John Wimber - John Wimber

John Wimber
John Wimber.jpg
Doğmak
John Richard Wimber

( 1934-02-25 )25 Şubat 1934
Kirksville, Missouri , ABD
Öldü 17 Kasım 1997 (1997-11-17)(63 yaşında)
Santa Ana, Kaliforniya , ABD
Milliyet Amerikan
Meslek Hıristiyan yazar ve papaz

John Richard Wimber (25 Şubat 1934 - 17 Kasım 1997) Amerikalı bir papaz, Hıristiyan yazar ve müzisyendi. Başlangıçta bir Quaker bakanı olarak görevlendirildi , karizmatik cemaatlerin erken, öncü bir papazı ve Hıristiyan Üçlü Birliği'nin üçüncü kişisi , Kutsal Ruh ve Kutsal Ruh'un modern kiliselerde mucizevi yollarla yaptığı eylem hakkında modern Hıristiyan yayınlarında popüler bir düşünce lideri oldu. mucizeler veya işaretler ve harikalar olarak adlandırılan fenomenler . Wimber, Amerika Birleşik Devletleri'nde başlayan ve 2017 itibariyle daha geniş bir mezhep haline gelen bir Hıristiyan hareketi olan ilk Vineyard kilisesinin kurucu lideriydi .

Erken dönem

John Richard Wimber, 25 Şubat 1934'te Kirksville, Missouri'de Basil ve Genevieve Estelynn (Martin) Wimber'ın çocuğu olarak dünyaya geldi . 29 yaşında Hristiyan olana kadar dini veya inanç temelli bir inanç sisteminin dışında büyüdü. Wimber yetenekli bir müzisyen olarak tanındı ve ilk olarak 15 yaşında Orange'daki Dixie Castle'da profesyonel olarak çaldı. , Kaliforniya . Dört yıl sonra, 1953'te Wimber, Lighthouse Uluslararası Caz Festivali'nde birincilik ödülü kazandı.

Wimber yetenekli bir klavyeci ve vokalistti. 1962-1963 yılları arasında daha sonra The Righteous Brothers olarak bilinen The Paramours grubunda piyanist ve şarkıcı ve bu dönemde The Righteous Brothers'ın yöneticisiydi. Bu beş kişilik grup, Bobby Hatfield ve Bill Medley'nin Rock and Roll Onur Listesi'ne girmesinden önce geldi .

O dönüştürülen Hıristiyanlık hemen 1963 Azusa Pacific College kayıtlı ve İncil Çalışmaları tamamlamıştır. Mezun olduktan sonra bir Quaker bakanı olarak atandı. Daha sonra Yorba Linda Dostlar Kilisesi'nde pastoral bir pozisyon aldı.

Kariyer

1970 yılına gelindiğinde Wimber, 500'den fazla kişinin katıldığı 11 farklı Mukaddes Kitap çalışma grubuna liderlik ediyordu. 1974-1978 yılları arasında Fuller İlahiyat Fakültesi ve Fuller Evangelist Derneği tarafından kurulan Charles E. Fuller Evangelizm ve Kilise Büyüme Enstitüsü'nde Kilise Büyümesi Bölümü'nün Kurucu Direktörüydü .

Wimber sonunda, Ruh'un armağanlarında faaliyet göstermekten vazgeçildikten sonra Quaker mezhebini terk etti. Sonunda 1977'de Anaheim'daki Vineyard Christian Fellowship'e (VCF) dönüşecek bir ev kilisesi kurdu.

Ev kilisesi ve Calvary Şapeli

Wimber, VCF'yi 1994 yılına kadar papazlık yaptı. Sonunda, evini aştı ve Anaheim'daki Canyon Lisesi spor salonu da dahil olmak üzere başka yerlerde buluşmaya başladı. Başlangıçta Calvary Şapeli'ne katıldıktan sonra , kilisenin Calvary Şapeli liderliğiyle, esas olarak manevi armağanların pratiği , Wimber'in geleneksel Dispensasyonalizmi reddetmesi ve Krallık teolojisini benimsemesi ile ilgili bazı farklılıkları vardı .

Bağ Hıristiyan Bursları

Manevi hediyeler konusundaki farklılıkların bir sonucu olarak, Wimber ve takipçileri Calvary Şapeli'nden ayrıldı ve Kenn Gulliksen tarafından başlatılan ve uluslararası bir Bağ Hareketi haline gelen Vineyard Christian Fellowships olarak bilinen küçük bir kilise grubuna katıldı .

Bağ Hareketi, hem tarihi evanjelizme hem de karizmatik yenilenmeye dayanmaktadır . Bu ikilik nedeniyle, hareket, klasik Pentekostalizme karşı geleneksel evanjelizmdeki köklerini yansıtmak için Güçlendirilmiş Evanjelikler terimini ( Rich Nathan ve Ken Wilson tarafından aynı adı taşıyan kitaplarında kullanılan bir terim ) kullanır . Üyeler ayrıca bazen kendilerini Evanjelikler ve Pentikostallar arasındaki " radikal orta " olarak tanımlarlar ; bu, Bill Jackson'ın Vineyard'ın tarihsel bir araştırması olan The Quest for the Radical Middle kitabına atıfta bulunur . Wimber, iddiaya göre Mayıs 1980'de evangelist Lonnie Frisbee'nin bakanlığı sırasında ortaya çıkmaya başlayan manevi hediyeler ve şifalar hakkında öğretti ve vaaz verdi .

Bağ Hareketi'nin özel bir vurgusu kilise dikimiydi . Wimber'in teolojik ve pratik fikirleri hatırlanması kolay sesli alıntılarla yakalamayı amaçlayan birçok sloganından biri, "kilise dikimi müjdeciliğin en iyi şeklidir" idi. Hem yaşamı boyunca hem de ölümünden bu yana, Bağ Hareketi ABD ve ötesinde binlerce kilise kurdu.

Wimber, uluslararası karizmatik konferanslarda, “ Güç Evanjelizmi ” olarak adlandırdığı ve Kutsal Ruh'un gücüyle iyileşmeye odaklanan tanınmış bir konuşmacı oldu . Bununla birlikte, halk tarafından karizmatik bir öğretmen olarak kabul edilirken, Wimber'in kendisi (Üzüm Bağları Hareketi'nin liderleriyle birlikte), karizmatik etiketi öğretilerine uygulandığı için defalarca reddetti.

Dini görüşler ve teoloji

Wimber, Krallık teolojisini güçlü bir şekilde benimsedi ve karizmatik olana bu yaklaşım, akranlarının ve öncüllerinin çoğundan farklıydı. Wimber'in bu yeni yaklaşımı benimsemesi, bir arkadaşı C. Peter Wagner'in öğrettiği kavramı tanımlamak için " Kutsal Ruh'un Üçüncü Dalgası " ifadesini icat etmesine yol açtı . Üçüncü Dalga, klasik Pentikostalizm ve Karizmatik hareketten, her şeyden önce, farklı dillerde konuşma yaklaşımlarında farklılık gösteriyordu . Önceki gruplar dil armağanını Kutsal Ruh'un vaftizinin tek kanıtı olarak vurgularken , Wimber ve etkilediği kişiler bunun İncil'de öğretildiği gibi inananlara sunulan birçok ruhsal armağandan sadece biri olduğunu vurguladılar. Onun öğretisi , bazı ana akım Evanjelikler için büyük bir teolojik engel olan şeyi kökten değiştirdi ve mevcut zamanlarda "işaretler ve harikalar"ın gösterilmesini normalleştirdi. Wimber, en ünlüleri Jack Deere , C. Peter Wagner ve Wayne Grudem olmak üzere birçoğu üzerinde nüfuz sahibiydi .

Wimber tarafından yönetilen hizmetler genellikle cemaatlerin sarhoş, sersemlemiş veya koordinasyonsuz göründüğü Kutsal Ruh tezahürleri olarak tanımlanan faaliyetleri içeriyordu. Ancak 1990'ların ortalarında, Vineyard hareketinin Toronto Blessing kilisesinden öncelikle tuhaf tezahürler ve kilisenin onlar için aşırı serbestliği konusunda ayrılmasına yol açtı.

Wimber aynı zamanda İnanç Sözü hareketini ve bununla bağlantılı doktrinleri ve gösterişçiliği reddetmesiyle çağdaşlarından farklıydı . Otantiklik arayışı, Wimber'in kilise fikrinin merkezindeydi ve bu ibadete de yansıdı.

Kutsal Ruh'un Vaftizi

Wimber, geçici olarak Kutsal Ruh'un vaftizine ilişkin, vaftizin dönüşüm sırasında gerçekleştiğini söyleyen, ancak daha sonraki bir tarihe kadar tezahür ettirilemeyecek veya serbest bırakılamayan deneyimsel bir yönün (örneğin, dillerde konuşma) olduğunu söyleyen değiştirilmiş bir evanjelik görüşe bağlı kaldı.

