La Convivencia - La Convivencia

Endülüs Tarihi
Müslüman fethi
(711-732)
Emevîleri arasında Córdoba
(756-1031)
Birinci Taifa dönemi
(1009-1110)
Murabıt kuralı
(1085-1145)
İkinci Tayfa dönemi
(1140-1203)
Muvahhid kuralı
(1147-1238)
Üçüncü Tayfa dönemi
(1232-1287)
Granada Emirliği
(1238-1492)
İlgili Makaleler

La Convivencia ( İspanyolca:  [la kombiβenθja] , "Birarada Yaşama") olanlar dilbilimci tarafından önerilen akademik hipotez vardır Américo Castro dönemi ile ilgili olarak, İspanyol tarihinin gelen Müslüman Emevi Hispania fethi kadar erken sekizinci yüzyılda sınırdışı Yahudilerin 1492'de farklı içinde iddia Mağribi İber krallıklar , Müslümanlar , Hıristiyanlar ve Yahudiler barış içinde yaşadı. Tarihin bu yorumuna göre, bu dini çeşitlilik dönemi, daha sonraki İspanyol ve Portekiz tarihlerinden, kovulmaların ve zorunlu din değiştirmelerin bir sonucu olarak, İber Yarımadası'nda Katolikliğin tek din haline gelmesinden farklıdır.

Bununla birlikte, bazı sesler, güvenilmez belgelere çok güçlü bir şekilde bağlı olduğu argümanıyla, bir efsane olarak varsayılan kültürler arası uyumun yukarıdaki görüşünün tarihselliğine meydan okudu. Göre Ortaçağ Oxford sözlüğüne destekçileri böyle bir karakterizasyon karmaşık etkileşimlerin bir çarpıtma olduğunu karni ederken, "Eleştirmenler, çok sık çok inançlı uyum ve ortak yaşam bir idealize görüntüsünü açıklayan [terimi Convivencia '] şarj onlar anlamaya çalış."

kültürel anlam

La Convivencia genellikle üç dini grup arasındaki kültürel fikirlerin etkileşimine ve dini hoşgörü fikirlerine atıfta bulunur . James Carroll bu kavrama atıfta bulunur ve Yunanca'dan Arapça'ya, İbranice ve Latince'ye yaptığı çevirilerle Yunan felsefesinin klasiklerinin Avrupa'ya getirilmesinde önemli bir rol oynadığını belirtir. Jerrilynn Dodds, bu konsepte, sinagoglarda ve camilerde görülen bina stillerinden yararlanan mimaride görülen mekansal yönelimde atıfta bulunuyor.

Bir örneği La Convivencia oldu Córdoba, Andalucia içinde Endülüs'deki dokuzuncu ve onuncu yüzyıllarda,. Córdoba, “dünya tarihinin en önemli şehirlerinden biri” idi. İçinde “Hıristiyanlar ve Yahudiler Kraliyet Mahkemesine ve şehrin entelektüel yaşamına dahil oldular.” Yale Üniversitesi'nden Sterling Beşeri Bilimler Profesörü María Rosa Menocal , Córdoba kütüphanelerini "maddi ve entelektüelin neredeyse mükemmel bir kavşağını temsil ettikleri için genel sosyal (sadece bilimsel değil) refahın önemli bir ölçütü" olarak tanımlıyor.

USC'de Alton Brooks Din Profesörü James L. Heft, La Convivencia'yı üç dinin "birbirlerinden uzak durmadığı ya da çatıştığı" "tarihte ender dönemlerden" biri olarak tanımlıyor . Birlikte var olan tarihlerinin çoğu boyunca, “birbirlerinden habersizler” veya “birbirlerine saldırdılar”.

Tarihsel bağlam

İber Yarımadası'ndaki İslami yönetim dönemi, Arap işgalcilerin İber Yarımadası'nı Endülüs olarak adlandırarak siyasi kontrolü ele geçirmesiyle sekizinci yüzyılın başlarında başladı. Hükümdar El-Hakem'in 976'da ölümüyle, Halifelik çözülmeye ve altı büyük devlete ve bir dizi daha küçük devlete bölünmeye başladı. Endülüs, on birinci ve on ikinci yüzyıllarda Müslüman işgalciler ve reformistler, Murabıtlar ve Muvahhidler tarafından kısa bir süreliğine yeniden pekiştirildi. Hıristiyan krallıkları giderek güneye doğru genişledi ve tarihyazımsal olarak Reconquista olarak bilinen Müslüman topraklarını ele geçirdi ve Endülüs'ü 1231'den 1492'ye kadar Nasrid hanedanı tarafından yönetilen güney Granada emirliği ile etkili bir şekilde sınırladı.

Convivencia'nın sonu

Ana madde: Moriskoların Sınırdışı Edilmesi
Ana madde: Yahudilerin İspanya'dan kovulması

Son Muvahhid Müslüman hanedanı, Hıristiyanları ve Yahudileri din değiştirmeye ve Müslümanları kendi inanç yorumlarına zorlamaya zorladı. Din değiştirme veya ölüm yerine sürgünü seçenler arasında Yahudi filozof Maimonides de vardı .

Reconquista sürerken, Hıristiyan kontrolüne giren Müslüman ve Yahudilerin dinlerini bir dereceye kadar yaşamalarına izin verildi. Bu durum 15. yüzyılın sonlarında 1492'de Granada'nın düşmesiyle sona erdi. Bu olaydan önce bile 1478'de İspanyol Engizisyonu kurulmuştu. 1492'de Elhamra fermanı ile Katolikliğe dönmeyen Yahudiler kovuldu. Birçok Yahudi Portekiz'e yerleşti ve 1497'de sınır dışı edildiler.

Benzer şekilde İberya Müslümanları da ya ölüme ya da sınır dışı edilmeye zorlandı ya da karşı karşıya kaldı. Bu, teslim oldukları sırada Granada Müslümanlarına din özgürlüğü güvencesi verilmiş olmasına rağmen gerçekleşti. 1500 ve 1502 yılları arasında Gırnata ve Kastilya'da kalan tüm Müslümanlar din değiştirmiştir. 1525'te Aragon'daki Müslümanlar da benzer şekilde din değiştirmeye zorlandı. Dönüşen Müslüman topluluklar Moriskolar olarak tanındı . Yine de eski Hıristiyanlar tarafından kripto-Müslüman olduklarından şüphelenildi ve bu nedenle 1609 ile 1614 arasında 300.000 olan tüm nüfusları zorla sınır dışı edildi. Tüm bu sürgünler ve din değiştirmeler, Katolik Hristiyanlığın İber Yarımadası'nda tek onaylanmış din haline gelmesiyle sonuçlandı.

Anna Akasoy'un bir inceleme makalesinde özetlediği gibi, Menocal "kendi sonunu getiren dar görüşlü güçlerin hem Kuzey Afrikalı Müslüman Murabıtlar ve Muvahhidler hem de Hristiyan kuzeylilerden gelen dışsal olduğunu iddia ediyor".

Birincil kaynaklar

Müslümanlar, dokuzuncu yüzyılın ortalarında Hıristiyan bayramlarını kutlar
İlk kaynak, Müslüman liderlere Müslümanların Hıristiyan bayramlarına riayet etmelerinin ve katılmalarının yasallığı hakkında sorulan mektupların bir derlemesidir.

"Sizce bu, bir Müslüman'ın uymasına izin verilmeyen haram bir bid'at olduğunu ve onun, akraba ve kayınvalidelerinden herhangi birinin bayram için hazırladıkları yemeklerden hiçbirini kabul etmemesi gerektiğini mi sanıyorsunuz? Açıkça yasaklanmadan onaylanmadı mı? Yoksa kesinlikle yasak mı? Kendi ümmetinden Nevruz ve Mihran bayramlarında Hıristiyanları taklit edenlerin Kıyamet Günü Hıristiyanlarla bir araya getirileceklerine dair Allah'ın peygamberinden rivayetler vardır... Allah dilerse bu hususta doğru düşünün.” O cevap verdi: "Ulemaya göre, mektubunuzda bahsettiğiniz her şeyi yapmak yasaktır. Noel'de Hristiyan veya Müslüman'dan hediye almak caiz değildir, o gün davet kabul edilmez ve onun için hazırlık yapılmaz…

On ikinci yüzyılın başlarından itibaren Hıristiyanlar için Kurallar Hıristiyanlar arasında
yaşarken Müslümanların uyması gereken kurallar.

“Müslüman, Yahudi'ye, Hristiyan'a (hamamda) ovalamamalı, onların pisliklerini atmamalı, tuvaletlerini temizlememeli; Yahudiler ve Hıristiyanlar, en cimrilerin işi olan böyle bir iş için daha uygundur. Müslüman, yahudinin ve hristiyan'ın hayvanlarıyla çalışmamalı, onlara binmemeli, üzengilerini tutmamalıdır. Muhtasib bunu öğrenirse fail tenkit edilir.”

“Müslüman kadınların iğrenç kiliselere girmeleri engellenmelidir, çünkü rahipler zina eder, zina eder ve yayadırlar… Onlar helali haram, haramı helal kılmıştır. Kendi kanunlarını ele almadıkça, Yahudilere ve Hıristiyanlara bilimsel bir kitap satmamalıdır; çünkü onlar ilim kitaplarını tercüme ederler ve gerçekten Müslümanların eseri oldukları halde onları kendi kavimlerine ve piskoposlarına nispet ederler.” “Müslümanların zimmilerin (Hıristiyanlar ve Yahudiler) kasaplarından kasten et satın almaları yasaktır… İbn el-Kasım, malının bir kısmının bir kilise adına satılmasını isteyen bir Hıristiyan hakkında, bunun helal olmadığını söyledi. Müslümanın onu satın almasını, satın alan her Müslümanın kötü bir Müslüman olacağını... (Malik) üzerlerine ilahi gazabın inmesinden korktuğu için onlarla gemilerde (zimmiler) seyahat etmekten iğrendi.”

“Zımmilerin, Müslümanlara bakan evleri olması, onları gözetlemesi, Müslümanların çarşılarında şarap ve domuz eti sergilemesi, semerli ata binmesi, Müslüman kıyafeti giymesi ve gösterişli herhangi bir şey yapması engellenmelidir. Şakla gibi onları Müslümanlardan ayırt edecek bir işaret gösterilmelidir…”

Endülüs'ten kaçan Yahudi filozof Moses Maimonides'in (1135-1204) mektubu

“Sevgili kardeşlerim, günahlarımız çok olduğu için Aşem bizi bu ümmetin, bize kötü davranan Arapların arasına attı. Bizi üzmek ve bizi aşağılamak için tasarlanmış yasalar çıkarırlar. ... Bizden bu kadar nefret eden, aşağılayan, tiksinen başka bir millet olmadı.”

tartışma

Convivencia fikri, Castro'nun ilk önerdiği zamandan beri destekçileri ve kötüleyicileri oldu. Hussein Fancy, tartışmanın her iki tarafındaki temel varsayımları özetlemiştir: " Convivencia tartışmaları, genellikle yorumlandıkları gibi, asla siyasi ideolojiler veya partizan siyasetle ilgili değildi, daha ziyade," Ryan Szpiech'in iddia ettiği gibi, "temel ve çözümlenmemiş metodolojik ve Castro felsefi yorumculuğa başvururken, [Claudio] Sánchez-Albornoz bilimsel pozitivizme başvurdu."

David Nirenberg , "barışçıl bir toplantı " olmaktan çok , kendi çalışmasının, şiddetin ortaçağ İspanya'sında çoğunluk ve azınlığın bir arada yaşamasının merkezi ve sistemik bir yönü olduğunu gösterdiğini iddia ederek "convivencia" çağının önemine meydan okudu ve hatta şunu öne sürüyor: bir arada yaşama kısmen bu tür şiddete dayanıyordu".

Yürütülmesi Córdoba Şehitler 850S sırasında da hipotezine bir meydan okuma koyar.

Princeton Üniversitesi'nde Yakın Doğu çalışmaları profesörü olan Mark Cohen , Under Crescent and Cross adlı kitabında , idealize edilmiş dinler arası ütopyayı, ilk kez 19. yüzyılda Heinrich Graetz gibi Yahudi tarihçiler tarafından Hıristiyan ülkelere tedavileri için bir azarlama olarak ilan edilen bir mit olarak adlandırıyor. Yahudilerin. Bu efsane, Bat Yeor ve diğerleri tarafından Cohen'in "yahudi-Arap tarihinin neo-lachrymose anlayışı"nın "karşı-miti" ile karşılandı ve bu aynı zamanda "tarihsel gerçekliğin ışığında sürdürülemez". Cohen, bu iki "mit"e bir düzeltme sunmayı amaçlıyor.

İspanyol ortaçağ yazarı Eduardo Manzano Moreno, convivencia kavramının tarihsel kayıtlarda hiçbir desteği olmadığını yazdı [“el concepto de convivencia no tiene ninguna apoyatura histórica“]. Orada herhangi bir bilgi güçlükle Cordoba Hilafeti zamanında Musevi ve Hıristiyan toplulukları geçerli olduğunu ve başka devletler bu Convivencia büyük nüfuzu açısından bir şok olabilir mem [ “... Quiza pueda resultar chocante teniendo en cuenta el enorme peso del tópico convivencial.”] Manzano'ya göre, Castro'nun anlayışı "asla Endülüs'ün spesifik ve iyi belgelenmiş bir tedavisine dönüştürülmedi, çünkü belki de Castro hiçbir zaman Arabist bibliyografya materyallerini bir araya getirmeye uygun bulmayı başaramadı. onun yorumu."

"Çağdaş ekümenistler, 10. ve 11. yüzyıllarda Müslüman yönetimi altındaki Cordoba'da hoşgörünün 'Altın Çağı'na başvururlar , ancak çoğunlukla Yahudiler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasında gerçekte ne olduğuyla ilgilenmezler. Bunun yerine, o zamanlar "çok az anlamı olan veya hiç anlamı olmayan" bir kavram olan "hoşgörü"den bahsediyorlar.

Ayrıca bakınız

Kaynaklar ve daha fazla okuma

  • Ariel, Yaakov: “Hıristiyan-Yahudi İlişkilerinin Altın Çağı Var mıydı?” Nisan 2010'da Boston College'da bir Konferansta Sunum.
  • Catlos, Brian. Galipler ve Mağluplar • Katalonya ve Aragon'un Hıristiyanları ve Müslümanları, 1050-1300, 2004. ISBN  0-521-82234-3 .
  • Esperanza Alfonso, Yahudi gözüyle İslam kültürü: 10. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar Endülüs  ; 2007, ISBN  978-0-415-43732-5 .
  • Fernández-Morera, Darío: " Endülüs Cenneti Efsanesi "; içinde: Üniversitelerarası İnceleme , Güz 2006, s. 23–31.
  • Mann, Vivian B., Glick, Thomas F., Dodds ve Jerrilynn Denise, Convivencia: Ortaçağ İspanya'sında Yahudiler, Müslümanlar ve Hıristiyanlar . G. Braziller, 1992. ISBN  0-8076-1286-3 .
  • O'Shea, Stephen. İnanç Denizi: Ortaçağ Akdeniz Dünyasında İslam ve Hıristiyanlık . Walker & Company, 2006. ISBN  0-8027-1517-6 .
  • Seç, Lucy. Çatışma ve Birlikte Yaşama: Başpiskopos Rodrigo ve Ortaçağ İspanyasının Müslümanları ve Yahudileri . Oxbow Kitapları, 2004. ISBN  0-472-11387-9 .
  • María Rosa Menocal , "Dünyanın Süsü • Müslümanlar, Yahudiler ve Hıristiyanlar Ortaçağ İspanya'sında Nasıl Hoşgörü Kültürü Yarattılar ", 2003. ISBN  0-316-56688-8 .
  • Boum, Aomar. Convivencia'nın Performansı: Hoşgörü Toplulukları ve Hoşgörünün Şeyleşmesi. Din Pusulası 6/3 (2012): 174–184, 10.1111/j.1749-8171.2012.00342.x

Referanslar

Dış bağlantılar