Amid Keldani Piskoposluğu - Chaldean Diocese of Amid
Amid Piskoposluk ( Diyarbakır ) bir oldu piskoposluk veya Başpiskoposluğunu ait Keldani Kilisesi yirminci yüzyıla onaltıncı dan. Gönderen azından 13. yüzyılın en Piskoposluk vardı olmuş kısmının Amid şehir Maiperqat ait Doğu Kilisesi ; 1552'deki ayrılığın ardından Keldani Kilisesi'ndeki kendi piskoposluğunun merkezi oldu.
Başpiskoposluk, 1929'da piskopos Shlemun Mushe al-Sabbagh'ın ölümü üzerine geçti. Amid unvanı, 1966 yılında Keldani kilisesi tarafından Amida Keldani Katolik Arparşi olarak yeniden canlandırıldı . Arşeparşi şu anda Türkiye'de kalan tek Keldani piskoposluğudur , dolayısıyla gerçekte tüm Türkiye'deki Keldaniler üzerinde yargı yetkisine sahiptir. Diyarbakır'da 2 kilise var ve piskopos İstanbul'da ikamet ediyor .
Arka fon
Doğu Süryani Amid Piskoposluk nispeten geç vakıf oldu. Amid şehri ( Diyarbakır ) ağırlıklı olarak bir Ermeni ve Süryani Ortodoks merkeziydi; Daha önceki dönemde Doğu Kilisesi'nin varlığına dair çok az kanıt var . Amid, 1257'de Maiperqat ve Amid piskoposu Yohannan'ın patrik Makkikha II'nin kutsamasında hazır bulunduğu Doğu Maiperqat Kilisesi'nin bir parçasıydı . Birkaç yıl sonra piskopos Isho ' Maiperqat Amid ve dnah ' Mardin ' patrikler consecrations hazır bulundu Denha ben 1265 yılında ve Yahballaha III Maiperqat ait piskoposluk erken 1018 olarak ispatlanmıştır 1281. yılında, ve önem verilen Bu iki piskopos unvanındaki Maiperqat, Amid ve Mardin, muhtemelen on üçüncü yüzyılda Doğu Süryani Maiperqat piskoposları tarafından idare edildi.
Berlin koleksiyonundaki bir el yazması , Amid'in on dördüncü ve on beşinci yüzyıl piskoposlarını listeliyor: Marutha, Sliba-zkha, Gabriel, Shem ʿ on, Nathaniel, Israel ve Shubhalmaran. Benzer bir Mardin piskoposu listesinde olduğu gibi, bu listeyi gerçek olarak kabul etmek zordur. On beşinci yüzyılın sonlarına doğru Amid, 1477 ile 1483 yılları arasında kopyalanan bir dizi el yazmasının tarih formüllerinde adı geçen Büyükşehir Nisibis Eliya'nın yetkisi altında görünmektedir .
Colophon kopyalanan bir yazının Mardin'de 1502 yılında bir bahseder büyükşehir adında Eliya. Muhtemelen yukarıda belirtilen Nisibis metropol Eliya ile özdeşleştirilecek, ancak daha büyük olasılıkla 1504 el yazmasının kolofonunda bahsedilen Gazartalı Büyükşehir Eliya ile özdeşleştirilecek.
Amid'in Keldani piskoposları
Amid Keldani piskoposluk tarafından kurulduğu görülmektedir Yohannan Sulaqa kısaca bölünmüş 1552 bölünmenin ardından Doğu Kilisesi içine Doğu'nun Süryani Kilisesi ve Keldani Kilisesi . Amid'in Asmar ailesinden keşiş Hürmüzd Habib, 19 Kasım 1553'te Eliya adını alarak Sulaqa tarafından Amid metropolü olarak kutsandı . O gönderildi Hindistan ikinci Keldani patriği tarafından 1555 yılında Sulaqa kardeşi Joseph ile ' Abdisho ' IV Maron ve iade gibi görünüyor Mezopotamya atalar olan, erken Bundan sonra o Amid büyükşehir olarak zikredilir 1561. ilişkili ' Abdisho ' IV ve Eliya VI (1558-1591), 1579 He için 1562 den el yazması bir dizi patrik Shem dönüştürmek başardı ' için IX Denha üzerine Katolik , 1580 yılında Doğu Süryani rahibi bir kavuşum tarafından procuratoru yaratıldı ve gönderildiği Vatikan'dan onayını almak için Roma'ya bir görevde . 1582'de Roma'dan dönüşünde Lübnan'da öldü .
Joseph Eliya adında bir Amid başpiskoposundan 1583'te Leonard Abel bahsedilir ve 1587'de daha fazla mektup alan Nasturiler listesine de dahil edilir .
Patrik Eliya VII'ye bağlı olan büyükşehir Eliya Bar Tappe, 1599-1618 yılları arasında çeşitli el yazmalarının tarihleme formüllerinde veya kolofonlarında çeşitli başlıklar altında anılmaktadır. 1607 ve 1610 raporlarında Amid metropolü olarak listelenmiştir ve piskoposunun Isho'yahb Seert ayrı olarak listelenir. Peter Strozza'nın 1614 tarihli bir mektupta hitap ettiği piskoposlardan biriydi. 1616'da Seert metropolü olarak Amid sinodunda bulunuyordu, ancak 1612'ye kadar Amid piskoposluğundan da sorumlu görünüyordu.
1615'te, Roma'dan döndükten sonra, başdiyakon Rabban Adam, Amid metropolü olarak kutsandı. Papa V. Paul'a övgü olarak, elçi Pavlus'un öğrencisinden sonra Timothy adını aldı . 1616'da Amid sinodunda bulundu ve onun eylemlerini ' Kudüs ve Amid metropolü' olarak imzaladı . Eliya IX'un inanç mesleğini 1617'de 'Kudüs başpiskoposu' olarak imzaladı. 1619 tarihli bir el yazmasının tarihleme formülünde bahsediliyor ve 1621 veya 1622'de vebadan öldüğü söyleniyor. Ölümünü kaydeden not, ona 'Amid, Nisibis , Mardin , Hesna ve Kudüs metropolü' diye hitap ediyordu .
Timothy ölümünden Isho sonra ' yahb, 1619 yılından bu yana Seert metropol Eliya Bar Tappe ve yeğeni Amid sorumlu olduğu görünüyor ayrıca dek ölümüne Joseph Isho adında 1628. Bir büyükşehir ' yahb, muhtemelen aynı adam, birlikte verilmiştir Patrik Eliya, 1626'da Halep'te kopyalanan bir el yazmasının tarih formülündeki tarihleme formülünde, Halep'in bu dönemde Amid metropollerinin yetkisi altında olduğunu öne sürüyordu.
Bundan sonra Amid piskoposluğu, 1637 ve 1638 el yazmalarının yazarı olan ve 1651 ile 1657 arasındaki bir dizi el yazmasının tarih formüllerinde adı geçen büyükşehir Shem ʿ on tarafından doldurulana kadar on yıl boyunca boş görünüyor. Bu el yazmalarında , muhtemelen Katolik sempatisinden dolayı Roma ile birliğin bilinen bir destekçisi olan XI'de Qochan'ın patriği Shem ʿ ile ilişkilendirilmiştir .
Adlı Amid bir metropol ' Abdisho ' Patrik Eliya X 22 Kasım 1669 bir mektupta imza biriydi Papa Clement IX .
Kısa süre sonra , yine Eliya çizgisine bağımlı olan gelecekteki Amid patriği Joseph tarafından başarıldı . Joseph, kutsandıktan kısa bir süre sonra, 1672'de Katolik oldu ve Nasturi patriği Eliya X'in şiddetli muhalefeti karşısında Türk yetkililer tarafından bağımsız bir Amid ve Mardin'in başpiskoposu olarak tanındı. Ancak, Eliya X'e sadık bir grup, aralarından birini, 1673'te Nasturi patriği tarafından Joseph'e karşı kutsanan David adında bir adam ortaya koydu. David, Amid'de sadece dört yıldır ikamet ediyor gibi görünüyor. Joseph'in 1677'de Roma'dan dönüşü ' o zamandan beri duyulmadığı Mısır'a kaçtı '.
Joseph I Sağlığı kısa süre sonra bozulmaya başladı 1681 yılında Chaldeans Arasında patriği oldu ve onun halefi olarak Katolik şair seçti Sliba Ma'nın ' ruf ait Telkepe Joseph ona adını veren, o 1689 yılında bir rahip olarak rütbesi, ve 1691'de Amid metropolü. Ağustos 1694'te ikinci bir Roma ziyareti için tekrar Amid'den ayrıldı ve burada 1707'de ölümüne kadar kaldı. 1696'da büyükşehir Joseph, Vatikan tarafından Amid patriği II. Joseph olarak tanındı.
