İrlandalı sözleşmeli hizmetçiler - Irish indentured servants

Bu makale İrlanda sözleşmeli hizmetkarların tarihi ile ilgili. Bu hizmetçilerden bazılarının köle olduğu efsanesi için İrlandalı köle efsanesine bakınız . Daha genel olarak sözleşmeli kölelik için bkz. Sözleşmeli kölelik .
Karayipler'in modern haritası. İrlandalılar Barbados , Jamaika ve Leeward Adaları'na gittiler .

İrlanda sözleşmeli hizmetçileri vardı İrlanda halkı haline sözleşmeli köleler kontrolü altında topraklarında İngiliz İmparatorluğu gibi, İngiliz Batı Hint Adaları (özellikle Barbados , Jamaika ve Leeward Adaları ), İngiliz Kuzey Amerika ve üstü Avustralya .

Sözleşmeler, Yeni Dünya'ya geçiş ve sözleşmeleri sırasında yiyecek, barınma ve barınma karşılığında yedi yıla kadar çalışma sağlamayı kabul etti . Bu sürenin sonunda, efendilerinin yasal olarak onlara toprak veya sermaye şeklinde "özgürlük aidatı" vermeleri gerekiyordu. Sözleşmeli bir hizmetçinin sözleşmesi, kaçmak veya kadın hizmetçilerin hamile kalması gibi bir yasayı çiğnemenin cezası olarak uzatılabilir.

İsteksizce taşınanlar senetler değildi. Bunlar siyasi mahkumlar , serseriler veya İngiliz devleti tarafından "istenmeyen" olarak tanımlanan kişilerdi. İrlanda halkının cezai ulaşımı , 17. yüzyılda, İrlanda'nın Cromwellian fethi ve yerleşimi (1649-1653) sırasında zirveye ulaştı. Bu dönemde binlerce İrlandalı kendi istekleri dışında Karayipler'e ya da "Barbadosed"e gönderildi. Benzer uygulamalar , İrlandalı siyasi mahkumların Avustralya'daki emperyal İngiliz ceza kolonilerine gönderilmesiyle , Viktorya dönemine kadar devam etti . Girdiler ve nakliye araçları, farklı olmalarına rağmen, birbirine karıştırılmıştır.

Tarihsel arka plan

Ana madde: Üç Krallığın Savaşları

Diğer Avrupalıların Amerika'ya hareketi gibi, İrlanda'nın Karayipler'e ve İngiliz Kuzey Amerika'ya göçünün de karmaşık nedenleri vardı. On altıncı yüzyılın sonları ve on yedinci yüzyılın başları İrlanda'da bir kargaşa zamanıydı, İngiliz fetihleri ​​ve sömürgeleri, bunun sonucunda ortaya çıkan dini zulüm ve mahsul başarısızlıkları (bazıları Tudor'un İrlanda'yı fethinin kasıtlı bir sonucu olarak ) birçok İrlandalıyı daha iyi bir yaşam aramaya itti. , ya da hayatta kalma, başka bir yerde. İngiliz ve İskoç muadilleri gibi, İrlanda halkı da 17. yüzyılın başlarında "Amerikan kolonilerine hücum"un aktif katılımcılarıydı. Çoğu Yeni Dünya'ya sözleşmeli hizmetçi olarak gitti, ancak diğerleri çeşitli ticaret ve yerleşim işletmelerinde kilit oyuncular olan tüccarlar ve toprak sahipleriydi.

Belfast'ta Oliver Cromwell'i ve faaliyetlerini kutlayan modern bir Protestan duvar resmi . İrlandalı sözleşmeli kölelik, Cromwell'in fethinden önce ve sonra patladı.

1620'lerden itibaren Atlantik'i geçen İrlandalı işçilerin çoğu bunu tercih ederek yaptı. Bununla birlikte, İngiliz kolonilerinde 1600'lerin başlarından beri mahkum işçiliği kullanılmış ve "istenmeyenlerin" İrlanda'dan Batı Hint Adaları'na zorla taşınması Charles I döneminde başlamıştı . Uygulama, 1649-58 yıllarında Oliver Cromwell'in yönetimi sırasında çok daha büyük ölçekte gerçekleşti. İrlanda'nın ardından gelen fethinde, birçok mahkum zorla Karayip adalarına, özellikle Barbados'a gönderildi .

Yeni Dünya'ya seyahat eden ilk İrlandalılardan bazıları, 1560'larda Florida'daki İspanyol garnizonunun üyeleri olarak bunu yaptı ve az sayıda İrlandalı sömürgeci Amazon bölgesinde, Newfoundland'da ve Virginia'da koloniler kurma çabalarına katıldı. 1604 ve 1630'lar arasında. Tarihçi Donald Akenson'a göre, bu dönemde zorla Yeni Dünya'ya nakledilen İrlandalı "varsa çok az" vardı. İngiliz devleti tarafından yaygın olarak zorunlu taşıma kullanımı 1650'lere kadar gerçekleşmedi.

Önemli sayıda İrlandalı işçi 1620'lerde Virginia, Leeward Adaları ve Barbados gibi kolonilere seyahat etmeye başladı. 1627 ve 1660 yılları arasında, İrlanda ve İngiltere'den gelen işçiler Atlantik'i çok sayıda geçti; on yedinci yüzyıl göçmenlerinin yüzde 60 ila 65'i sözleşmeli hizmetçiydi. 1640'a kadar, Batı Hint Adaları'nda çok sayıda İrlandalı yerleşimci vardı ve bazı tahminlere göre bölge nüfusunun yarısından fazlasını oluşturuyordu. Çoğu sözleşmeli işçi, küçük çiftçi veya zanaatkardı.

1641 İrlanda İsyanı , İrlanda Konfederasyon Savaşları ve Üç Krallık Savaşları , gönüllü göçmenlerin sayısında azalmaya yol açarken , Amerikan kolonilerinde kullanılan emek türü, 1642'den sonra çarpıcı biçimde değişti . savaş, siyasi mahkumlar, suçlular ve diğer "istenmeyenler" kolonilerde kendi istekleri dışında çalışmaya gönderildiler. Örneğin, Drogheda Kuşatması'ndan sonra Cromwell, teslim olan İrlandalı askeri mahkumların çoğunun Barbados'a gönderilmesini emretti. 1654'te, çeşitli İrlanda eyaletlerinin valilerine, "bölgelerindeki tüm gezgin, erkek ve kadınları ve diğer İrlandalıları, onlara kendilerini geçindirmek için kendilerine ait bir araç sağlayan yerleşik bir sanayi akışına sahip olduklarını kanıtlamaması gereken diğer İrlandalıları" tutuklamaları emredildi. hastanelerde ya da bakımevlerinde bulunan tüm çocuklar, erkek ve kadın tüm mahkumlar Batı Hint Adaları'na nakledilecek."

Barbados

Ana madde: Barbados'taki İrlandalılar
George Ayscue , İngiliz Barbados Valisi . 1651'de Cromwell kuvvetleri için Barbados'u fethetti.

1640-1660 yılları arasında Barbados'a gelen hizmetçiler, koloninin tütün ve pamuk ekiminden şekere geçtiği büyük bir değişim dönemine geldi . Ortaya çıkan "şeker patlaması", emek için büyük bir talep yarattı ve bu da beyaz hizmetçiden siyah köle emeğine kademeli bir geçişe yol açtı. 1638'de Barbados'un nüfusu yaklaşık 6.000 idi, bu sayının 2.000'i sözleşmeli hizmetçi ve 200'ü Afrikalı köleydi. On beş yıl sonra, Adalar'daki köle nüfusu 20.000'e, sözleşmeli hizmetçilerin sayısı ise 8.000'e yükseldi. O zamanlar adada yaşayan 1000'den fazla İrlandalı freemen (süresi sona ermiş eski sözleşmeli hizmetçiler) vardı. 1660 yılına gelindiğinde Ada'da 26.200 Avrupalı ​​ve 27.100 Afrikalı köle vardı. Şeker üretiminin ilk aşamalarında, beyaz hizmetçiler bazen kendilerini siyah kölelerle yan yana çalışırken buldular ve tarihçi James Dunn'a göre, bu dönemde "aşırı vahşi ve asi oldular". Ancak 1650'lerin ortalarında beyaz hizmetçiler ve siyah köleler artık yan yana çalışmıyorlardı ve 1660'ların ortalarında beyaz hizmetçiler yalnızca vasıflı veya denetleyici rollerde kullanılıyordu.

Barbados'taki İrlandalı hizmetçilere genellikle kötü davranıldı ve Barbadoslu yetiştiriciler zulümleriyle ün kazandı. Barbados'ta bir sözleşmenin çekiciliğinin azalması, şeker ekiminin neden olduğu muazzam iş gücü talebiyle birleştiğinde, suçlar veya siyasi mahkumlar için bir ceza olarak Barbados'a gönülsüz ulaşımın kullanılmasına ve aynı zamanda Barbados'a gönderilen emekçilerin kaçırılmasına yol açtı. Barbados istemsizce.

İrlandalı sözleşmeli hizmetçiler, Barbados'ta beyaz hizmetçilerin plantasyon işçiliği için kullanıldığı dönem boyunca nüfusun önemli bir bölümünü oluşturuyordu ve İrlandalı hizmetçilerin "sabit bir akışı" on yedinci yüzyıl boyunca Barbados'a girerken, Cromwellian İrlanda'yı pasifize etme çabaları " 1650'lerde Barbados'a gönderilen İrlandalı işçilerin gerçek gelgit dalgası". Yetersiz tarihsel kayıtlar nedeniyle, Barbados'a gönderilen toplam İrlandalı işçi sayısı bilinmiyor ve tahminler "son derece tartışmalı". Bir tarihi kaynak, 1650'lerde 50.000 kadar İrlandalının Barbados veya Virginia'ya isteksizce nakledildiğini tahmin etse de, bu tahmin "oldukça abartılı". 1655 yılına kadar 12.000 İrlandalı mahkumun Barbados'a geldiğine dair bir başka tahmin, tarihçi Richard B. Sheridan tarafından "muhtemelen abartılı" olarak tanımlandı. Tarihçi Thomas Bartlett'e göre, yaklaşık 10.000 İrlandalı'nın istemeden Batı Hint Adaları'na gönderildiği ve yaklaşık 40.000'inin gönüllü sözleşmeli hizmetçi olarak geldiği ve birçoğunun da gönüllü, sözleşmeli olmayan göçmenler olarak seyahat ettiği "genel olarak kabul edilir".

Leeward Adaları

Ana madde: Saint Kitts ve Nevis'e İrlanda göçü

İrlandalılar ayrıca on yedinci ve on sekizinci yüzyıllarda Leeward Adaları'nın ( Antigua , Montserrat , Nevis ve St Kitts ) önemli bir bölümünü oluşturuyordu . Bu İrlandalıların çoğu ya sözleşmeli hizmetkarlardı ya da eski hizmetkarlardı ve birçoğu "maddi açıdan yoksul" hayatlar yaşadı; bununla birlikte, Leeward Adaları, güçlü tüccar ailelerin üyeleri olan ve çok sayıda hizmetçisi olan daha varlıklı İrlandalılara da ev sahipliği yapıyordu.

Barbados'tan farklı olarak, Montserrat'ın İrlanda nüfusu, serseriler veya hükümlülerden ziyade, adaların seçkin sakinleri (genellikle kendileri İrlandalı olan) tarafından "göç etmek için işe alınan" bireylerden oluşuyordu ve bazıları özgür olarak gelmişti. sözleşmeli hizmetkarlar yerine emekçiler .

Tedavi

Sözleşme imzalandıktan sonra, bu hizmetçilerin sözleşmeleri varışta yerel yetiştiricilere satıldığından varış yerleri üzerinde çok az kontrole sahipti. Gemiler genellikle aşırı kalabalıktı ve yolculuklardaki ölüm oranı yüksek olabilirdi: 1638'de Barbados'a gelen bir gemi, vardığında 350 yolcusunun seksenini (%23) hastalıktan kaybetmişti.

Barbados'ta dört veya beş yıllık sözleşme süreleri yaygındı, ancak mahkum olarak gelenler bazen on yıllık sözleşmeye mahkum edildi.

Tüm sözleşmeli hizmetçilere sert davranılırken, İrlandalı Katolikler de İngiliz yerleşimcilerin "kültürel ve dini üstünlük duygusuna" tabi tutuldu ve "doğal olarak aşağı" olarak kabul edildi. Tarihçi Jenny Shaw'a göre, İrlanda halkının Katolikliği ve farklı gelenekleri "adanın nüfusunu temelde İngiliz medeniyetinden ayrı olarak işaretledi". İngiliz yetkililer bu algılanan farkı "sömürdükleri İrlandalı Katoliklere kötü muameleyi haklı çıkarmak" ve İrlanda'nın kendisine hak iddia etmek için kullandılar. Ustalar ve hükümet yetkilileri genellikle İrlandalı hizmetçilerden şüpheleniyor ve bazen onları özel kısıtlamalarla hedef alıyorlardı. İçinde Milletvekilleri Nevis sonra yürürlükten kaldırıldı - - Montserrat ayrıca kamu ve milis konumlarından İrlandalı dışlamak için benzer mevzuat kabul ederken, örneğin, adada yerleşme veya 1701 yılında kamu hizmetinden "Katolikleri" önlemek için bir kararı onayladı. Barbados'taki yetkililer benzer kısıtlamalar getirmedi, ancak İrlanda halkının oy kullanmadan veya göreve başlamadan önce tövbe etme yemini etmesini şart koştu . İrlandalı işçilerin 1692'deki bir köle isyanına karıştığından şüphelendikten sonra, Barbadoslu yetkililer 1697'de krala bir mektup yazarak koloniye daha fazla "İrlandalı isyancı" göndermemelerini istediler, "çünkü o renkten işçilerin bizim için çalışmasını istemiyoruz" , ama güvenebileceğimiz adamlar, bizi güçlendirmek için."

kölelik karşılaştırmaları

Daha fazla bilgi: İrlandalı köle efsanesi

İrlandalı sözleşmeli hizmetçilerin tedavisi çok çeşitlidir ve önemli tarihsel tartışmaların konusu olmuştur. İrlandalı sözleşmeli hizmetkarlara (özellikle Barbados'ta) yapılan muamele ile Afrikalı kölelere yapılan muamele arasındaki karşılaştırmalar özellikle tartışmalı olmuştur. En son akademik çalışmalar chattel ile sözleşmeli hizmet eşit dikkat edilmiş ise kölelik , bazı tarihçiler yine bu iki emek sistemleri arasındaki yakın karşılaştırmalar çizdik ve diğer yazarlar bazen onları conflated var.

Kathryn Stelmach Artuso'ya göre, Hilary Beckles gibi tarihçiler (Artuso'nun "tarlada çığır açan" olarak adlandırdığı) "Karayipler'deki Afrikalıların ve İrlandalıların deneyimleri arasında şaşırtıcı derecede yakın paralellikler" çizdiler. Beckles, bazı İrlandalı sözleşmeli hizmetçilerden "köle benzeri koşullarda" tutulan ve "özgürlükten çok köleliğe daha yakın" bir devlette yaşayan "geçici mallar" olarak bahsetti. Ancak Beckles, İrlandalı hizmetçilerin "siyahların olduğu anlamda 'köleler' olduğunu öne sürmekte yetersiz kalıyor. Benzer şekilde, tarihçi Nini Rodgers İrlandalı sözleşmeli hizmetçilerin "köle olmadığını" yazmıştır, ancak yine de birçoğuna "farkın akademik göründüğünü" savunmaktadır. Rodgers'a göre bu, özellikle yüksek ölüm oranlarının bazen köleler ve hizmetçilerin deneyimleri arasındaki temel farkı "iptal ettiği" Barbados gibi yerlerde doğruydu: kölelik kalıcı iken sözleşme geçiciydi. Bununla birlikte, Rodgers, hizmetkarların deneyimleri ile kölelerin deneyimleri arasında başka farklılıklar olduğunu da not eder: efendiler hizmetçilere et sağlarken kölelere et vermez, hizmetçilere Avrupa tarzı giysiler (ayakkabılar dahil) verilirken köleler almazdı ve iki grup farklı odalarda uyudu. Rodgers'a göre, efendiler bazen hizmetçileri yalnızca sınırlı bir süre için ellerinde tuttukları için daha çok çalıştırdılar ve bu gerçek, kölelik ile sözleşme arasında "karşılaştırma yapmanın karmaşıklığının" altını çiziyor.

Kevin Brady'ye göre, Barbados'taki Cromwellian sürgünleri, "geçici esaret ile kalıcı kölelik arasında" bir konumdaydı ve hizmetkarlar ve köleler arasındaki temel farkın, mal olarak satılmamaları olduğunu belirtti. Brady, genellikle "ekici sınıfının aristokratları tarafından göze batan insanlık dışı muameleye" maruz kaldıklarını ve sözleşmeli hizmetkarlara genellikle görev sürelerinin sonunda sağlanan "maddi veya parasal tazminat verilmediğini" belirtiyor. Simon P. Newman'a göre, İrlandalı mahkûmlar, "onları okuma yazma bilmeyen Katolik vahşiler olarak küçümseyen" yetiştiriciler tarafından "tuhaf bir gaddarlıkla muamele gördü".

Diğer tarihçiler, İrlanda halkının Karayipler'de nasıl hem sömürgeleştirildiklerine hem de sömürgecilere odaklandılar. Tarihçi Donald Akenson'un Montserrat'taki İrlandalılar hakkında yaptığı araştırmaya göre, örneğin, adadaki beyaz sözleşmeli kölelik, "insan deneyiminin başka bir galaksisinden olduğu kadar siyah kölelikten çok farklıydı" ve birçok İrlandalı (eski hizmetçiler dahil) ) orada başarılı oldu. Benzer şekilde, filozof Michael J. Monahan, Barbados'taki İrlandalı hizmetçilerin on sekizinci yüzyılda onları hem diğer Avrupalılardan hem de Afrikalı kölelerden ayıran belirsiz bir ırksal konum işgal ettiğini ve onların yararlarına olduğu kadar zararlarına da çalışabileceklerini savundu. Monahan'a göre, en yüksek "ve büyük olasılıkla abartılı" tahminler bile, elli bin kadar İrlandalı işçinin kendi istekleri dışında Karayiplere gönderildiğini, köle olarak satılan milyonlarca Batı Afrikalı köleye kıyasla "önemsiz" buluyor. "(en azından bazı) İrlandalı emekçilerin ve mal kölelerinin koşulları arasında ya da "aynı şey olmayan" kölelik ile gönülsüz sözleşme arasında basit ikircikli ifadelerden kaçınmak önemlidir. Bununla birlikte Monahan, bazı gönülsüz sözleşmeler ile Afrikalı kölelerin durumları arasında bazı benzerlikler olduğunun "önemli bir gerçek" olduğunu savunuyor. Ancak bunun, gönüllü İrlandalı hizmetçilerin deneyimleri ile kölelerin deneyimleri arasında "önemli, hatta çok önemli farklılıklar" olduğunu inkar etmek anlamına gelmediğini belirtmekte dikkatlidir.

Bazı popüler ve akademik olmayan yazarlar, İrlandalı sözleşmeli hizmetkarların deneyimleri ile Afrikalı kölelerin deneyimleri arasında çok daha doğrudan karşılaştırmalar yapmışlardır. Komplo teorisyeni ve Holokost inkarcısı Michael A. Hoffman II , örneğin, 1993 yılında, kendi yayınladığı kitap başlıklı yazdım, Onlar Beyaz mıydı ve onlar köleydi: Erken Amerika'da beyazlar The Köleleştirmenin Untold History o chattel ileri sürdüğü, kölelik ve sözleşmeli kulluk, her ikisi de kölelik olarak adlandırılacak kadar benzerdi ve İrlanda köleliğinin "bastırılmış tarihini" kurtarmaya çalıştı. 2000 yılında yazar Sean O'Callaghan , "İrlandalı beyaz köle ticaretinin" on sekizinci yüzyılda "İrlanda'nın etnik temizliğinin" önemli bir bileşeni olduğunu savunan To Hell or Barbados'u yayınladı . Benzer şekilde, televizyon belgeseli yapımcıları Don Jordan ve Michael Walsh, 2008 tarihli White Cargo: The Forgotten History of Britain's White Slaves in America'da "köleliğin zamanla değil, konunun deneyimiyle tanımlandığını" iddia ettiler ve " beyaz köleliğin unutulmuş tarihi" .

Bu kitaplar tarihçiler tarafından sert bir şekilde gözden geçirilmiştir. Yazısında tarihçi, örneğin, tarihçi Dixie Ray Haggard Ürdün ve Walsh kasten köleliği ve diş diş karşılaştırarak iki çok farklı emek sistemlerini conflated ettiğini yazdı. Haggard'a göre, "her kurumun, köleliğin ve sözleşmeli köleliğin, sömürge ekonomisi ve toplumu içinde kendi amacına ve konumuna sahip olduğunu kabul etmiyorlar veya belki de anlayamıyorlar" ve karmaşıklığı keşfetmek yerine "aşırı basitleştirmeyi ve karıştırmayı" seçtiler. sömürge tarihinin. Benzer şekilde tarihçi Dominic Sandbrook, Jordan ve Walsh'ın "Afrika köleliğinin birçok kölelik türü arasında bir tür esaret olduğunu bize hatırlatmakta haklı" iken, sözleşmeli hizmetkarların "köle olmadığını" ve "onlara köle demek... kırılma noktasının ötesinde kölelik". Nini Rodgers'a göre, bu eserler on yedinci ve on sekizinci yüzyıllarda İrlanda'da birlikte çalışan hizmetçilerin ve kölelerin anlatılarına dayanan "beyazların siyahlarla aynı seviyede olmasının dehşeti"nden yola çıkarak gelişti ve O'Callaghan'ınki gibi eserler.

Kitaplar yayınlandığından beri, beyaz üstünlükçü ve beyaz milliyetçi gruplar, genellikle Afrika köleliğinin ve siyah Amerikalıların tazminat taleplerinin tarihsel yüküne karşı koymanın veya Kara Hayat Önemlidir hareketini baltalamanın ve ona saldırmanın bir aracı olarak İrlanda köleliği kavramını benimsediler. .

Bu, Liam Hogan, Laura McAtackney ve Matthew C. Reilly gibi akademisyenleri ve yazarları "İrlanda köleliği efsanesi"ne karşı seslerini yükseltmeye sevk etti.

sözleşmenin reddi

Zorla Yeni Dünya'ya nakledilen mahkumların sayısı 1660'tan sonra hızla düştü ve on yedinci yüzyıl boyunca "mahkum taşımacılığı hiçbir zaman güvenilir bir zorla sömürge emeği kaynağı olmadı". Cezai kölelik, plantasyon sahipleri tarafından yetersiz olarak kabul edildi: gelen mahkumların sayısı çok azdı ve onlar yoksul işçiler olarak kabul edildi. Buna ek olarak, sömürge yetkilileri İrlandalı Katoliklerin bir saldırı durumunda Fransız birliklerinin yanında yer alacağından veya plantasyon sahiplerine karşı isyan etmek için kölelerle komplo kuracağından endişe duyuyorlardı. Bazı İrlandalı hizmetçiler, 1666-1667 yılları arasında Saint Kitts'e yapılan bir Fransız saldırısı sırasında gerçekten isyan ettiler , diğerleri ise 1661'de Bermuda'daki bir isyan sırasında kölelerle ortak davada bulundu. Tarihçi Abigail Swingen'e göre, yalnızca yaklaşık 4500 hükümlü Virginia'ya veya Batı'ya nakledildi. 1655 ve 1699 arasında Hint Adaları, bu dönemde taşınan savaş esirlerinin sayısı muhtemelen 5.000-10.000'den azdı. Tarihçi Robin Blackburn'e göre, 1650'lerde Amerikan kolonilerine toplam yaklaşık 8.000 İrlandalı esir gönderildi.

İrlandalı hizmetçiler on yedinci yüzyıldan on sekizinci yüzyılın ortalarına kadar Barbados, Jamaika, Montserrat ve Saint Kitts nüfusunun önemli bir bölümünü oluştururken, eski sözleşmeli hizmetçiler tipik olarak ya Avrupa'ya döndüler ya da İngiliz Kuzey Amerika kolonilerine köle olarak göç ettiler. Bu kolonilerde birincil emek sistemi olarak sözleşmeli köleliğin yerini giderek artan bir şekilde emek aldı. Ancak bazıları kaldı ve onların torunları - Barbados'un kızıl ayakları gibi - bugün hala Karayipler'de yaşıyor.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar