Dreamtime (kitap) - Dreamtime (book)

Dreamtime: Vahşi Doğa ve Medeniyet Arasındaki Sınırla İlgili

Paul Delvaux'nun 1940 tarihli L'Homme de la Rue tablosunun bir reprodüksiyonunu içeren ilk baskının kapağı
Yazar	Hans Peter Duerr
Orjinal başlık	Traumzeit: Über die Grenze zwischen Wildnis und Zivilisation
Çevirmen	Felicitas Goodman
Ülke	Batı Almanya
Dil	Almanca
Konular	Etnopsikoloji , Folklor , Kültürel antropoloji
Yayımcı	Syndikat Autoren-und Verlagsgesellschaft, Basil Blackwell
Yayın tarihi	1978
İngilizce olarak yayınlandı	1985
Ortam türü	Baskı ( Ciltli ve kağıt kapaklı )
Sayfalar	462 s.
ISBN	0-631-13375-5
OCLC	10923631

Dreamtime: Wilderness ve Medeniyeti arasında Sınır ilgili bir olan antropolojik ve felsefi çalışma bilinç durumlarını bulunan Şamanizm ve Avrupa büyücülük Alman antropolog tarafından yazılmış Hans Peter DUERR . İlk olarak 1978'de Syndikat Autoren-und Verlagsgesellschaft tarafından Alman Traumzeit: Über die Grenze zwischen Wildnis und Zivilisation adıyla yayınlanan kitap , Macar-Amerikan antropolog Felicitas Goodman tarafından İngilizceye çevrildi ve 1985 yılında Basil Blackwell tarafından yayınlandı .

Dreamtime , erken modern Hıristiyan âleminde büyücülükle suçlananların çoğunun, Hıristiyan otoriteler tarafından bastırılan halüsinojenik bir merhem yardımıyla vizyoner yolculuklar yaptıkları önermesiyle başlar. Duerr, bu merhametin tanrıça Diana ile ilişkili gece vizyoner geleneklerinin bir parçası olduğunu ve vahşi doğayla ilişkili tanrıçalara bakmadan ve çeşitli tanrıça merkezli kültürlerde bunu tartışmadan önce kökenlerinin antik dünyaya kadar izini sürmeye çalıştığını savunuyor. Mağara sembolik bir vajinayı temsil ediyordu ve doğum ritüelleri için kullanılıyordu.

Duerr kitabın sonraki bölümlerinde, halüsinojenlerin şamanik kullanımına ve bu tür enteojenlerin indüklediği deneyimlere odaklanarak şamanizmin etnografik örneklerine bakıyor . "Arkaik kültürlerin", bir insanın ancak "uygarlık" ile "vahşi doğa" arasındaki zihinsel sınıra giderse kendilerini gerçekten anlayabileceğini ve hem şaman hem de Avrupalı ​​cadının ulaştığı bu değişmiş bilinç durumu olduğunu kabul ettiğini ileri sürer. vizyoner yolculuklarında. Modern batı dünya görüşünün bu süreci anlamada başarısız olduğuna inanan Duerr, "arkaik" toplumu batılı bir rasyonalist çerçeve üzerinden anlamaya çalışan antropologların ve bilim adamlarının çalışmalarını eleştiriyor, bunun yerine "arkaik" düşünce tarzlarına dönüşü savunuyor.

Dreamtime , Batı Almanya'da piyasaya sürüldüğünde tartışmalı bir en çok satanlardandı ve Duerr'in fikirlerini tartışan bir antoloji olan Der Gläserne Zaun'un (1983) yayımlanmasına yol açan akademik tartışmalara ilham verdi , Rolf Gehlen ve Bernd Wolf tarafından düzenlendi. Anglofon dünyasındaki eleştiriler, Dreamtime'ı orijinal olmayan, gerçekte yanlış ve okunması zor, ama aynı zamanda yenilikçi ve iyi atıfta bulunulan olarak nitelendiren eleştirmenlerle karıştırıldı .

Arka fon

Kendi hesabına göre, Dreamtime'ı yazma fikri ilk olarak 1963 yazında New Mexico'dayken Duerr'e geldi. Günü Puye Kayalık Evleri'ni ziyaret ederek geçirmişti ve buluştuğu Albuquerque Greyhound Otobüs Terminali'ne dönüyordu. bir Tewa Yerli yerbatero ( herbalist bir fincan kahve satın) ve bir konuşma kadar vurdu. Duerr, yerbatero'ya , Santa Fe'nin kuzeyindeki puebloslardan birinde yaşayan ve birlikte kalabileceği bir Yerli aileyi bulmasına yardım edip edemeyeceğini, yeraltı kivalarında gerçekleşen gece dansları üzerine antropolojik araştırma yapıp yapamayacağını sordu . Yerli ona, kivardaki dansları öğrenmek istiyorsa , Melekler Meryem Ana'nın Pueblo'suna gitmesi ve California Üniversitesi'nde okuması gerektiğini söyledi . Duerr daha sonra kendini beğenmişliğine yönelik bu darbenin ona önce Dreamtime'ı yazma fikrini sağladığını söyleyecekti .

Duerr , 1975 sonbaharında Konstanz Üniversitesi'nde bir felsefe seminerinin üyelerine verdiği ve Mannheim'daki bir ev hanımları kulübünde tekrarladığı bir konferansta fikirlerinden bazılarını sundu . Çalışmaya hazırlanmasında , yayınlanmadan önce ölen tanınmış İngiliz antropolog EE Evans-Pritchard (1902–1973) tarafından "büyük ölçüde cesaretlendirildi" .

Antropolog Rik Pinxten, Dreamtime'ın Alman antropolojisinde yeni gelişmelerin yaşandığı bir dönemde yayınlandığını belirtti . Önceki on yıllarda entelektüel bir durgunluk döneminden sonra, 1970'ler , Batı Almanya üniversitelerinde etnografya okumak için kaydolan öğrenci sayısında çarpıcı bir artışla disiplinin artan popülaritesini gördü . Aynı zamanda antropologlar ve filozoflar arasında disiplinler arası işbirliğinin arttığını gördü ve birkaç bilim insanı etnografinin "felsefi analiz" ile ilgili olduğunu iddia etti. Alman antropolojisindeki felsefi tartışmadaki bu artış, disiplinin "bilimsel saygınlığın sınırlarını" aştığına inanan "resmi akademik temsilcileri" tarafından büyük ölçüde reddedildi, ancak yine de Dreamtime'da Duerr tarafından benimsendi .

Yayın

Kitap 1978'de Batı Almanya'da ilk kez yayınlandığında yüzbinlerce kopya satarak en çok satanlar listesine girdi ve hem popüler hem de akademik ilgi uyandırdı. Amerikalı Indolog Wendy Doniger O'Flaherty'ye göre , Dreamtime , "uyuşturucu, seks, anarşi ve [ve] korkunç dinler" gibi konularla olduğu gibi, " eski entelektüel hippiler için bir kültün kanonu" haline geldi . İngiliz antropolog Charles Stewart, alternatif Alman altkültürünün üyeleri arasında popüler olduğunu ve bu nedenle kitabın antropologlara "modern Alman toplumunun çabaları hakkında hatırı sayılır miktarda bilgi verebileceğine" inandığını belirtti.

Kitap İngilizceye , dini trans yolculukları konusunda birkaç kitap yazan Macar asıllı Amerikalı antropolog Felicitas D. Goodman (1914–2005) tarafından çevrildi . Duerr, çalıştığı tüm çevirmenler arasında Goodman'ın işine en büyük bağlılığı gösterdiğini kaydetti. İngilizce çeviri için Duerr, yayıncının ısrarına rağmen orijinal metinde değişiklik yapmayı reddettiğini belirttiği yeni bir önsöz ekledi. Gerekçesini açıklayarak, "bir kitabın, arızalı parçaların değiştirilmesinin tavsiye edildiği bir bulaşık makinesi olmadığını" belirtti. Kitabın kusurlu olduğunu kabul etti ve okuyucunun, İngilizce çeviride bozulmadan bıraktığı için onu affetmesini umduğunu ifade etti. İngilizce baskıda, ana metin kitabın ilk 133 sayfasını, dipnotlar ve bibliyografya sonraki 324 sayfayı kaplamaktadır.

Özet ve argümanlar

İnceler Duerr kullanımı merhem uçan arasında suçlanan Cadılardan yeniçağ büyücülük ve çizer etnografik paralellik Shona insanlar arasında Rodezya ve büyücülük inançları Normanby Takımadaları içinde Güney Pasifik . Erken modern Avrupa'da büyücülükle suçlananlardan bazılarının, cadıların bir ritüel toplantısı olan sözde cadı sabbatına uçtuklarına inandırmak için ciltlerine halüsinojenik merhemler sürdükleri sonucuna varır . Cadı duruşması kayıtlarında bu merhem için tariflerin açıkça eksikliğine dikkat çeken Duerr, Hıristiyan yetkililerin halüsinojenik merhemlerin varlığını kasıtlı olarak örtbas ettiklerini ve bunların varoluşlarının cadıların anlatılarının çeşitli yönlerine şüphe uyandıracağından korktuklarını ileri sürüyor. Şeytan ile karşılaştığı iddia edildi. Duerr, bu bilginin nihayetinde insanları erken modern Hıristiyan kozmolojisinin kilit bir yönü olan Şeytan hakkında bile şüphe uyandırmış olabileceğini savunuyor. Halüsinojenik merhemlerin kullanımı her cadı denemesinde bir faktör olmamasına rağmen, Alp bölgesinde daha önceki denemelerde daha yaygındı. Duerr, kullanımını o bölgedeki tanrıça Diana ile ilişkilendirilen gece vizyoner geleneklerine bağlar .

Duerr daha sonra, antik Yunan tanrısı Artemis ve Roma tanrıçası Diana üzerindeki etkisinden başlayarak, gece vizyoner geleneklerinin kökenlerine bakıyor . Alp irfanında Diana, gece alayının lideri olarak Hıristiyanlaşmadan sağ kurtuldu. Duerr , Venüs heykelciklerinin "hayvanların ve bitkilerin dizginlenmemiş metresi" olan bir tanrıça olan daha sonraki Yunan Artemis için bir "prototip" olarak yorumlandığı Paleolitik döneme daha da geri gider . Duerr sonra dişi sembolü olarak antik tanrıçaların ve mağaralar arasındaki ilişkiyi açıklayan vajina içinde mağaralar dahil ve araştırıyor hikayeleri Yunan mitolojisinde , Sir Gawain ve Yeşil Şövalye ve Yakut folklor. Duerr, mağaralar ve vajina arasındaki ilişkinin kapsamı açısından küresel olduğunu, çünkü dünyadaki toplumların mağaraları doğum sembolize eden ritüellerde kullandığını öne sürüyor.

1508'de Hans Baldung Grien tarafından yapılmış bir cadı sabbatını tasvir eden bir gravür. Duerr, bunu Avrupa cadısını tartışan bir bölümün ortasında Dreamtime'ın onuncu tabakası olarak dahil etti .

Kadınların erkeklere saldırarak veya lezbiyenlikle uğraşarak sosyal gelenekleri ihlal ettiği Alpine Perchtenlaufen gibi Avrupa çapında çeşitli halk gelenekleri analiz edilmektedir . Duerr, bu gelenekleri erken modern Friuli'nin benandantileri ve Livonya kurtadamıyla karşılaştırır ve onları düzen ve kaos arasındaki çatışmayı temsil ediyor olarak görür. Geç Orta Çağ'daki Hıristiyan toplumu, cadıyı toplumun dışında değil, toplumun içinde bir yaratık olarak yorumlamaya başladı ve bu da kısmen erken modern dönemin cadı duruşmalarına yol açtı. Duerr, Avrupa Hıristiyan lemi toplumlarının Geç Orta Çağ'da sanatta ve modada kadın çıplaklığını giderek daha fazla kabul etmeye başladığını savunuyor.

Suçluların hukuk dışı olduğunun ilan edildiği ve topluluktan sürüldüğü tarihi Avrupa halk geleneğinde örnekler gösterilmektedir. Duerr, bu yabancılar ile ölülerin dünyasına girdikleri için kanunların dışında kalan cellatlara ve savaşçılara bağlanır. Benzer şekilde, erken modern dönemin cadıları da gündelik dünyayı terk ettiler ve Sibirya şamanları gibi, insan yönlerini anlamak için "vahşi" veya "hayvan yönlerini" deneyimlediler. Duerr, birçok kültürün sıradan toplumsal sınırların ötesinde bilinç durumlarına ulaşmak için halüsinojenik maddeler kullandığını göstermek için dünyanın dört bir yanından etnografik örnekler kullanıyor.

Duerr, yılın özel zamanlarında toplumsal kuralların nasıl tersine çevrildiğini gösteren ek etnografik örnekler sunar. Şamanik terimlerle, "arkaik bir zihniyet" benimseyen toplumlar, kim olmadıklarını anlayarak kim olduklarını anlarlar; Duerr'e göre modern toplumlar bu kavramı anlayamıyor. Toksik halüsinojenler içeren bir bitki olan Datura tartışılıyor. Fabrika erken modern dönemde Avrupa'ya tanıtıldı. Orta Meksika'daki Huichol halkı arasında şamanlar antropologlara Datura'nın kötü niyetli cadılar tarafından kullanıldığını söyledi . Duerr, Barbara Myerhoff ve Carlos Castenada gibi çalıştıkları insanlarla şamanik deneyimler yaşamış antropologları not ediyor , ancak bu tür etnografların, deneyimlerini "uçmak" olarak tanımladıklarında şamanların ne anlama geldiğini gerçekten anlamada başarısız olduklarını savunuyor. Duerr'e göre, şamanlar "ego sınırlarını" buharlaştırmayı öğrenirler, böylece kendilerini farklı bir şekilde deneyimlerler; şamanik uçuş olarak tanımlanabilecek bu duygudur. Duerr, bu şamanik uygulamaları erken modern Avrupa'nın kurt adamlarına bağlayarak, bu kurt adamların fiziksel olarak kurtlara dönüşmediğini, ancak onların "kurt doğasını" "uygarlıktan" "vahşi doğaya" sınırı aşarak kucakladıklarını savunuyor.

Duerr daha sonra gerçekliğin doğası üzerine felsefi bir tartışma sunarak George Devereux gibi psikiyatristleri şamanların akıl hastası olduklarına dair inançları nedeniyle eleştiriyor . Bunun yerine, felsefeci Ludwig Wittgenstein'ın argümanını desteklemek için fikirlerinden yararlanarak, şamanların vizyoner deneyimlerinin illüzyondan ziyade gerçek olarak ele alınması gerektiği fikrini savunuyor . Yazar daha sonra, Perulu antropolog Carlos Castaneda'nın deneyimlerine atıfta bulunarak hayvanların şamanik vizyonlardaki rolünü inceliyor. Duerr, hayvanla vizyonu üstlenen birey arasındaki konuşmaların ne gerçek ne de hayal olduğunu, ancak bunu anlamanın tek yolunun, medeniyet ve vahşi yaşam dünyaları arasında "çitin üzerine" oturmak olduğunu savunuyor.

Duerr, modern Batı toplumunun şamanik inançlara bağlı "arkaik" toplumlarda bulunan önemli yönlerden yoksun olduğunu savunuyor ve bu kültürlerde etnografik saha çalışması yapmış Batılı antropologların çoğunun bunları gerçekten anlamada başarısız olduğunu ileri sürüyor. Bunu düzeltmek için Duerr, antropologların bu tür toplumlardaki insanların dünyaya "efsanevi bir bakış açısı" almaları gerektiğini, genellikle maddi dünyadaki nesneleri ve yerleri ebedi alemde "zamanın dışında" var olan nesneler ve yerlerle karşılaştırarak anlamaları gerektiğini savunuyor. mitolojinin. Bunu , sıradan uzay ve zamanın dışındaki bir başka dünya olan Yerli Avustralya Dreamtime konseptiyle birleştiriyor .

Son olarak Duerr, Batı toplumunun ve onun antropologlarının "arkaik" ruhani inançları incelemeye yaklaşımını bir kez daha eleştiriyor. O, bu "arkaik" kültürlerde, insanlar "biz olamayacağını gerçeği hakkında daha net bir fikir sahibi olduğunu iddia olması aynı zamanda, biz ne de eğer biz ne sadece değil , ve biz sadece bilmek anlamına kim sınırlarımızı yaşarsak öyleyiz ". Batılı bilim adamlarını ve antropologları, bu tür kültürleri incelemeye yaklaşımlarından dolayı suçluyor ve onları Batılı nesnellik fikirlerine uydurmaya çalışarak onları yanlış temsil ettiklerini iddia ediyor . Gelecekte antropologların, "arkaik" insanların dünya görüşünü gerçekten anlayabilmeleri için kendi sınırlarına ulaşmaları ve bilinçlerinin vahşi doğasını tanımaları gerektiğini savunuyor.

Resepsiyon

Akademik incelemeler

Yazısında Din Journal Gail Hinich DUERR en iddia Dreamtime Batı toplumu haksız "kendini otistik bir zulüm" içine "otherworld" zorladığını onun argüman kaynaklandığını bir "kapris ve tutku maverick" vardı. Eleştirel bir not olarak Hinich, Duerr'in kapsamlı bibliyografyasına rağmen, Edward Dudley ve Maximilian Novack tarafından öne sürülen fikirleri görmezden gelerek, "şeytanlaştırılmış yabancının entelektüel tarihinin incelenmeye devam ettiği kritik bağlamı" anlayamadığına inanıyordu. editörlü cilt The Wild Man Within (1972) veya John Block Friedman in The Monstrous Races in Medieval Art and Thought (1981) adlı eserinde . Forest & Conservation History dergisinde yayınlanan bir incelemede Paul Fayter , okuyucuyu Batı toplumunun bilime ve rasyonalizme aşırı bağlılığında neleri kaybettiğini düşünmeye davet eden "çığır açan bir etnografik çalışma" olduğunu düşünerek Dreamtime'ı övdü . Fayter ayrıca Goodman'ın çevirisi hakkında olumlu yorum yaptı ve Duerr'in kuru mizahını ve kendini beğenmeyen zekasını başarıyla aktardığına dikkat çekti .

Harvard Halk Sağlığı Okulu'ndan Joseph J. Valadez, Çağdaş Sosyoloji dergisi için Duerr'in Dreamtime'ını gözden geçirdi . Kitabın kendisini "kendi mantığının sınırlarına" getirdiğini, ancak bunun Duerr tarafından ortaya atılan herhangi bir entelektüel argümanın sonucu olmadığını hissetti; gerçekten de, Duerr'in argümanlarının çoğunu şüpheli kılan "çok önemli bilimsel zayıflıklar" olduğunu öne sürdü. Nihayetinde, Duerr'in İngilizce çeviri konusundaki gerçek hatalarını düzeltmeyi reddettiği için, kitabın bilim dünyasını terk ettiğini ve bunun yerine, "şifreli sembollerin sayısız tanımıyla temsil edilen" "belirsiz bir kültürel eser" haline geldiğini hissetti. sayfalarında tartışılmaktadır. Duerr'in Wilderness ve Civilization arasındaki ilişkiye ilişkin ana argümanı üzerine yorum yapmaya devam eden Valadez, Duerr'in Wilderness'in "genetik miras nedeniyle" herkes tarafından erişilebilir olmadığını varsayarak "temel bir hata" yaptığını belirtti.

In Karşılaştırmalı Medeniyetler İnceleme dergisinde, Anthony M. Stevens-Arroyo kolay oldu yılında "kaybolmak" olduğunu ilan Dreamtime DUERR tarafından sunulan etnografik ve tarihsel gerçeklerin çok sayıda sık sık kitabın ana argümanlar uzaktım inancıyla,. Kitabın içeriğini övse de, Stevens-Arroyo, Duerr'in mizahı kullanmasından duyduğu rahatsızlığı, bu kadar ciddi bir burs çalışmasında uygunsuz olduğuna inandığını ifade etti. Ayrıca Duerr'in, kitabın 1960'ların karşı kültür ve uyuşturucu altkültürlerine katılımından dolayı bir özür dilediğini ve zihin değiştiren maddelerin kullanımını sürdürdüğü savunuculuğunu belirtti. Timothy Leary ile aynı tarz . Çalışmanın sosyal geleneğe bir saldırı olduğunu düşünerek, Duerr'in sınırları değiştirilmiş bilinç durumlarına geçmek için zihin değiştiren ilaçlardan yararlandığına ve Dreamtime'ın başkalarının kendisine katılmaya davet edildiğine inanıyor. Stevens-Arroyo, Goodman'ın İngilizce çevirisine övgüde bulundu, ancak dizinin çok sınırlı olduğunu savundu.

Journal of the Anthropological Society of Oxford için bir yorum yazısında Charles Stewart, Dreamtime'ın en iyi "Carlos Castaneda'nın bir Alman filozof olsaydı yazabileceği türden bir kitap" olarak tanımlandığı fikrini dile getirdi . O Kızılderili ile yaptığı karşılaşma DUERR açıklaması iddia ederek, DUERR çalışmaları ve Castenada en arasındaki ortak bir dizi tanımlayan yerbatero kitabın önsözünde ile Castenada toplantısında bir "ima" dir Don Juan Matus diye tarif, Don Juan Öğretileri (1968). Duerr'in kaynak materyali kullanmasını öven Stewart, birçok antropoloğun Batı toplumu için "ahlaki bir benzetme" oluşturmak için etnografik verileri kullanmanın eleştirel olduğunu ve Batılıların "arkaik" modlara geri dönmesinin gerçekten gerekli olup olmadığını sorgulamaya devam ettiğini belirtti. düşüncenin.

Basın incelemeleri

Amerikan Indologist Wendy Doniger O'Flaherty ait Chicago Üniversitesi DUERR en bir inceleme yayınladı Dreamtime içinde New York Times . Duerr'in "cesur bir hipotez" öne sürdüğünü , ancak Dreamtime'ın dağlık bir bilimsel aygıtı saklayan "çekicilik ve zekâ" ile yazılmış bölüm başlıklarından oluşan bir "sınırda akademi paradigması" olduğu fikrini ifade etti - 827 notun 236 sayfası. 133 sayfalık metni desteklemek için yaklaşık 2.400 başlıktan oluşan 86 sayfalık bir bibliyografya ile. " Ayrıca tarihçi ve bilim filozofu Paul Feyerabend , filozof Ludwig Wittgenstein, dinler tarihçisi Mircea Eliade ve antropolog Carlos Castenada dahil olmak üzere Duerr'in düşüncesi üzerinde birçok etkiyi belirledi.

Nihayetinde Doniger O'Flaherty, Dreamtime'ı eleştirdi ve "Duerr , tazılarla avlanmaya ve tavşanla koşmaya çalışıyor ve kitabı muhtemelen hem sıradan okuyucuları hem de akademisyenleri çileden çıkaracak" yorumunu yaptı. Başlangıçta ortalama bir okuyucu için uygun görünse de, çoğunun kullandığı "göz korkutucu bilimsel aygıt" ve "argümanın ağırlığı" tarafından erteleneceğini hissetti. Kitabın okunmasının zor olduğuna inanarak, Duerr'in argümanlarını dipnotlarda gizlediğini ve kitabın ilk üçte birini okumanın "çok güzel bir Avrupa kütüphanesinin yığınlarında taşlanmış, bölümlere göz atmaya benzediğini hissetti. büyücülüğe, halüsinojenlere ve orjiyastik kültlere adanmıştır. Çok eğlencelidir, ancak her zevke uygun değildir. " Aynı şekilde kitabın, büyücülük tarihi ve din tarihi alanlarında çalışan akademisyenler ve diğer akademisyenler tarafından eleştirileceğini ve kitabın yalnızca birden fazla olgusal hata içerdiğini değil, aynı zamanda Duerr'in argümanlarının çoğunun orijinal olmadığını da kabul edeceğini hissetti. daha önce Mircea Eliade ve Victor Turner tarafından yapılmıştır .

Los Angeles Times için yazan Kenneth Atchity , Duerr'in kitabını "antropolojisinin ne orijinal ne de kesin" olmasına rağmen "tuhaflığı ve provokasyonu için olağanüstü" olarak nitelendirdi. Atchity koruduğunu Dreamtime "kendi Serendipity enerji" gibi kitaplarla benzerliklere dikkat haricinde yeni teklifler şey James Frazer 'ın The Golden Bough (1890), Robert Graves ' Beyaz Tanrıça (1948), ve Carlos Castenada eserleri. Atchity, "parlak aydınlatma yamaları" içerdiği görüşüne rağmen, nihayetinde Dreamtime'ı "insan deneyimi üzerine belirsiz bir deneme" olarak değerlendirdi.

Daha geniş etki

1983'te Alman akademisyenler Rolf Gehlen ve Bernd Wolf, Duerr'in çalışmalarını tartışan derlenmiş bir makale olan Der Gläserne Zaun: Aufsätze zu Hans Peter Duerrs "Traumzeit" ("The Glass Fence: Essays on Hans Peter Duerr's Dreamtime ") yayınladılar . DUERR teorileri Belçikalı antropolog tarafından değerlendirildi Rik Pinxten bir in akademik kağıt yayınlanan: "Hans Peter DUERR ait Work Görecelik ve mantıksızlık Dreamtime" (1992) başlıklı Bilişsel Görecelik ve Sosyal Bilimler hacmi. Pinxten, Alman antropolojisinin akademi içindeki rolünü ve felsefe üzerindeki etkisini tartıştı ve Dreamtime'ı iki disiplin arasındaki etkileşimden ortaya çıkan "en önemli yayın" olarak nitelendirdi .

Feminist yönelik konulu çalışmasında Wicca Yeni Zelanda'da (2004), antropolog Kathryn Rountree belirtmek isteriz ki birlikte tarihçi ile Carlo Ginzburg 'ın vecde: Cadılar Deşifre' Şabat (1989), Dreamtime "şimdiye kadar belki de en ayrıntılı bir araştırma" sundu arasında cadı Şabat . Benzer şekilde, Duerr'in çalışmasına antropolog Susan Greenwood tarafından Wiccan ve Londra, Magic, Witchcraft ve Otherworld'ün törensel büyülü toplulukları üzerine yaptığı çalışmada referans alınmıştır (2000).

Hollandalı tarihçi Willem de Blécourt'a göre Dreamtime , 1692'de "Livonian kurt adam" Thiess of Kaltenbrun vakasını Anglofon bursuna tanıtmaktan sorumluydu . Bundan önce, davayla ilgili bilimsel tartışmanın Almanca konuşan akademisyenlerle sınırlı olduğunu kaydetti. Duerr, "Vahşi Kadınlar ve Kurt Adamlar" bölümünde, bireylerin sosyal tabuları yıktığı ve kamuoyunda yaramazlık yaptığı çeşitli Avrupa halk gelenekleriyle karşılaştırdığı ve kaos ve sipariş.

Referanslar

Dipnotlar

Kaynakça

Akademik kitaplar ve makaleler

Akademik incelemeler

Akademik olmayan kaynaklar