Melek Taş - Melek Taus
Melek Taûs ( Kürtçe : مەلیک تاووس , romanlaştırılmış : Malak-Tāwūs ), Malak Tāwūs ve Tawûsê Melek , İngilizce'ye Tavus Kuşu Meleği olarak çevrilen, Ezidi dininin merkezi figürlerinden biridir . Yezidi yaratılış hikayelerinde , Tanrı dünyayı yarattı ve onu , genellikle Yedi Melek veya heft sirr ("Yedi Gizem") olarak adlandırılan ve en önde gelenleri Tavus Kuşu Meleği Tawûsê Melek olan yedi Kutsal Varlığın bakımına emanet etti.
Gizli Ezidi dininin birçok yönü gibi Tawûsê Melek de çeşitli ve belirsiz yorumlara tabidir. " Ezidi Vahiy Kitabı " ( Ketêbâ Jelwa ), genellikle Ezidi olmayanlar tarafından (" Ezidi Kara Kitap " ile birlikte) 20. yüzyılın başlarında yazıldığına inanılan , ancak on dokuzuncu yüzyıla ait olmasına rağmen Ezidi sözlü geleneğine dayanan bir metindir. -Yüzyılda tercümesi bulunan metnin, Tawûsê Melek'in sözlerini içerdiği ileri sürülmektedir; sorumluluklarını, nimetlerini ve musibetlerini insanlığa uygun gördüğü şekilde tahsis ettiğini ve onun seçimlerini sorgulamanın Âdem soyuna düşmediğini belirtir .
Dini önemi
Yezidiler Tawûsê Melek bir düşünün fışkırma arasında Tanrı'ya ve iyi, hayırsever melek ve lider başmeleklerle o bir testi geçti ve gelen evren yarattı sonra dünyada özen emanet edildi, Kozmik yumurta . Yezidiler, Tawûsê Melek'in bir kötülük veya kötülük kaynağı olmadığına inanırlar. Onu baş meleklerin lideri, düşmüş veya gözden düşmüş bir melek değil , Tanrı'nın kendisinin bir yayılımı olarak görüyorlar . Yezidiler, dinlerinin kurucusu veya reformcusu Şeyh Adi İbn Musafir'in Tawûsê Melek'in bir enkarnasyonu olduğuna inanırlar.
Tawûsê Melek bazen Tawusi Malek , Malak Taûs , Malak Tāwūs , Malak Tawwus veya Malik Taws olarak tercüme edilir . Melek , "kral" veya "melek" anlamına gelen Arapça bir terimden ödünç alınırken, Tawûs tartışmasız bir şekilde "tavus kuşu" olarak tercüme edilmiştir (sanat ve heykelde Tawûsê Melek neredeyse her zaman bir tavus kuşu olarak tasvir edilir). Ancak tavus kuşları , Tawûsê Melek'in ibadet edildiği topraklara özgü değildir. İlk Hıristiyanlar arasında tavus kuşu , etinin ölümden sonra çürümediğine dair bir halk inancı nedeniyle ölümsüzlüğü temsil ediyordu . Sonuç olarak, tavus kuşu görüntüleri Yezidi türbelerini, kapılarını, mezarlarını ve ibadethanelerini süslüyor.
Kitêba Cilwe ayrıca uygun gördüğü şekilde o sorumlulukları, bereket ve talihsizlikler ayırır devletler bu Tawûsê Melek kendisi sözleri olduğunu iddia ve bu için değil Vahiy Kitabı'nda olarak bilinen (Aydınlanma Kitabı), Onu sorgulamak için Adem'in ırkı . Şeyh Adi ibn Musafir , Tawûsê Melek'in ruhunun kendisininkiyle aynı olduğuna inanıyordu; bu onun bir olduğunu, bir avatar başmeleğin. Şunları söylediğine inanılıyor:
Adem cennette yaşarken ve Nemrud İbrahim'i ateşe attığında ben oradaydım . Allah bana “Yeryüzünün hükümdarı ve Rabbi sensin” dediği zaman oradaydım. Rahman olan Allah, bana yedi yeri ve göğün tahtını verdi.
Yaratılışla ilgili Yezidi açıklamaları , Eski Mezopotamya ve Hint-İran geleneklerinden türetildikleri için İbrahimi dinlerin ( Yahudilik , Hıristiyanlık ve İslam ) kinden önemli ölçüde farklıdır ; bu nedenle, Yezidi kozmogonisi, Eski İran dinleri , Yarsanizm ve Zerdüştlük'ünkilere daha yakındır . Yezidiler, Tanrı'nın önce Tawûsê Melek'i kendi aydınlığından ( Ronahî ) yarattığına, diğer altı başmeleğin daha sonra yaratıldığına inanırlar . Allah Tawûsê Melek'e başka varlıklara boyun eğmemesini emretti. Sonra Tanrı diğer baş melekleri yarattı ve onlara yeryüzünden ( Erd ) toprak ( Balta ) getirmelerini ve Adem'in vücudunu inşa etmelerini emretti . Sonra Tanrı, Adem'e kendi nefesinden hayat verdi ve tüm baş meleklere Adem'e boyun eğmelerini emretti. Tawûsê Melek dışında başmelekler itaat ettiler. Tawûsê Melek, Allah'a cevaben şöyle cevap verdi:
Başka bir varlığa nasıl boyun eğebilirim! Adem topraktan iken ben senin nurundanım.
Sonra Allah onu övdü ve onu bütün meleklerin reisi ve yeryüzünde onun yardımcısı yaptı.
Bu nedenle Yezidiler, Tawûsê Melek'in Tanrı'nın yeryüzündeki temsilcisi olduğuna inanır ve Nisan'ın (Nisan) ilk Çarşamba günü yeryüzüne iner . Yezidiler, Tanrı'nın Tawûsê Melek'i bu günde yarattığına inanırlar ve bunu Yılbaşı olarak kutlarlar. Yezidiler, Adem'e boyun eğme emrinin sadece Tawûsê Melek için bir imtihan olduğunu, çünkü Allah bir şey emrederse o şeyin olması gerektiğini ( Bibe, dibe ) iddia ederler . Yani Allah onu Adem'e boyun eğdirebilirdi ama bir imtihan olarak Tawûsê Melek'e seçim hakkı verdi. Tawûsê Melek'e duydukları saygının ve övgünün, O'nun heybetli ve yüce tabiatını kabul etmenin bir yolu olduğuna inanırlar. Bu düşünceye Zanista Ciwaniyê ( Yücenin Bilgisi) denir . Şeyh Adî, Tawûsê Melek'in hikâyesini görmüş ve ona inanmıştır.
İddia edilen şeytana tapma suçlamaları
Yezidi yaratılış efsanesinde, Tawûsê Melek , Tanrı Yedi Melek'e emrettiği zaman, ilk insan olan Adem'in önünde eğilmeyi reddetti . Emir aslında bir imtihandı, yaratıcılarından başkasına secde etmeyerek bu meleklerden hangisinin Allah'a en sadık olduğunu belirlemeye yönelikti. Bu inanç bazı insanlar tarafından bağlanmıştır İslami mitolojik anlatı üzerinde İblis bunu Tanrı'nın ekspres komuta rağmen, aynı zamanda Adam secde reddetti. İblis'in İslam geleneğine bu benzerliğin Çünkü Müslümanlar ve diğer takipçileri semavi dinlerin yanlış ilişkilendirmiş ve kullanılmamış kötü bir ruh kendi anlayışına sahip Peacock Melek tespit Şeytan , yüzyıllar teşvik olan bir yanılgıya Yezidilerin şiddet dini zulüm "şeytana tapanlar" olarak. Ezidilere yönelik zulüm modern Irak sınırları içinde kendi memleketlerinde devam etmektedir .
16. yüzyılın sonlarından itibaren Müslümanlar, İblis'le ilgili İslami mitolojik anlatı ile Tawûsê Melek'in Adem'e boyun eğmeyi reddetmesi arasındaki benzerlik nedeniyle Yezidileri şeytana tapmakla suçladılar. Müslümanlar, İblis'i Allah'a teslim olmayı reddettiği ve Adem'e boyun eğdiği için lanetlerken, başkaldırmasının Allah'ın lütfundan düşmesine neden olduğuna inanarak, Yezidiler Tawûsê Melek'e Allah'a sadakatinden dolayı hürmet eder ve Allah'ın Tawûsê Melek'e emrinin kim olduğunu görmek için bir imtihan olduğuna inanırlar. gerçekten yalnız Allah'a adanmıştır. Bu anlatı, Yezidi inancını kendi kültürel etkileriyle yorumlayan Batılı bilim adamları tarafından da yapılan birçok yanlış yorumlamaya yol açmıştır. Melek Taûs'a atfedilen ve aslında Yezidiliğe yabancı olan anlatılardan türetilen suçlamalar, muhtemelen ya 9. yüzyılda Müslümanlar ya da 20. yüzyılda Hıristiyan misyonerler tarafından ortaya atılmıştır . Şeytana tapma suçlamaları, Ezidi topluluklarının kuzeybatı Irak'ın uzak dağlık bölgelerinde yoğunlaşmasına neden olan yüzyıllardır süren şiddetli dini zulmü körükledi . Arapça Shaitan (الشیطان) kelimesine ve š (sh) ve t / ṭ ünsüzlerini içeren kelimelere karşı Yezidi tabusu , Tawûsê Melek ile İblis arasında bir bağlantı önermek için kullanılmıştır. aynı rakam. Batılı Oryantalistlerin yazdığı "Ezidi Kara Kitabı", Melek Taus'u doğrudan Azazil veya Azrail ile özdeşleştirir .
Ezidiler ise Tawûsê Melek'in bir kötülük veya kötülük kaynağı olmadığına inanırlar. Onu düşmüş bir melek değil , baş meleklerin lideri olarak görüyorlar . Yezidiler, Adem'e boyun eğme emrinin sadece Tawûsê Melek için bir sınav olduğunu, çünkü Tanrı bir şey emrediyorsa bunun olması gerektiğini savunuyorlar. Yani Allah onu Adem'e boyun eğdirebilirdi, ama bir imtihan olarak Tawûsê Melek'e seçme şansı verdi: Allah ona başka hiçbir varlığa boyun eğmemesini emretmişti ve onun daha sonraki Adem'e boyun eğmeyi reddetmesi, dolayısıyla ona itaat etmekti. Tanrı'nın orijinal emri. Ayrıca Yezidiler Melek Taûs'u Cebrail (Cebrail) ile özdeşleştirirler . Bir Arapça el yazmasında, ikincil okumada "Melek Taus" yerine "Cebrail" adı kullanılır. "Cennetin tavus kuşu" unvanı, İslami gelenekler arasında Cebrail'e de uygulandı.
Ayrıca bakınız
Referanslar
bibliyografya
- Asatrian, Garnik S. ; Arakelova, Victoria (2014). "Bölüm I: Tek Tanrı - Malak-Tāwūs: Triad'ın Lideri" . Tavus Kuşu Meleğinin Dini: Yezidiler ve Ruh Dünyaları . Gnostik. Abingdon, Oxfordshire : Routledge . s. 1-28. doi : 10.4324/9781315728896 . ISBN'si 978-1-84465-761-2. OCLC 931029996 .
- Asatrian, Garnik S. ; Arakelova, Victoria (Ocak 2003). Asatrian, Garnik S. (ed.). "Malak-Tāwūs: Yezidilerin Tavus Kuşu Meleği". İran ve Kafkasya . Leiden : Brill Publishers , Kafkas İran Araştırmaları Merkezi ( Erivan ) ile işbirliği içinde . 7 (1–2): 1–36. doi : 10.1163/157338403X00015 . eISSN 1573-384X . ISSN 1609-8498 . JSTOR 4030968 . LCCN 2001227055 . OCLC 233145721 .
- Rodziewicz, Artur (Aralık 2016). Asatrian, Garnik S. (ed.). "Ve İnci Yumurta Oldu: Yezidi Kırmızısı Çarşamba ve Kozmogonik Arka Planı". İran ve Kafkasya . Leiden : Brill Publishers , Kafkas İran Araştırmaları Merkezi ( Erivan ) ile işbirliği içinde . 20 (3–4): 347–367. doi : 10.1163/1573384X-20160306 . eISSN 1573-384X . ISSN 1609-8498 . JSTOR 44631092 . LCCN 2001227055 . OCLC 233145721 .
- Sfameni Gasparro, Giulia (Nisan 1975). Feldt, Laura; Valk, Ülo (ed.). "I Miti Cosmogonici degli Yezidi". Numen (İtalyanca). Leiden : Brill Yayıncılar . 22 (1): 24-41. doi : 10.1163/156852775X00112 . eISSN 1568-5276 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 3269532 . LCCN 58046229 . OCLC 50557232 .
- Sfameni Gasparro, Giulia (Aralık 1974). Feldt, Laura; Valk, Ülo (ed.). "I Miti Cosmogonici degli Yezidi". Numen (İtalyanca). Leiden : Brill Yayıncılar . 21 (3): 197–227. doi : 10.1163/156852774X00113 . eISSN 1568-5276 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 3269773 . LCCN 58046229 . OCLC 50557232 .