Heimat - Heimat

Diğer kullanımlar için bkz. Heimat (anlam ayrım) .

Heimat ( [ˈhaɪmat] olarak telaffuz edilir ), "ev" veya "vatan" a çevrilen Almanca bir kelimedir. Kelime, Alman kültürüne , Alman toplumuna ve özellikle Alman Romantizmine , Alman milliyetçiliğine , Alman devletliğine ve bölgeselciliğine özgü çağrışımlara sahiptir , dolayısıyla tam olarak İngilizce karşılığı yoktur.

Tanımlar

"Heimat" teriminin tek bir tanımı yoktur. Bausinger, bunu, bireyin güvenliğini ve varlığının güvenilirliğini deneyimleyebildiği, daha derin bir güvenin olduğu bir mekansal ve sosyal birim olarak tanımlıyor:

Heimat als Nahwelt, die verständlich und durchschaubar ist, als Rahmen, in dem sich Verhaltenserwartungen stabilisieren, in dem sinnvolles, abschätzbares Handeln möglich ist - Heimat also als Gegensatz zu Fremdheit ve Entfremichdung, als Gegensatz zu, derchdheit ve Entfremdung, als.

Ev, anlaşılabilir ve şeffaf yakın bir çevre olarak, davranışsal beklentilerin karşılandığı, makul, beklenilebilir eylemlerin mümkün olduğu bir çerçeve olarak işlev görür - yabancılaşmanın aksine, bir ödenek, aktif doygunluk sektörü olarak yabancılaşma. güvenilirlik.

Greverus (1979) özellikle kimlik kavramına odaklanır. Ona göre "heimat" " pastoral bir dünya " dır ve yalnızca topluluk, mekan ve gelenek üçlüsünde bulunabilir ; çünkü sadece orada kimlik, güvenlik ve aktif bir yaşam tasarımı için insan arzuları tatmin edilebilir. Her halükarda "heimat" ya da daha iyisi: bunun incelenmesi, öz farkındalık yaratan çeşitli tanımlama sektörlerinden biridir .

Etnoloji ve antropoloji açısından "heimat", mekansal yönelim ihtiyacını ve kişinin kendi varoluşu için kimlik, teşvik ve güvenlik sunabilen ilk "bölge" yi yansıtır ( Paul Leyhausen ). Varoluşsal olarak felsefi bir perspektiften bakıldığında, ev, tuhaflık teriminin ( Otto Friedrich Bollnow ) aksine, bireye kendini hazırlaması için mekansal -zamansal bir yönelim sağlar . Sosyoloji açısından ev, tuhaflığa tamamlayıcılık açısından grup kimliğinin anayasal koşullarına aittir ( Georg Simmel ).

Terimin kökeni

"Ev" Alman eşdeğerdir Heim (Germen * haimaz ). Dişil Heimat'a 11. yüzyıl civarında ispatlanmıştır (geç OHG üzerinden heimōti n MGH. Heimōt (e) ' eki vasıtasıyla f, n.). * Ot (i) - de bulunan bir hali veya durumunu ifade Monat = ay ortaçağ Almanca biraz üretken hale geldi (cf Heirat , Zierat , Kleinod , Einöde ). Yakın bir Gotik kökenli haimōşli vardır ( Mark 10'daki ἀγρός "topraklar, çiftlik evi" için , OHG heimōdili'de yansıtılır ).

En azından 16. yüzyılda basit " yuva " dan ( Heim ) anlamsal ayrım, Heim'in bireysel bir evi (veya geniş bir ailenin yaşadığı çiftliği ), Heimat ise bir halkın veya kabilenin daha geniş vatanını ( patria ) belirtmesidir . Baştan aşağı patria ile parlatılmıştır ve Vaterland Luther ile eşanlamlıdır , Genesis 24: 7'deki "benim akrabamın ülkesi " ( terra nativitatis mea ) ifadesini meine Heimat olarak çevirir . Kullanımı Heimat'a büyük anlamda Almanya'da bir ana yurdu olarak Alman ulusunun ilk 17. yüzyılda Zincgref, kaydedilir Apophthegmata 1626-1631). Yine de kelime , bir kişinin doğum yeri veya daimi ikametgahı olan pragmatik habitat (bitkiler ve hayvanlar, Philipp Andreas Nemnich ) ve Yukarı Almanca'da (Bavyera ve İsviçre) babadan miras kalan evin anlamını korur .