Cinsiyet rolleri

Wimber , toplumsal cinsiyet rollerine ilişkin tamamlayıcı bir görüşe sahipti . Bu görüş, Mukaddes Kitabın bir kocanın karısını ve ailesini sevgiyle yönetmeye, korumaya ve sağlamaya çağrıldığını ve kadının kocasının liderliğini sevinçle ve akıllıca onaylaması ve teslim etmesi gerektiğini öğrettiğine inanır. Tamamlayıcılar ayrıca Mukaddes Kitabın, kiliseye liderlik etmek için birincil sorumluluğu üstlenmeleri gerektiğini ve bu nedenle yalnızca erkeklerin yaşlı olması gerektiğini öğrettiğine inanırlar. Wimber, "Kişisel olarak kadınları yerel kilisede yaşlı olarak görevlendirmeyi desteklemiyorum ... Kadınlarımızı kilise yönetimi dışında herhangi bir bakanlığa katılmaya teşvik ediyorum." Sam Storms , bu konuyu tartışırken, "Diğerleri, tamamlayıcı inançlarına rağmen, Wimber'in en az iki dikkate değer istisnaya izin verdiğine dikkat çekecektir : hem Jackie Pullinger (Hong Kong) hem de Ann Watson (İngiltere), onların üst düzey liderleri olarak görev yaptı. (her ne kadar kocasının erken ölümü göz önüne alındığında Watson'ın rolünü istisnai olarak gördüğünü ve sıradan koşullarda kadınların arzulaması gereken bir konum olmadığını belirtmeliyim)."

özgünlük

Wimber, özgünlüğü korumak ve dini etki için hiçbir şey yapmamak konusunda çok açık sözlüydü. Bazı hizmetlerin yürütülme şeklinden memnun değildi, "insanları inanç şifacısının maddi kazançları için manipüle ediyormuş gibi görünen şeylere", "insanları ezmeye ve ona Tanrı'nın gücü demeye" ve bunun için para kabul etmeye kızgındı. şifa bakanlığı Wimber, Tanrı'nın gerçek eylemleri olduğu ve "bedeni ve bir tür teşhir tarafından ortaya konmadığı veya sahnede birileri tarafından terfi ettirilmediği" sürece bir hizmette tezahürlere karşı değildi.

1996'da Christian Today makalesinde, Wimber doğaüstü bir şekilde iyileştiğini iddia ettiği birinin hikayesini anlattı, ancak iyileşmeyen diğer insanların hikayelerini de paylaştı. O sırada kanserdi . Wimber'in konferanslarından birinde bir analiz yürüten bir sosyolog, Wimber'in ekibinin sahteliğe ve boş teşhire karşı çıktığını gözlemledi ve şöyle dedi: daha deneyimli ekip üyeleri tarafından."

Daha geniş etki ve diğer öğretiler

Wimber'in öğretisi, Bağ hareketinin hem içinde hem de dışında birçok Hıristiyanı etkiledi. Öğretisinin temel temellerinden biri, dini alışkanlık ve disiplinden ziyade Tanrı ile yakınlıktı. Diğer bir özellik, müjdelerden kapsamlı bir şekilde vaaz vermeyi ve İsa'yı Hıristiyan inananlar için model olarak kullanmayı vurgulayan öğretim alanındadır. Wimber ayrıca fakirlere yardım etmede aktif olmak için derin bir arzuya sahipti.

Her inananın rahipliği olan "Şeyleri Yapmak" olarak adlandırdığı ve her Hristiyan'ın hastaları kehanet etme ve iyileştirme yeteneğine sahip olduğunu güçlü bir şekilde vurguladı. Bu yeni bir kavram olmasa da Wimber, hastalar için dua etmenin (veya başka bir şey) özel şifa hizmetlerine ayrılmaması, her Kilise hizmetinde yer alması ve yapılması gerektiği kavramının tanıtılmasında kilit bir figürdü. her inanan tarafından sokaklarda uygulandı. Sonuç olarak, birçok kilisede vaazdan sonra namaz vakti vardır. Bağ ibadet tarzı da kilise üzerinde geniş bir etki yaratmıştır.

Wimber'in öğretileri, Mike Bickle , Terry Virgo , Randy Clark, John Arnott, Bill Johnson , John Paul Jackson , Sandy Millar , David Pytches ve Sam Storms gibi diğer Karizmatik liderler üzerinde önemli bir etkiye sahipti . 2007'de Storms, Wimber'in ölümünden on yıl sonra anısına bir makale yazdı.

Wimber theologyu ve yöntemler meydan edilmiştir cessationist Hıristiyanlar. Eleştirileri esas olarak onun Krallık teolojisini benimsemesiyle ilgilidir . Eleştirmenler ayrıca Wimber'in manevi gücün dramatik kanıtlarına yaptığı vurgunun İncil'e güven eksikliği gösterdiğini ve bunun yerine New Age felsefesi ve hümanist psikolojiden türetilen uygulamalara dayandığını iddia ediyor .

Azalan sağlık ve ölüm

1983 ve 1984'te Wimber, "Her dört ya da beş ayda bir küçük göğüs ağrıları çekiyordum. Kalbimle ilgili olduklarından şüpheleniyordum ama onlar hakkında hiçbir şey yapmadılar. Hiç kimse, Carol, karım bile, durumumu bilmiyordu. " Ekim 1985'te İngiltere'deyken çok yorgundu ve göğüs ağrıları vardı. Karısı test yaptırması için ısrar etti. "Doktorların daha sonra bir dizi koroner atak olduğundan şüphelendiğim şeyleri yaşadım." Ertesi ay kardiyoloğu, kalbinin hasarlı olduğunu doğruladı ve kilosunun ve programının onu yakın ölüm riskiyle karşı karşıya bıraktığını söyledi. "1985'te kırk haftadan fazla bir süredir evden uzaktaydım." "Hayatım boyunca," diye itiraf etti Wimber, "her zaman gereğinden fazla çalışan ve yemem gerekenden daha fazla yemek yiyen, kompulsif bir insan oldum." 1986 yılında kalp krizi geçirdi.

Vineyard papazı ve tarihçi Bill Jackson, "John'un bu süre boyunca birkaç yıl boyunca bunu söylediğini duydum," diye yazdı, "her an ölebileceğini hissetti. Bazen konuşurken yere yığılacağını düşündü. "

1993 yılında Wimber'e sinüs kanseri teşhisi kondu. Bir yıl süren başarılı radyasyon tedavisi gördü, ancak "o zamanlar 280 kiloydum" dedi. 1995 yılında felç geçirdi. 1997'de triple-bypass kalp ameliyatı geçirdi . Zihinsel yetenekleri düşüyordu ve daha sonra aynı yıl Wimber evine düştü ve kafasını çarptı. Bu, 17 Kasım 1997'de Santa Ana, California'daki Western Medical Center'da öldüğü büyük bir beyin kanamasına neden oldu . 63 yaşındaydı.

Wimber'in sağlık sorunları teolojisine ve deneyimine meydan okumuştu. Şifa vermeyi, hastalar için dua etmeyi ve insanların iyileştiğini gördükten sonra açıkça şunu itiraf etti: "Sadece fiziksel olarak sağlık sorunları yaşamadım, aynı zamanda kanserle savaşım sırasında depresyonla mücadele etmek için çok zaman harcadım." Ayrıca, "Bazen deneyimlerimiz Mukaddes Kitabın öğrettikleriyle ilgili anlayışımıza uymuyor. Bir yandan, Tanrı'nın egemen olduğunu ve İsa'yı, hastaları iyileştirmek ve dua etmek üzere bizi görevlendirmesi için gönderdiğini biliyoruz. Öte yandan, şifanın her zaman gerçekleşmediğini deneyimlerimizden biliyoruz.Tanrı neden bize hastaları iyileştirmemizi emrediyor ve sonra dua ettiğimiz kişiyi iyileştirmeyerek (deyim yerindeyse) eylemimizi desteklememeyi seçiyor? yıllar önce kendi cemaatimde şifa öğretmeye başladığımda öğrendiğim gibi düpedüz cesaret kırıcı.İlk kişinin iyileştiğini görmeden dokuz ay önceydi.Mesih'in emirlerini uygulamaktan vazgeçmek ya da diğer uçta davul çalmaktı. Tanrı'yı ​​yapması gerektiğini düşündüğümüz şeyi yapmaya ikna etmek için sahte bir palavra atıyoruz."

yayınlanmış eserler

  • Power Evangelism (ortak yazar) (Harper & Row, 1986) ISBN  0340561270
  • Power Healing (ortak yazar) (Harper & Row, 1986) ISBN  0060695412
  • Signs and Wonders and Church Growth (ortak yazar) (Harper & Row, 1988) ISBN  978-0060695378
  • Güç Noktaları: Tanrı'nın Sesini Duymak, Tanrı'nın Dünyasına İnanmak, Babayı Aramak, Mesih'e Teslim Olmak, Çarmıhı Üstlenmek, Kutsal Ruh'a Dayanmak, Büyük Görevi Yerine Getirmek için Eylem Planınız (ortak yazar) (Harper Collins, 1991) ISBN  978-0060695392
  • Giriş Yolu Devam Ediyor: John Wimber'in Mesih'te Yaşam Üzerine Öğretileri ve Yazıları (Ampelon, 2006) ISBN  978-0974882574
  • Herkes Oynar (ortak yazar) (Ampelon, 2009) ISBN  978-0981770574

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar