Akasyalılar - Acacians

Acacians ( / ə k eɪ ʃ ən / ) olarak da bilinen Homoians veya Homoeans ( / sa ɒ m Ben bir ən / ), bir edildi Arian mezhep önemli bir rol oynadığı Gotlar'ın Hıristiyanlaşması içinde Tuna ilde arasında Roma İmparatorluğu .

Önce bir olarak seçik içine çıkan dini önce parti biraz zaman toplantı eklemin sinodlar arasında Rimini ve Selucia İsauria mezhep adını borçlu -359 yılında ( oi peri Akakion , Acacius olanlar) ve siyasi önemi Acacius , Caesarea'lı Bishop , Kutsal metinlere bağlılık teorisini benimsediği ve çeşitli anahtar sözcüklerle özetlemeye çalıştığı: homoios , homoios kata panta , ktl

Arka plan

Anlamak için teolojik mantıksal ve tarihsel ilerlemenin hem kritik bir bölüm olarak Acacianism önemini Arianism , bu hatırlama gerekli olduğunu tanımı Homoousion de yayımlanan, İznik Birinci Konsey ziyade son verme yerine, 325 yılında Daha fazla tartışma için, Tanrı'nın Oğlu'nun Babası ile ilişkisi üzerine teorilerin formülasyonunda daha keskin tartışmalar ve daha da fazla kafa karışıklığı için bir fırsat oldu. Olaylar zaten kısa bir süre İmparator gelişiyle sonra taze bir krize doğru olgunlaşır başlamıştı Konstantius II kardeşi ölümü üzerine, tek güç Konstans 350. yeni yılda AĞUSTOS, teolojik tartışmanın bir dönüş ile bir adamdı ( Ammianus , XXI , xvi) bu onu kısa sürede Eusebian fraksiyonunun güçlü bir destekçisi yaptı. Kabaca söylemek gerekirse, bu dönemde Kilise'de sadece üç parti vardı: çoğunlukla Athanasius ve destekçilerine sempati duyan İznik partisi ; Eusebian veya Court partisi ve onların Yarı Aryan takipçileri; ve, en sonuncu, Anomoean parti hangi aslına borçlu Aetius'un . , 357 yazında Singidunum ait Ursacius ve Mursa Bozdoğan , muhaliflere bu ikinci grubun savunucuları Batı onlar ikinci eşi, vasıtasıyla İmparatoru üzerine ayı getirmek için devreye sokuldu etkisiyle, Eusebia Panegyr ( Temmuz Orat., iii; Ammianus , XXI, vi, 4), Sirmium'da bir piskoposlar konferansı düzenlemeyi başardı .

Sirmiyen Manifestosu

In Latin bu toplantıda ortaya koymak inanç tarafından hazırlanan görüşlerin bir bildiri orada sokulmuş Lizbon Potamius ve Cordoba Hosius bozukluğu içine Kilisesi attı, o sonradan anılmaya başlanan olarak Sirmian Manifesto'nun adı altında, . Bu bildiride, toplanmış din adamları, "Tek Tanrı, Her Şeye Kadir Baba ve O'nun çağlardan önce O'ndan meydana gelen biricik Oğlu, Rabbimiz İsa Mesih'te " itiraflarını ilan ederken , ousia (öz) terimlerinin kullanılmamasını tavsiye ettiler. , veya töz), homoousion (özde veya tözde aynı) ve homoiousion (özde benzer veya töz), "birçoğunun zihnini rahatsız eden"; ve onlar, "onların hiçbirinden hiçbir şekilde söz edilmemesi veya Kilise'de herhangi bir açıklama yapılmaması gerektiğine ve bu nedenle ve bu nedenle , onlar hakkında ilahi Kutsal Kitap'ta yazılı hiçbir şey bulunmadığına ve bunların yukarıda yer aldığına karar verdiler. erkeklerin bilgisi ve insan anlayışının üstündedir" (Athan., De Syn., xxviii; Söz., ii, xxx; Hil., De Syn., xi). Gizemli terimlerin kullanılmasına karşı kutsal metinlerdeki feragatnameye rağmen, neredeyse tüm taraflar Manifesto'nun ustaca bir Anomoean belgesi olduğunu algıladılar.

Durum kesinlikle olanaklar açısından zengindi. Erkekler kendilerini yeni çizgiler boyunca gruplandırmaya başladılar. Doğuda, Anomoeans, neredeyse doğal olarak , etkisi sarayda güçlenen ve kurnaz bir zamanlayıcı olarak hissedilen Caesarea'lı Acacius'a döndü . Batı'da Singidunum'lu Ursacius ve Mursa'lı Valens gibi piskoposlar benzer bir politika yürütmeye başladılar; ve zamanın bir kez daha Kilise adına ortak eylem çağrısı yaptığı her yerde hissedildi. İmparator II. Konstantius'tan yana olan partinin gerçekleştirmeye hevesli olduğu şey tam da buydu ; ama İznik ve Ilımlıların beklediği şekilde değil. Tek bir konsey kolayca kontrol edilemeyebilir; ancak biri Doğu'da, diğeri Batı'da oturan iki ayrı sinod daha iyi elde tutulabilirdi.

Poitiers'li Hilary'nin katıldığı kaçınılmaz bir broşür kampanyasına eşlik eden bir dizi ön konferanstan sonra , İmparatorluğun Batı kısmının piskoposları Mayıs ayının sonuna doğru Ariminum'da , Doğu'nun piskoposları da Seleucia Isauria'da bir araya geldi. Eylül 359. Her iki Sinod'un teolojik görünümü, en azından bu bakımdan, Seleucia'da Acacius ve Ariminum'da Ursacius ve Valens tarafından temsil edilen uzlaşma partisinin sayısal olarak olmasa da politik olarak yükselişte olduğu ve uygulayabileceği konusunda aynıydı. neredeyse liderlerinin tartışmacı yeteneklerine olduğu kadar mert prestijlerine de bağlı olan incelikli bir etki. Her iki konseyde de, dürüst olmayan entrikalar ve vicdansız bir korkutma kullanımının sonucu olarak, sonunda Acacius adıyla ilişkilendirilen Homoian formülü galip geldi.

Athanasyalılar tarafından yarım yüzyıldan fazla bir süredir katlanılan Homousion'dan vazgeçildi ve Oğul'un, Baba Tanrı'ya benzer olduğu - ve özünde onunla tam olarak eşit veya özdeş olmadığı - ilan edildi.

teolojik pozisyon

Homoianizm (gr. hómoios'tan), Oğul'un öze veya maddeye atıfta bulunmaksızın Baba Tanrı'ya benzer olduğunu ilan etti. Homoian formüllerin bazı destekçileri de diğer tanımlardan birini destekledi.

Diğer Homocular, babanın Tanrı'nın o kadar karşılaştırılamaz ve tarif edilemez bir şekilde aşkın olduğunu ilan ettiler ki, ast Oğul ve Kutsal Ruh ile özde veya özde benzerlik, benzerlik veya özdeşlik fikirleri bile sapkındı ve İnciller tarafından gerekçelendirilmedi. Oğul'un bir anlamda Baba gibi olduğunu, ancak "ousia"dan bahsetmenin bile küstah bir spekülasyon olduğunu kabul ettiler.

Etkiler ve düşüş

Başından beri tüm süreci yöneten Acacius ve yandaşlarıydı. Geçici yöntemlerin savunucuları olarak öne çıkarak, Eusebian veya Yarı Aryan partisine Atius ve Anomoeans'ı devirme fikriyle ilham verdiler. Onları öne çıkaran beklenmedik hareket boyunca pratikte kendilerini kanıtlamış oldukları gibi, şimdi de teoride, zamanlarının Via Media'sının savunucularıydılar.

Akasyalılar, " homoousios " kelimesinin reddedilmesiyle kendilerini Athanasyalılar ve İznikliler'den ayırdılar ; Yarı Ariusçulardan " homoiousios " u teslim ederek ; ve Aetialılardan homoios terimi üzerinde ısrar etmeleri nedeniyle.

Sözcüleri ve liderleri Acacius, Constantius'un lütfundan yararlandığı sürece, ayrı bir parti olarak etkilerini sürdürdüler. Mürted Julian döneminde, Seleucia'daki yargılamalar sonucunda sürgüne gönderilen Atius'un nüfuzunu yeniden kazanmasına izin verildi. Akasyalılar, onun fikirleriyle ortak bir dava oluşturma fırsatını yakaladılar, ancak ittifak sadece siyasiydi; 363'te Jovian yönetimindeki Antakya Sinodunda onu bir kez daha devirdiler.

365'te Lampsakos'un Yarı Aryan Sinodu, Acacius'u mahkum etti. Onun teolojik fikirleri, Yarı Ariusçular tarafından çok aşırı olarak kabul edildi. O, koltuğundan indirildi ve bu olayla, adını verdiği partinin tarihi, pratikte sona erdi.

Notlar

Referanslar

Athanasius , De Synodis
Socrates Scholasticus , Historia Ecclesiastica
Sozomen , Historia Ecclesiastica
Theodoret , Historia Ecclesiastica
John Henry Newman , Dördüncü Yüzyılın Aryanları , (1871)

Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Akasyalılar ". Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi.

Languages

In other projects