Mahamuni Buda Tapınağı - Mahamuni Buddha Temple
| Mahamuni Buddha Tapınağı Maha Myat Muni Buddha Görüntüsü | |
|---|---|
 Mahamuni Resmi
| |
| Din | |
| Üyelik | Theravada Budizmi |
| Konum | |
| Ülke | Mandalay , Mandalay Bölgesi , Myanmar (Burma) |
  Myanmar içinde yer (Burma)
| |
| Coğrafik koordinatlar | 21°57′6.73″K 96°4′43.03″D / 21.9518694°K 96.0786194°D Koordinatlar: 21°57′6.73″K 96°4′43.03″E / 21.9518694°K 96.0786194°D |
| Mimari | |
| Kurucu | Kral Bodawpaya |
| Tamamlanmış | 1785, 1884 yangınından sonra yeniden inşa edildi |
Mahamuni Buda Tapınağı ( Burma : မဟာမုနိဘုရားကြီး , Burma telaffuzu: [məhà Muni pʰəjádʑí] ; da denir Mahamuni Görüntü ) bir olduğunu Budist tapınağı ve büyük hac sitesi, içinde bulunan güneybatısında Mandalay , Myanmar (Burma) (Myanmar). Mahamuni Buda imgesi ( lafzen 'Büyük Bilge') bu tapınakta tanrılaştırılmıştır ve aslen Arakan'dan gelmiştir . Burma'da çok saygı duyulur ve Buda'nın yaşamını temsil etmenin bir ifadesi olarak görüldüğü için birçok insanın yaşamının merkezinde yer alır.
Antik gelenek, Buda'nın yaşamı boyunca yapılmış yalnızca beş benzerine atıfta bulunur; ikisi Hindistan'da , ikisi cennetteydi ve beşincisi Myanmar'daki Mahamuni Buddha heykeli . Efsaneye göre Buda, MÖ 554'te Arakan'ın Dhanyawadi şehrini ziyaret etti . Kral Sanda Thuriya , onun bir görüntüsünün alınmasını istedi. Buda, Büyük İmge'yi oluşturduktan sonra üzerine nefes aldı ve bundan sonra görüntü Mahamuni'nin tıpatıp aynısı oldu.
Tarih
kökenler
Efsaneye göre, Gautama Buda ziyaret Dhanyawadi , başkent Arakan bir onun yolculukları sırasında din değiştirtme yayılması Budizme misyon. O sırada Kralın 26. yıldönümünde, dindar bir Budist, Buda Shin Ananda ve 500 müridi eşliğinde Khaukrah kasabası yakınlarındaki Salagiri dağ zirvesine indi. Arakan Kralı, Baş Kraliçe Sandra Mala ( bekleyen 1600 hanımıyla birlikte ) ve bakanlar, generaller ve yetkililerden oluşan bir maiyet ile birlikte Buda'ya saygılarını sundular. Öğretilerinden derinden etkilendiler ve Thawuthi'ye ( Sravasti ) ayrılmasından sonra Kral, imajını insanların ibadet etmesi için bırakmasında ısrar etti. Bu amaçla, Buddha bir hafta meditasyon için bir Bodhi ağacının altında oturdu . Bu süre zarfında Sakka (içinde Pali , hükümdarı Tavatimsa içinde, Sanskritçe denilen Trāyastriṃśa içinde göklerin biri) Budist kozmolojinin , onun asistanı tarafından desteklenen Vissakamma kral tarafından bağışlanan süsler kullanarak Buda gerçekçi görüntüsünü kalıplı (veya Vishvakarman), ve onun insanları. Ayrıca Sakka ve Vissakamma'nın Buda'nın bu yedi gün boyunca yaşaması ve eğlenmesi için ayrı bir köşk oluşturduğu söylenir . O zamanlar tek gerçek benzeri olduğuna inanılan kendi gerçekçi görüntüsüne baktıktan sonra, Buda memnun oldu ve "görüntüyü ruhsal özüyle doldurdu" ya da görüntüyü "canlandırdı ve kutsadı" ve ona "Candasara" adını verdi. Temsilcisi olarak görüntünün beş bin yıl süreceğini de belirtti.
Tarihçi Juliane Schober, bu efsaneyi ve Mahamuni Buddha'nın "yaşayan" ikili imajı etrafında gelişen kült tapınmayı çok kısa ve öz bir şekilde açıklamıştır:
Bu görüntüyle ilişkilendirilen zengin ve karmaşık mitoloji, Buda hakkındaki diğer hikayelere paralel olan bölümleri içerir... Mahamuni'nin ritüelleri ve mitleri böylece aynı anda iki amacı gerçekleştirir: yerel bağlamları ve aktörleri evrensel bir Budist kozmolojisi içine yerleştirirler ve devam eden bir Budist kozmolojisine yer verirler. Arakan ve Yukarı Burma'nın Budist siyasetinde Buda'nın biyografisi. Theravada siyaseti, karakteristik olarak Buda'nın varlığını yeniden yaratmanın biyografik modunu genişletti ve onunla kralların ve bu görüntünün diğer hamilerinin gücünü ilişkilendirdi. Bu Buda imgesine duyulan saygı, sosyopolitik alanlardaki yerel dini himaye anlayışları tarafından bilgilendirilir.
.jpg)
Arakan vakayinamesinde anlatılan bir başka efsane, heykelin tapınakta kutsanması sırasında meydana gelen ve Buda ayrıldıktan sonra da devam eden dokuz fenomenle ilgilidir . Bu dokuz fenomen şunlardı: resmi yıkamak için kullanılan kutsal su, toplama kaplarından taşmazdı; Buda'nın kafasını yıkamak için kullanılan tanktan gelen su, yıl boyunca kalitesini koruyacaktı; adanmışlar akşamları görüntüye taptıklarında altı renkli ışın ortaya çıktı; inanmayanların huzurunda ışıklar söndü; tapınaktaki alan herhangi bir sayıda adanmışı otomatik olarak barındıracaktır; ağaçların yaprakları Buda imgesinin yönüne doğru eğilirdi; kuşlar tapınağın üzerinden uçmazdı; ve girişteki taş muhafızlar, kötülük yapanların varlığını hissedecek ve tapınağa girmelerini engelleyecekti.
Anlatılan başka bir efsane, tapınakta bulunan altı Khmer bronz heykeliyle (başları daha sonra Birmanya tarzında değiştirilen üç aslan, Airavata olarak bilinen üç başlı bir fil ve Shiva şeklinde iki savaşçı ) bağlantılıdır. avlunun kuzey ucu. Bu heykeller aslen Kamboçya'daki Angkor Wat tapınak kompleksindeydi . Adanmışlar, heykellerin, çeşitli rahatsızlıkları ve hastalıkları iyileştirmek için vücudun belirli bir bölümünü heykellere sürtmek için iyileştirici niteliklere sahip olduğuna inanırlar.
Görüntü geçmişi
Arakan antik tarih Kral Anawratha ait Pagan (r. 1044-1077) görüntüyü taşımak için teşebbüs Pagan başarılı olamadı. 1784 yılında Burma Veliaht Prens askeri öncülüğünde Thado Minsaw ait Konbaung hanedanının Krallığı fethetti Mrauk U . Mahamuni Buddha heykeli de dahil olmak üzere krallığın dini kalıntılarına el konuldu ve eski başkent Mandalay'ın eteklerindeki Amarapura'daki Mahamuni tapınağına veya Pagoda'ya yerleştirildi . Mahamuni görüntüsü bir bütün olarak taşınamayacak kadar büyük olduğundan, bölümlere ayrılmış ve daha sonra yeniden bir araya getirilerek yeni tapınağa yerleştirilmiştir. Mandalay , Kral Mindon (1853-1878) döneminde başkent oldu . Aynı zamanda Konbaung Hanedanlığı'nın (1752-1885) oğlu Thibaw'ın ( taht . 1878-1885) başkentiydi. İngilizler, 1885'te Fransızların ona hakim olmasını önlemek için Yukarı Burma'yı ilhak ettiğinde, monarşik yönetim sona erdi. Bununla birlikte, Mahamuni imajına saygı duyulmaya devam etti ve başta Rakhine , Mon ve Burmans halkları olmak üzere birçok hacı tarafından ziyaret edildi ve idolleştirildi .
Tapınağın avlusunu çevreleyen birkaç eski bronz heykel, savaş ganimeti olarak uzun bir tarihe sahiptir. Onlar başlangıçta vardı Kmer heykeller bulunan, Angkor Wat içinde Kamboçya ve götürüldü Ayutthaya tarafından 1431 yılında Siyam . 1564'te Birmanya kralı Bayinnaung , Ayutthaya'yı fethetti ve bu tür otuz heykeli Bago'ya (Pegu) götürdü . 1599 yılında Kral Razagri ait Mrauk U Bago işgal ve heykeller getirdi Mrauk U . Sonunda Thado Minsaw onları 1785'te Amarapura'ya götürdü . Yerel inanışa göre bu heykellerin birçoğu Arakan'dan getirildi. Ancak Kral Thibaw, sarayının tahkimatı için top atmak için birçoğunu eritti. Bayinnaung'un Siam'dan getirdiği otuz heykelden bugün sadece altısı kaldı ve tapınak kompleksinde sergileniyor. Sözde iyileştirici nitelikleri nedeniyle büyük bir cazibe merkezidirler.
Hasar
Mahamuni heykeli ve çevresi 1879 ve 1884 yıllarında çıkan yangınlardan zarar görmüştür. Kral Thibaw döneminde çıkan yangında , tuğla tapınağın üzerindeki yedi katlı kule, ibadet salonları, geçitler ve diğerleri yanmış olsa da, Great Image'ın kendisi kaydedildi. Yangından sonra kurtarılan altın, şu anda görüntüyü süsleyen bir elbise haline getirildi. 1887'de Bakan Kinwun Mingyi U Kaung sitenin sorumluluğunu üstlendi ve 1896'da mevcut tapınağı Kral Bodawpaya tarafından inşa edilen orijinal türbenin etrafına inşa etti .
1996 yılında, askeri hükümdarlar içinde Burma Mahamuni Pagoda üzerinde yenileme çalışması gerçekleştirdi. Bu dönemde Mahamuni Buda imgesi 1997 yılında Büyük Resmin karnında bir delik belirdiğinde zarar görmüştür. Hırsızların, görüntünün içinde gizli olduğuna inanılan mücevherleri çalmak amacıyla deliği deldiklerine inanılıyordu. Bir askeri memurun geceleyin tapınağı açmayı talep ettiği ve bunun sonucunda bölgedeki büyük manastırlardan gelen tüm kıdemli keşişlerin konuyu görüşmek üzere bir araya geldiği bildirildi. Toplantı devam ederken, dikkatler Müslüman bir adamın Budist bir kıza işlediği iddia edilen bir tecavüz olayına çevrildi. Büyük bir isyan patlak verdi, ancak daha sonra Budist kızın tecavüze uğramadığı ortaya çıktı. Dikkati Buda'dan uzaklaştırmak için bir örtbastı, böylece tamir edilebilirdi. Bununla birlikte, herhangi bir mücevherin var olup olmadığı ve Büyük İmge'den gerçekten çıkarılıp çıkarılmadığı konusundaki gizem devam etmektedir.
Mimari
Ana Tapınak/Pagoda
Mahamuni Tapınağı veya Pagoda , Mandalay'dan güneybatıya giden bir yol boyunca yer alan bir yapı kompleksidir . Aslen Kral Bodawpaya Kraliyet Sarayı'ndan tapınağın doğu kapısına inşa edilen tuğla döşeli bir yol üzerinde bulunuyordu , ancak bu yolun sadece kalıntıları hala görülebiliyor. Thudhamma Nikaya'nın (tarikat) yaklaşık 400 keşişinden oluşan büyük bir öğretim manastırı , Pagoda'nın bitişiğindeki birçok manastırdan biridir. Tapınağın merkezi bir tapınağı vardır ve geniş bir çim çimenlik ile çerçevelenmiştir. Ana türbeye giden pasajlarda , tütsü, mum, tespih, çiçek, bornoz, sandalet vb. dini gereçler ve çeşitli restoranlar ve çay dükkanları satan birçok büfe vardır . Kutsal yer , büyük Mahamuni görüntü tanrılaşmış yerde, küçük bir oda ve yedi yapılmış kaplayan bir çatıya sahiptir pyatthat (türev kademeli çatıları anlamına Sanskritçe kelime prasada ). Tavan süslü bir mozaik kaplamaya sahiptir. Pasajlar, ince fresklerle bezenmiş 252 altın yaldızlı ve oymalı sütunla desteklenmektedir .
Mahamuni resmi
Mahamuni Buda imgesi, Bhumisparsa Mudra olarak bilinen ilahi bir duruşta bir tahtta oturan küçük bir gandhakuṭi odasında bulunur . Bu duruş veya mudra, Buda'nın Mara'yı yenmesini sembolize eder ). Bacaklar, ayaklar içe dönük olarak çaprazlanır ve sağ el, geçmiş eylemlerinin bir tanığı olarak törensel bir şekilde yere dokunur. Görüntü bronzdan yapılmış ve 6,5 ton ağırlığında ve 1,84 metre (6,0 ft) yüksekliğindeki bir kaide üzerine dikilmiş ve 3,82 metre (12,5 ft) yüksekliğe ulaşıyor. Omuzları 1,84 metre (6,0 ft) ve beli 2,9 metre (9,5 ft) ölçülerindedir. " Brahmanik kordonlar ( salwe ) ve göğsünü geçen regalia " ile kraliyet kostümlerinde bol dökümlüdür . Görüntü pırlanta , yakut ve safir ile taçlandırılmıştır . Sol el belirsiz, alışılmadık derecede büyük görünüyor ve avuç içi yukarı kalkmış olarak kucakta dinlenirken görülüyor.
Altın yapraklar , erkek adanmışlar tarafından Mahamuni Buddha'nın yüzüne düzenli olarak uygulanır. Altın yaprakların sık sık uygulanmasının sonucu olarak, altın kaplama (kalınlık 15 santimetre (5.9 inç)), Mahamuni görüntüsüne şekilsiz bir kontur vermiştir. Bununla birlikte, kraliyetin sağ eli, taç ve diğer ikonografik özelliklerinin altın varak kaplamadan arındırılmış olması, bunların Mahamuni'nin orijinal görüntüsüne sonradan eklenenler olduğu izlenimini vermektedir. 1884'te pagoda yakıldığında, bölgeden 91 kilogram (201 lb) altın çıkarıldı; bu, Mahamuni kültünün devam eden tarihsel saygısını ve devamını temsil ediyor.
Diğer özellikler
Tapınak avlusunun güneydoğu köşesindeki uzun bir galeride Kral Bodawpaya tarafından toplanan çok sayıda 'yazıt taşı' görülmektedir. Bazıları yaldızlı mermer ve kumtaşından yapılan bu yazıtlar ülkenin birçok bölgesinden toplanmıştır. Tapınağın güneydoğu yönünde, her gün tapınağı ziyaret eden çok sayıda hacı tarafından balık ve kaplumbağaların pirinç kekleriyle beslendiği büyük bir su deposu da bulunmaktadır . Buda tapınağının bitişiğinde, Asya'da Budizm'in sergilendiği Mahamuni Müzesi bulunur .
Günlük ritüeller
.jpg)
.jpg)
17 Şubat 1988 tarihinde, bu Sayadaw Bhaddanta Paññavaṃsa arasında Htilin Monastery ve Pitaka Kyaung şafak ilah günlük yüz yıkama ayin başlattı. Bu ritüel her sabah saat 4 veya 4:30'da keşişlerin Buda heykelinin yüzünü yıkayıp dişlerini fırçalamasıyla başlar. Manastır kıyafetleri giymiş kıdemli bir keşiş tarafından, beyazlar giymiş ve resmi başlık takmış birkaç meslekten olmayan yardımcı tarafından desteklenen bir saatten fazla süren ayrıntılı bir ritüeldir. Davullara vurulur vurulmaz, bitişikteki manastırda ikamet eden kıdemli keşiş kutsal alana girer ve adanmışlar tarafından sunulan bir dizi temiz havlu ile resmi yüz yıkama ritüeline başlar. Daha sonra büyük bir fırçayla Mahamuni'nin dişlerini temizleme hareketini gerçekleştirir, ardından yeni havlularla bir kez daha temizlik yapar. Bundan sonra görüntüye sandal ağacı macunu sürülür ve tekrar havlu ile temizlenir ve son olarak kokulu su serpilir. Tören tamamlandıktan sonra kullanılmış havlular, bu havluları evlerindeki türbelerde saygıyla saklayan müminlere iade edilir.
Uposatha günü gibi özel günlerde, başkanlık eden keşiş tarafından omuzlarının etrafına bir portakal hırkası yerleştirilir ve yelpazelenir . Adanmışların büyük bir cemaati ritüellere tanık olur; bazı erkekler ön bölmede otururken, kadınlar ve çocuklar da dahil olmak üzere diğerleri fuayenin orta ve arka ucunda oturur. Adanmışlar, ritüeller sırasında yanlarında getirdikleri yiyecekleri ve diğer eşyaları bir tepsi içinde tanrıya sunar ve dualar okurlar. Kış mevsiminde, görüntü manastır düzeninin bir peleriniyle kaplıdır.
Birmanya hükümdarlarının saltanatı sırasında, resmi bir şekilde Büyük İmgeye günlük olarak teklifler yapıldı. Beyaz bir kraliyet şemsiyesi tarafından korunan yiyecek ve diğer teklifler, bir devlet başkanının onuruna bir onur olarak, bir Bakan tarafından eşlik edilen bir tören alayı içinde saraydan alındı .
Festival
'Mahamuni Paya Pwe' ("festival" anlamına gelen 'pwe') olarak bilinen büyük bir yıllık pagoda festivali , pagoda tarihini kutlamak için Budist Lent'in sonunda Şubat ayı başlarında düzenleniyor . Bu festivalde günlük ritüellerin yanı sıra "Koşullu İlişkiler Kitabı" ndan Patthana okunur. Bu kitap, Buddha'nın annesine Tavatimsa cennetinde bir vaazda anlattığı felsefi bir metindir ve Pali dilinde kutsal bir yazıdır . Pattana okuyuşu, birkaç gün devam eden özel bir özelliktir. Rahipler , kutsal yazılardan iki veya üç kişilik gruplar halinde okurlar. Festivaller ayrıca dans, müzik, tiyatro vb. gibi çeşitli eğlence programlarını içerir ve ayrıca ailelerin ve arkadaşların bir araya gelerek birbirlerini selamlamalarını sağlayan sosyal bir etkinlik de vardır. Bayram mevsimi boyunca büyük hacı kalabalığının ilgisini çektiği göz önüne alındığında, Büyük Görüntü'nün yanına muhafızlar yerleştirildi ve onu korumak için tapınak bölgesinin birçok yerine video kameralar yerleştirildi.
Galeri
Büyük İmaj öncesi adanmışlar küçük bir kutsal alana meydan okudular .
Mahamuni Pagoda'da bir koridor.
Doğu Yaklaşımında alışveriş pasajı.
Mahamuni Pagoda'nın girişinde dua çanları.
Mahamuni'nin tarihi resimleri sergileniyor
kuzeydoğu köşk
1900'de Batı Yaklaşımı
1900 yılında kaplumbağa göleti
1900'de Doğu Yaklaşımı
1900 yılında koridor
Mahamuni Buda Tapınağı'nda Pazar
Notlar
Referanslar
- Abbott, Gerry (1998). Gezginin Burma tarihi . Orkide Kılavuzları . Orkide Basın. ISBN'si 978-974-8299-28-0.
- Aung, Myo; H.Kraft. Yukarı Myanmar Mandalay Pyin Oo Lwin Sagaing Monywa Mingun Mogok Shwebo . Mahamuni Buda . Asya üzerine kitaplar. s. 4-5. ISBN'si 9789749290859. 2010-03-24 alındı .
- Eliot, Joshua (1993). Tayland, Çinhindi ve Burma el kitabı . Pasaportun dünya el kitapları, Gezginler dünyası . Ticaret ve Seyahat Yayınları. ISBN'si 0-8442-9981-2.
- Fink, Christina (2001). Yaşayan sessizlik: Askeri yönetim altında Burma . Zed Kitapları. s. 218–219. ISBN'si 978-1-85649-926-2. 2010-03-24 alındı .
- Greenwood, Nicholas (1993). Birmanya Rehberi . Bradt Seyahat Rehberleri .
- Johnston, William M. (2000). Manastır Ansiklopedisi, Cilt 1 . Fitzroy Dearborn'un fotoğrafı. ISBN'si 978-1-57958-090-2.
- Keown, Damien (2003). Budizm sözlüğü . Mahamuni Paya ve Mahamuni tapınağı . Oxford University Press ABD. s. 164–165. ISBN'si 978-0-19-860560-7. 2010-03-24 alındı .
- O'Reilly, Dougald JW (2007). Güneydoğu Asya'nın ilk uygarlıkları, Güneydoğu Asya Arkeolojisi . Bilgi ve Disiplinlerarası Konular Dizisi, Rowman Altamira. ISBN'si 978-0-7591-0279-8.
- Reid, Robert; Michael Grosberg (2005). Mahamuni Pagodası, Mandalay . Yalnız Gezegen. P. 234. ISBN'si 978-1-74059-695-4. 2010-03-22 alındı .
- Schober, Juliane (2002). Güney ve Güneydoğu Asya'nın Budist geleneklerinde kutsal biyografi . Motilal Banarsidass Yayını. s. 259-273. ISBN'si 978-81-208-1812-5. 2010-03-22 alındı .
- Shulman, Frank Joseph (1986). Burma: uluslararası doktora tezi araştırması için açıklamalı bibliyografik kılavuz, 1898-1985 . Amerika Üniversite Yayınları. ISBN'si 978-0-8191-5459-0.
- Tan, Teck Meng (1996). Myanmar'da iş fırsatları . Nanyang iş raporu serisi . Nanyang Teknoloji Üniversitesi. ISBN'si 978-0-13-713208-9.
- Thant Myint-U (2006). Kayıp Ayak İzleri Nehri -- Burma'nın Tarihleri . Farrar, Straus ve Giroux. s. 109–110. ISBN'si 978-0-374-16342-6.
- Vella, Walter Francis (1957). Rama III, 1824-1851 altında Siam . Asya Araştırmaları Derneği'nin Monograflarının 4. Sayısı . JJ Augustin.