Sürgün ve ütopya

Üçüncü Reich'da yargılandıkları için memleketlerini terk etmek zorunda kalan yazarlar, bu düşünceyi hafızalarından olabildiğince gerçekçi olarak tanımladılar. Thomas Mann, Bertolt Brecht, Alfred Döblin, Lion Feuchtwanger, Leonhard Frank, Ludwig Marcuse, Franz Werfel ve Stefan Zweig bu tür yazarların tanınmış örneklerinden bazılarıdır.

Ütopya terimi aynı zamanda mekansal bir kategoridir çünkü "ütopolar" kelimenin tam anlamıyla "yer yok" anlamına gelir. Sürgün literatürüne bağlanmak için vatan, henüz ulaşılmamış bir kavram olarak da tanımlanabilir. Somut ütopya, Ernst Bloch'un Birleşik Devletler'deki sürgünü sırasında ana eseri "Umut Prensibi" nde (Das Prinzip Hoffnung) yarattığı vatan kavramıdır. 1914'te Wilhelm Almanya'sında savaşa karşı çıkan, 1930'larda Marksist bir Yahudi olduğu için Nazi-Almanya'yı terk etmek zorunda kalan ve 1950'lerde Demokratik Alman Cumhuriyeti'nden göç etmek zorunda kalan Bloch, vatanı sınıflı toplumun ötesinde bir şey olarak tanımlıyor. Böylelikle Karl Marx'ın "Thesen über Feuerbach" ı (Feuerbach hakkındaki tezleri) şu şekilde özetledi:

"Die vergesellschaftete Menschheit im Bund mit einer ihr vermittelten Natur ist der Umbau der Welt zur Heimat."

"Paylaşım doğasına bağlı toplumsallaşmış bir insanlık, dünyanın vatana dönüşmesidir".

Buna dayanarak, Bernhard Schlink bir kez daha rekonstrüktif vatanı bir ütopya olarak çağrıştırdı. Bu temsil, fikrin konumla bağlantılı kısmını açıkça uzaklaştırdı ve vatanı "konum-dışı" olarak görüyor: bir duygu, bir umut, deneyimleme arzusu - özellikle sürgünde. Bu fikir, insanlığın düşüşünden beri yeryüzünde sürgünde olduğu dünyanın Hristiyan temsilinde uzun zaman önce zaten oluşmuştu.

2014'te Augsburg'da barış kutlamaları vesilesiyle bir dizi olayların sloganı şuydu: "Vatan mı? Orada hiç bulunmadım!" ("Heimat? Da war ich noch nie!")

Heimat'ın boyutları

Zamansal boyut

"Heimat" kavramı ilk olarak Sanayileşme ve Romantizm döneminde ne dini ne de şiirsel bir edebi bağlamda ortaya çıktı. İnsanlar bir fabrikada iş bulmak için giderek artan bir oranda ülkeden şehirlere taşındı, bu da sonunda kentsel genişlemeye ve birçok kişinin yoksullaşmasına yol açtı. Kapitalizmin yükselişi sosyal hiyerarşilerin değişmesine neden oldu. Aristokrasi ve köylülük gibi önceki toplumsal sınıf ayrımları (kentsel genişleme ve kapitalizmin yükselişi nedeniyle) yavaş yavaş çözüldü ve bunun yerine proletarya ve burjuvazi kavramları aldı. Sosyal yoksunluk riski altında olanlar, üst sınıfın küçüldüğü ve daha fazla endüstri işçisinin bulunduğu yeni dünya düzenini "unheim (at) lich" ("alışılmadık" bir şey anlamında harfiyen Almanca çevirisi) olarak algıladılar. ve endişe verici.). Sözde "Heimat hareketi", öncelikle "eski güzel günleri" kaybetme korkusuyla ve aynı zamanda kırsal yaşamın zıt yüceltilmesi ve idealleştirilmesiyle ilgiliydi. "Heimat hareketi" böylece ilerleme ve Aydınlanma fikirlerine keskin bir şekilde karşı çıktı. 19. yüzyılda, "Heimat" kavramı bu nedenle sanayi öncesi yaşam tarzı ve trajik çöküşüyle ​​yakından ilişkiliydi. Çiftçiler toplumun en el değmemiş ve sağlıklı üyeleri olarak görülüyordu ve 1900'lerde pek çok kişiyi büyüledi, bu da edebi bölgeselciliğe, bir tür formül kurguya yol açtı.

Sosyal boyut

"Heimat" terimi aynı zamanda diğer bireylerle olan ilişkiler için ve aynı zamanda kişinin kendisi için de geçerlidir. "Heimat" kavramı, anlamı belirli bir anda belirlendiği için şimdiki zamanla yakından ilişkilidir ve merkezi bir soruya yanıt vermeyi amaçlamaktadır: Doğru yerde miyim? Dünyanın neresinde evimi yapmak istiyorum? "

Ortwin Renn, günümüzde metropollerin "Heimat" olarak algılanamayacağı fikrine katılmıyor. Ona göre, endüstriyel kitle toplumlarının yanı sıra uluslararası karşılıklı bağımlılığın arttığı bir çağda yaşıyoruz. Bu nedenle, "Heimat" kavramının basitçe modern öncesi tarım toplumlarının ve kırsal kesimdeki pastoral manzaraların bir parçası olarak düşünülemeyeceğini savunuyor. Renn, bu kavramların gerçekte kurgusal olduğuna inanıyor, tıpkı sanayileşmiş şehirlerin ve yüksek nüfus yoğunluğuna sahip alanların zihinsel görüntüleri kadar.

Sosyolojik bir bakış açısından, sosyal kökleri olmayan herkes bir şekilde "heimatlos" olarak kabul edilebilir. Bu "Heimatlosigkeit" formu için doğum yerine veya mevcut ikamet yerine coğrafi bir mesafe gerekli değildir. Köklerinden kopma hissi, eskiden tanıdık bir çevrede değişen manzara nedeniyle, binaların ve caddelerin yeni veya yeniden inşası, toplumsal değişiklikler ve kişinin yaşam boyunca edindiği yetkinliklerin değerinin düşürülmesi nedeniyle ortaya çıkabilir.

Kültürel boyut

1950'lerde ve 1960'ların ilk yarısında, önemsiz eğlenceye atfedilen "Heimat" (" Heimatfilm ") kavramıyla ilgili birçok sözde film yapıldı. Bu yön, tüm "Heimatfilme" ye (Heimat kavramıyla ilgili bir film türü), özellikle de 1970'lerde bugüne kadar olan "Heimatfilme" ye atfedilemez. Özellikle Edgar Reitz'in 1984 ile 2004 arasında yaptığı film üçlemesi "Heimatbild", ideal dünyanın mümkün olduğunca az klişesini birleştirerek yeni, farklılaştırılmış bir "Heimat" kavramını aktardı.

Kişinin "Heimat" ı ("Heimatpflege") ile iletişim halinde kalmak, öncelikle derneklerde yapılır; çok az eyalette hükümet tarafından organize edilmektedir. İlgili dernekler, sürdürülmesi gereken kültürel bir varlık olan "Heimatpflege" geleneğini sürdürmeye çalışırlar. Ancak, "Heimat" konusunu ele alan müzeler, bölgeyi ne kadar doğru sergiliyorlarsa sergilemeleri ne kadar doğru olursa olsun, folklor sunarak yerel turizmi teşvik ediyorlar. Kültürel eşyalar, örneğin geleneksel giysiler, çoğu zaman ücretli bir izleyicinin önünde giyilir, ancak özel bir ortamda giyilmez.

Almanya'da, belirli bölgesel kıyafetlerin otantik sergilenmesiyle ilgilenen "Heimat" derneklerinin çoğu, merkezi Münih'te bulunan geleneksel kostümler için Alman toplumuyla bağlantılıdır. Bu derneğe 2 Milyondan fazla üye üye ve bunların arasında 200.000 genç yetişkin ve çocuk var. Onların (mali) destekçileri, özellikle kırsal topluluklarda, yerel topluluk içinde genellikle aktif bir rol oynarlar. Bölgesel geleneksel kostümler, giyim için çağdaş talep ve ihtiyaçlara göre giyilir. Kültürel bir kimlik olarak "Heimat" anlamında belirli bir bölgenin veya yerin arka plan tarihi "Heimat" veya etnoloji (" Volkskunde ") tarihini ele alır . Bu, "Heimat" müzelerinde belgelenmiştir.

Duygusal boyut

Bugün "Heimat", siyasi veya yasal tanımlarla illa ki bir ilgisi olmayan öznel bir duygu olarak görülüyor. Kişinin belirli bir yer, toplum veya sadece bireyin gelişimi hakkında sahip olduğu bireysel zihniyetten oluşur. Birinin "Heimat" ını kaybetmesi veya hatta sadece bunun meydana gelme korkusu, "Heimweh" olarak sunulur. "Heimat" larını kaybedenler veya terk edenler için bu terim "anavatan" ile eşanlamlı hale gelebilir. Çeşitli yerlerden kendi "Heimat" ı seçmek mümkündür. Ancak "Heimat", bir doğal afet veya insan müdahalesi ile köklü bir değişim yoluyla da kaybedilebilir .

Oliver Kontny'nin "Augsburger Hohes Friedensfest" 2014 programına konuk katkısı "Heimat? Daha önce hiç orada bulunmadım" sloganı da bu konuyu ele alıyor. Kontny, sadece birkaç şehrin orada büyüyen ve daha sonra yetişkin olarak geri dönen şehirler için aynı anlama sahip olduğunu belirtiyor. Bu, şehirlerin fazla sermayenin daha fazla gelir getirisi sağlayabileceği alanlardaki yapısal değişiminden kaynaklanıyor, diyor (orijinal Almanca: "Städte umgebaut [werden] zu Räumen, inen überschüssiges Kapital noch mehr Rendite abwerfen kann") bu da birçoğunun "Heimat" duygusuna sahip olmasını zorlaştırıyor. Açıkçası, aynı şehirde iki kez yaşamanın imkansız olduğunu ekliyor Kontny (orig. Almanca: "derselben'deki nicht zweimal in derselben Stadt leben, und wenn man sein Leben lang nichts anderes täte"). "İnsanlar kişisel nedenlerle veya iş bulmak için geliyorlar ama sonra kalıyorlar çünkü tüm partilerden ve alkolden uzaklaşamıyorlar." Çeşitlilik yönetimi olmadan göçmenlere yeni ikamet yerlerine göre bir "Heimat" duygusu iletmek zordur.

Dilden kültürel bir "Heimat" olarak bahsettiğimizde, konuşma, Alman dilini veya Alman edebiyatını evi olarak adlandıran, sürgün edilmiş bir Alman yazarla ilgilidir . Bir yaşam biçimi olarak "Heimat", bir denizcinin inancını anlatır  : "Evim okyanus".

Modern tarih

19. yüzyılda, Heimat hem bağlamında güçlü duygusal çağrışımlar edinilen Alman romantizminin ve Alman milliyetçiliğinin (bölgesel kimliğe dayalı değil, aynı zamanda vatanseverlik).

Sanayi Devrimi sırasında kırsal alanlardan daha kentleşmiş topluluklara ( Landflucht ) göç bağlamında kimliğin bir ifadesi olarak (tipik olarak kırsal, pastoral) yerli vatan kavramı , modernitenin başlangıcına, kaybına bir tepki olarak görülebilir. bireysellik ve samimi topluluk.

Devlet, Heimat'ımızı sevdiğimiz yerden uzaklaşacak - Kurt Tucholsky , 1929

Belirli yönleri Heimat için -love ve eki içine kolay asimilasyon karşı savunmasız fikir vatan-sol faşist " kan ve toprak " nin edebiyat Ulusal Sosyalistler bu pozitif duygular eklemek nispeten kolaydır çünkü Heimat şey bir reddini yabancı, bu mutlaka ilk etapta orada olması gerekmez. Nasyonal Sosyalistler (Naziler) tarafından Volk topluluğunun , tarım uygulamaları ve yüzlerce ve binlerce yıl öncesine uzanan atalarının soyları aracılığıyla Heimat topraklarında derin köklere sahip olduğu düşünülmüştür . Üçüncü Reich kutsal derin düzeyde kabul edildi Heimat birleşik ait Volk toplum ulusal sloganı oldu Bir Reich , Tek Volk , Tek Führer . Nazi toplama kamplarına götürülen kişiler, SS tarafından resmen "volk topluluğunun düşmanı" ilan edilenler ve dolayısıyla heimat'ın bütünlüğüne ve güvenliğine tehdit oluşturanlardı.

Çağdaş Heimat anlayışı , en kolay şekilde Heimat dönemindeki Heimatfilm'de görülür c. Film yapımcılarının Almanya'nın doğasına ve taşralı çirkinliğine derin bir vurgu yaptığı 1946–1965. Ormanlar, dağlar, manzaralar ve kırsal alanlar, Almanya'yı Alman halkının kolayca özdeşleştiği çirkin bir ışıkla resmetti.

1984'te Edgar Reitz , ildeki aidiyet duygusunu ve kentsel ve kırsal yaşam arasında var olan çatışmayı vurgulayan Heimat adlı filmini yayınladı .

Alon Confino , kitabında Anı bir Kültür olarak Almanya: Vaatler ve Yazma Tarihi Sınırları (2006) savaş sonrası konseptini görür Heimat dünya sahnesindeki Almanya'nın kendini empoze pozisyona tepki, bir semptom olarak ortaya çıktığına dünya savaşlarının ardından zorunlu içe kapanıklık ve Nazi Almanyası'nın eylemlerinin sorumluluğundan bireysel olarak uzaklaşma girişimi.

Heimatschutz

Ana madde: Heimatschutz

Heimatschutz , " ulusal mirasın korunması" için Almanca terimdir . Sözde " Heimatschutzarchitektur " veya Heimatschutzstil , ilk kez 1904'te tanımlanan ve 1960'ların sonlarına kadar uygulanan bir mimari tarzdır. Amacı, malzemeler, oranlar ve şekiller gibi yerel tasarım özelliklerine referans vererek binaları bölgesel kültürel çevrelerine yerleştirmekti. 19. yüzyılda bulunan tarihçiliğin aksine, Heimatschutz süslü ve dekoratif unsurları benimsemedi ve geleneksel teknikleri ve bölgesel tasarım dillerini temiz ve modern bir şekilde yeniden yorumlamaya çalıştı. Alman Heimatschutz derneği , Deutsche Bund für Heimatschutz , 1904 yılında, tarihi mirasın korunmasına ve geleneksel zanaat ve tekniklerin ilerletilmesine odaklanarak Dresden'de kuruldu.

Uluslararası hukukta destek

Uluslararası hukukta " anavatan hakkı " (Almanca: Recht auf die Heimat ; Fransızca: droit au foyer ; İtalyanca: diritto alla Patria ; İspanyolca: derecho a la patria ) temel bir insan hakkı olarak kabul gören bir kavramdır. ve kendi kaderini tayin hakkının kullanılması için bir ön koşul. 1931'de Lahey'deki Académie de Droit International'da ( Lahey Uluslararası Hukuk Akademisi ) Robert Redslob , Le principe des nationalités'te kendi kaderini tayin hakkı ile bağlantılı olarak vatan hakkından bahsetti .

Belçika'da Georges Scelle, Avusturya'da Felix Ermacora, Amerika Birleşik Devletleri'nde Alfred de Zayas ve Almanya'da Christian Thomuschat ve Dieter Blumenwitz konu hakkında kapsamlı yazılar yazanlar arasında.

Birleşmiş Milletler İnsan Hakları Yüksek Komiseri Jose Ayala Lasso , "İnsan Hakları ve Nüfus Transferleri" Nihai Raporuna eklenen 13 maddelik Deklarasyonda yansıtılan bu hakkı teyit etti.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynakça