Johann Albrecht Bengel - Johann Albrecht Bengel

Johann Albrecht Bengel
Johann Albrecht Bengel.jpg
Doğmak 24 Haziran 1687
Winnenden , Württemberg
Öldü 2 Kasım 1752 (65 yaşında) ( 1752-11-03 )
Stuttgart , Württemberg
Milliyet Almanca
Akademik geçmiş
gidilen okul Tübingen Üniversitesi
Akademik çalışma
Önemli öğrenciler Jeremias Friedrich Reuss

Johann Albrecht Bengel (24 Haziran 1687 - 2 Kasım 1752), aynı zamanda Bengelius olarak da bilinir , bir Lutheran pietist din adamı ve Yunanca Yeni Ahit'in baskısı ve onun hakkındaki yorumlarıyla tanınan Yunan dili bilginiydi .

yaşam ve kariyer

Bengel doğdu Winnenden içinde Württemberg . 1693'te babasının ölümü nedeniyle , Stuttgart'taki spor salonunda usta olan bir aile dostu David Wendel Spindler tarafından eğitildi . 1703'te Bengel Stuttgart'tan ayrıldı ve Tübinger Stift'te öğrenci olarak Tübingen Üniversitesi'ne girdi , burada boş zamanlarında kendini özellikle Aristoteles ve Spinoza'nın çalışmalarına ve teolojide Philipp Spener , Johann'ın çalışmalarına adadı. Arndt ve August Francke . Spinoza'nın metafiziği hakkındaki bilgisi , profesörlerden biri tarafından daha sonra yayınlanacak olan De Spinosismo adlı bir inceleme için materyal hazırlamak üzere seçildi .

Derecesini aldıktan sonra, Bengel kendini teolojiye adadı . Bu sırada bile dini şüpheleri vardı; Daha sonraki çalışmaları göz önüne alındığında, kafa karışıklığının bir nedeninin, Yunanca Yeni Ahit'teki belirli pasajların doğru okunuşunu tespit etmenin zorluğu olması ilginçtir . Bengel 1707'de bakanlığa girdi ve Metzingen -unter-Urach'ın dar görüşlü sorumluluğuna atandı . Ertesi yıl, Repetent (teolojik öğretmen) görevini üstlenmek üzere Tübingen'e geri çağrıldı .

Denkendorf'ta teoloji hazırlık okulu olarak yeni kurulan bir ilahiyat okulunun başkanlığına atandığı 1713 yılına kadar Tübingen'de kaldı . Yeni görevine başlamadan önce, Almanya'nın büyük bir bölümünü dolaşarak , kullanılan eğitim sistemlerini inceledi ve Cizvitlerin yanı sıra Lutheran ve Reform kiliselerinin seminerlerini ziyaret etti . Diğer yerler arasında o gitti Heidelberg ve Halle ve onun dikkatini yöneltilen vardı Heidelberg tarafından yayınlanan kutsal eleştiri kanunları Gerhard von Maastricht ve Halle için Campeius Vitringa 'ın Anacrisis reklam Apocalypsin . Bunların onun teolojik çalışmaları üzerindeki etkisi bazı eserlerinde kendini gösterir.

28 yıl boyunca, 1713'ten 1741'e kadar, Kutsal Kabir Kanunları'nın eski bir manastırında kurulan bakanlık adayları için bir seminer olan Denkendorf'taki Klosterschule'nin ( Almanca : Klosterpraeceptor ) ustasıydı . En büyük entelektüel faaliyetinin dönemi olan bu yıllara, başlıca eserlerinin çoğu aittir.

1741'de Herbrechtingen'de başrahip (yani genel müfettiş) olarak atandı ve burada , Stuttgart'ta ikametgahı olan Alpirsbach'ın konsyonya danışmanı ve başrahipliğine yükseltildiği 1749'a kadar kaldı . Kendisini, kurul üyesi olarak görevlerini yerine getirmeye adadı . O zamanlar kilise mahkemelerinin dikkatini çeken önemli bir sorun vardı: Kiliseden ayrılanlara nasıl davranılacağı ve özel evlerde yapılan toplantılara ne kadar hoşgörü gösterilmesi gerektiği. dini eğitimin amacı. Sivil iktidar (Württemberg Dükü bir Roma Katoliğiydi ) baskı önlemlerine başvurma eğilimindeydi, oysa konsey üyeleri bu tür toplantıların iyi etkilerini kabul ederek önemli ölçüde özgürlük vermeye meyilliydi. Bengel kendini konsey üyelerinin yanında kullandı. 1751'de Tübingen Üniversitesi ona İlahiyat Doktoru unvanını verdi . 65 yaşında Stuttgart'ta öldü .

Bengel ile 18 yıl süren tartışmalara devam Nicolaus Ludwig von Zinzendorf'un Kont , lideri Moravyalı kardeşlerle dan Herrnhut içinde Saksonya . Bu, Moravyalı Kardeşler ile Bengel tarafından temsil edilen Württemberg'e özgü asık suratlı Pietizm arasında bir kopuşa yol açtı. Bengel, ilahi Kurtuluş Planı hakkında ona sistematik bir içgörü kazandıran kararlı kesinliğiyle, her türlü dogmatizme ve hoşgörüsüzlüğe kayıtsız olan Zinzendorf'un dinamik, ekümenik, misyoner çabalarına dogmatik bir şekilde karşı çıktı. Bengel , dünyanın sonunu tahmin etmek için yaptığı çılgınca girişimlerinde tarihi takvimleri manipüle etmekten çekinmediği için , Zinzendorf bunu batıl "işaretlerin yorumu" olarak reddetti.

Bir İncil bilgini ve eleştirmeni olarak ünü, esas olarak, Yunanca Yeni Ahit'in (1734) basımına ve aynı konuda Latince, Almanca ve İngilizce olarak birçok baskıdan geçmiş olan ve hala yorumcular tarafından oldukça değerli olan tefsir açıklamalarına dayanmaktadır. Yeni Ahit.

Yunan Yeni Ahit

Deutsche Bundespost tarafından Bengel'in doğumunun 300. yıldönümünü anmak için verilen pul

Bengel'in Yunanca Yeni Ahit baskısı, 1734'te Tübingen'de ve aynı yıl Stuttgart'ta, ancak eleştirel aygıt olmadan yayınlandı. Erken 1725 olarak olarak onun baskısına bir ek Chrysostoms De Sacerdotio onun bir hesap vermişti Prodromus Novi Testamenti Graeci recte cauteque adornandi onun amaçlanan baskı dayalı olması idi hangi ilkelerin. Bengel, çalışmasına hazırlanırken, yirmiden fazla elyazmasının harmanlanmasından yararlanabildi, ancak bunların hiçbiri büyük öneme sahip değildi, on iki tanesi kendisi tarafından derlenmişti. Metni oluştururken, Yunanca metnin daha önceki bir baskısında daha önce basılmamış olan herhangi bir varyant okuma eklememek gibi tekil bir kısıtlama getirdi. Bununla birlikte, metnin yozlaşmış durumu nedeniyle, kendisini el yazması otoritesi üzerine belirli okumalar yapma özgürlüğüne sahip hissettiği Apocalypse örneğinde bu kuraldan saptı . Sayfanın alt kenarına, Yunan alfabesinin ilk beş harfiyle göreli önemini şu şekilde gösterdiği çeşitli okumalardan bir seçki ekledi: α, kendi yargısına göre doğru olan okumayı belirtmek için kullanıldı. biri, onu metne yerleştirmeye cüret etmese de; β, metindekinden daha iyi bir okuma; γ, biri metinsel okumaya eşittir; ve δ, metindekinden daha düşük okumalar. Robert Estienne'in mısralara bölünmesi iç kenarda tutulmuş, ancak metin paragraflara bölünmüştür.

Metni, ilk bölümü Yeni Ahit eleştirisine bir girişten oluşan , otuz dördüncü bölümünde ünlü kanunu Proclivi scriptioni praestat ardua'yı (Zor olan Proclivi scriptioni praestat ardua) ortaya koyduğu ve açıkladığı eleştirel bir aygıt izledi. Okuma, kolay olana tercih edilmelidir), sağlamlığı genel bir ilke olarak, sonraki eleştirmenler tarafından kabul edilmiştir. Eleştirel aygıtın ikinci kısmı, çeşitli okumaların değerlendirilmesine ayrılmıştı ve burada Bengel, belirli bir okumanın hem aleyhinde hem de lehinde kanıtları ortaya koyma planını benimsedi ve böylece okuyucunun önüne bir yargı oluşturmak için materyalleri yerleştirdi. Bengel aileler ya teorisini ileri sürmekten geri kesinlikle ilk nüshaların yazmaların.

Araştırmaları, Yunanca metin elyazmaları, versiyonları ve dini yazarlar için birçok otorite arasında belirli bir yakınlık veya benzerlik olduğunu görmesine yol açmıştı: örneğin, bunlardan birinde tuhaf bir okuma bulunursa, genellikle aynı zamanda bulundu. aynı sınıfın diğer üyelerinde; ve bu genel ilişki, nihai olarak, bu tür özellikler sunan tüm otoriteler için ortak bir kökene işaret ediyor gibiydi. İlk başta çeşitli belgeleri üç sınıfa ayırmaya niyetli olmasına rağmen, sonunda iki sınıfa ayırmayı benimsedi: Afrika veya daha eski belgeler ailesi ve yalnızca ikincil bir değer atfettiği Asya veya daha yeni sınıf. Teori daha sonra JS Semler ve JJ Griesbach tarafından benimsendi ve sonraki eleştirmen tarafından ayrıntılı bir sistem haline getirildi.

Bengel'in Yunan Ahit metni üzerindeki çalışmaları birçok çevrede büyük bir hoşnutsuzlukla karşılandı. Gibi Brian Walton ve John Mill ondan önce, Tanrı'nın kelimenin kesinlik çeşitli okumalar verilen önem ile tehlikeye olduğunu inananlar karşılarında zorunda kaldı. JJ Wetstein ise onu kritik materyallerini daha özgür kullanmamak konusunda aşırı dikkatli olmakla suçladı. Bu kısıtlamalara yanıt olarak Bengel , 1736'da yayınlanan Dört İncil'in Uyumunun önüne koyduğu Yeni Ahit'in Yunanca Metninin Savunmasını yayınladı ve özellikle Wetstein'ın şikayetlerine bir cevap içeriyordu. ona karşı yapılmıştır.

Bengel'in metni uzun zamandır bilim adamları arasında yüksek bir üne sahipti ve sık sık yeniden basıldı. Eleştirel aygıtın genişletilmiş bir baskısı 1763'te Philip David Burk tarafından yayınlandı.

Gnomon Yeni Ahit

Bengel'in diğer büyük eseri ve bir müfessir olarak ününün esas olarak dayandığı eser, 1742'de yayınlanan Gnomon Novi Testamenti veya Exegetical Annotations on the New Testamenti'dir. Başka yazarların sayfalarından çıkarılabilecek olandan daha fazla maddeyi bir satırda yoğunlaştıran bir ifade kısalığı, onun çalışmasının sonuçları. Çalışmasına alçakgönüllülükle bir Gnomon ya da dizin adını verdi; amacı, okuyucuyu kişisel araştırma zahmetinden kurtarmaktan ziyade, anlamı kendisi için tespit etmeye yönlendirmekti. Devam ettiği yorum ilkeleri, Kutsal Kitap'a hiçbir şey ithal etmemek, ancak dogmatik düşünceler tarafından engellenmemesi için gramer-tarihsel kurallara uygun olarak, gerçekten içerdiği her şeyi ondan çıkarmaktı; ve sembolik kitaplardan etkilenmemek için. O Bengel umut Gnomon Yeni Ahit'in çalışmada taze ilgi alevlendirmek için yardımcı olacağını tam olarak gerçekleşmiştir. Pek çok baskıdan geçti, Almanca ve İngilizce'ye çevrildi ( 1860'ta Charlton T. Lewis ve Marvin Vincent tarafından) ve hala Yeni Ahit'in yorumcuları tarafından değerli. Metodist kurucu John Wesley , "ilham veren yazarlardan başkasına danışmama" yönündeki ilk eğilimine rağmen , Yeni Ahit Üzerine Açıklayıcı Notlar'ı (1755) derlerken bundan büyük ölçüde yararlandı .

Bengel, daha önce açıklanan iki çalışmanın yanı sıra, klasik, patristik, dini ve açıklayıcı diğer birçok kitabın editörü veya yazarıydı. Daha önemlileri şunlardır: Dünyanın sonuyla ilgili spekülasyonlara girdiği Kutsal Yazıların kronolojisi üzerine bir inceleme olan Ordo Temporum ve bir süre Almanya'da büyük popülerlik kazanan ve birkaç dile çevrilen Kıyametin Sergisi. Diller. Ünü öyleydi ki, neredeyse 200 yıl sonra Hermann Hesse , Cam Boncuk Oyunu'nun kahramanı Bengel'in yazılarını tartışır.

Chiliastic görünümler.

Bengel'in Mukaddes Kitabı titiz bir şekilde incelemesi, onu Yaratılış'tan Vahiy'e kadar tarihlerin ve zaman dilimlerinin birbiriyle ilişkili olduğuna inandırdı ve onu 18 Haziran 1836'da Binyılın başlangıcına tanık olacağı sonucuna getirdi. Roma Katolik Kilisesi olduğuna inandığı Deccal, Yahudilerin ihtidası, Vahiy 20'de vaat edildiği gibi Mesih'in 1000 yıllık saltanatı ve nihai yargı. 

Bengel'in Mesih'in dönüşü için bir tarih ve son zamanlarla ilgili hesaplamaları, yalnızca çağdaşı John Wesley'i değil , aynı zamanda Bengel'in tarihini ünlü romanı Das Heimweh'e (Memleket özlemi veya Nostalji) dahil etmesinden ilham alan Johann Heinrich Jung-Stilling'i de etkiledi. Birçok Alman Pietist, Mesih'in dönüşüne kadar güvenlik aradıkları doğuya göç etmek için zamanında. Büyük Alman ilahiyatçı, mucit ve astronom Philipp Matthäus Hahn [1739 - 1790] Bengel'in eskatolojik hesaplamalarından esinlenerek astronomik bir saat inşa etti ve torunu Pauline Beate, Alman Adventist grubunun kurucusu Christoph Hoffmann ile evlenecekti. Tapınakçılar .

Bengel'in İkinci Geliş tarihi ve nihai yargı, 19. yüzyılın başlarında İngilizce konuşan Adventistler tarafından büyük ölçüde bilinmiyordu, bunun nedeni kısmen Latince yazması ve Almanca'ya çevrilmesi ve kısmen William'ın popüler yazılarının gölgesinde kalmasıydı. Miller ve öngörülen tarihi 1844.

Notlar

Referanslar

  • Oskar Wächter, JA Bengels Lebensabriss
  • John CF Burk , ed., John Albert Bengel'in yaşamının ve yazılarının bir hatırası ( Almanca : JA Bengels Leben und Wiken ), Rev. RF Walker tarafından İngilizce'ye çevrildi (Londra, 1837 ve 1842)
  • Herzog -Hauck, Realencyklopädie
  • E. Nestle , Bengel als Gelehrter (1893)
  •  Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Bengel, Johann Albrecht ". Ansiklopedi Britannica (11. baskı). Cambridge Üniversitesi Yayınları.
  • Werner Raupp: "Bengel, Johann Albrecht", içinde: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL), cilt. 22, Nordhausen: Bautz 2003 ( ISBN  3-88309-133-2 ), kol. 84-110 (detaylı kaynakça ile).
  • Werner Raupp: "Bengel, Johann Albrecht (1687-1752)", içinde: Heiner F. Klemme, Manfred Kuehn (Hrsg.), Onsekizinci Yüzyıl Alman Filozofları Sözlüğü, cilt. 1. Londra/New York 2010, s. 92-95.

Dış bağlantılar