Timothy Maroge , Bağdatlı , geleceğin Amid patriği Joseph III, Joseph II c tarafından Amid metropolü olarak kutsandı . 1705. Üç yıldır büyükşehirdi ve 1708 veba salgını üzerine Amid'e geri çağrıldığında Mardin Keldanileri'ne hizmet ediyordu. Suriyeli Katolik rahip Eliya ibn el-Qsir'in anlatısına göre, vebadan kurtulan tek Keldani piskoposu. Joseph II'nin 1712'deki ölümünden birkaç ay sonra, 1713'te patrik seçildi.
1717 ve 1728 yılları arasında oldu Amid büyükşehir ' Abd al-Ahad, Garabet oğlu ' Aïn Tannur, bir yazarı Yaşam Basil adını aldı Joseph I. O köyünde Timothy III tarafından kutsandı ' O Ocak 1728. 3. günlerde ölmüştür inanç O'nun Katolik meslek verilir 5 Kasım 1717, Pazar günü Aïn Tannur Assemani .
Onun yerine Joseph III tarafından kutsanan Timothy Masaji geçti ve yaklaşık otuz yıldır Amid metropolü gibi görünüyor. Bir kaynağa göre, 31 Aralık 1756'da öldü, ancak Tfinkdji 1 Ocak 1757'de öldüğünü belirtir, 'kafirler tarafından zehirlendiği söylenir'.
Kardinal Tamburini'ye göre III.Joseph, 20 Kasım 1754'te Antony Gallo adlı 23 ya da 25 yaşındaki bir rahibi, sonunda Amid patriği olarak yerini alması niyetiyle yardımcı olarak kutladı. Amid Katoliklerinin protestolarının ardından, Vatikan tarafından yardımcı olarak seçilmesine izin verilmedi ve kısa bir süre sonra, 11 Ocak 1757'de öldü. Tisserant, Antonius'un 1754'ten itibaren Amid'in de metropolü olduğunu öne sürdü, ancak görünüşe göre Timothy Masaji ölümüne kadar Amid metropolü olarak kaldı.
Timothy Masaji, 1757'de Propaganda'da eğitim gören La ʿ zar Hindi tarafından başarıya ulaştı . La ' da Timothy adını aldı zar Hintçe, O kısa bir süre sonra patriği ortasında dördüncü olarak Joseph III başarılı kısaca Ocak 1757. yılında Joseph III ölümünden sonra Basil, Mardin piskoposu ve tarafından Şubat 1757, 8 üzerinde kutsandı onun 25 Mart 1759'da Amid'den atanma ve patriklik Vatikan tarafından onaylandı.
Onun yerine 1766/7 el yazmasının tarihleme formülünde adı geçen Yohannan al-Akkari (1760–77) ve ardından Augustine Hindi (1777-1804) geçti.
Basil Asmar Telkepe , a manastırın rahibi Rabban Hormizd ve büyükşehir ' Amediye 1824 yılından bu yana, tarafından Telkepe sınırdışı edildikten sonra 1827 yılında Amid kaçan Yohannan Hormizd ve Augustine Hintçe ölümünden sonra Amid büyükşehir kutsandı. 1842'deki ölümünün ardından, yerine 1867'de ölen patrik Yohannan VIII Hormizd'in eşbaşkanı Giwargis Peter di Natale geçti.
Peter Timothy ' Attar 1870 den 1873 kadar o tarafından 1874 yılında başarılı oldu Amid büyükşehir oldu ' Abdisho ' Giwargis Khayyat, daha önce büyükşehir ' 1894 yılında başpiskoposu oldu Amediye.
Amid'in son Keldani piskoposu, 1897'de Giwargis ʿ Abdisho ʿ Hayyat'ın yerini alan Shlemun Mushe al-Sabbagh'dı . 1915'te bölgedeki Hıristiyan katliamları sırasında piskoposluğundan ayrıldı. Amid'deki Keldani kilisesi Mar Pethion'daki kitabesine göre, adı Shlemun Bar Sr ʿ a olarak verildi , Nisan 1865'te Musul'da doğdu , Nisan 1888'de rahip oldu, Amid ve Maiperqat metropolü olarak kutsandı. Eylül 1897'de ve Haziran 1929'da öldü.
Günümüzde Diyarbakır Arşeparşi olarak bilinen Amid unvanı, 1966'da Keldani kilisesi tarafından piskoposu İstanbul'da ikamet eden Türkiye'deki kalan tek Keldani piskoposluğu için yeniden canlandırıldı.
Nüfus istatistikleri
Amid'deki Keldani piskoposluğu için bir dizi istatistik mevcuttur. 1757'de 3 kilise ve 5.000 inanan (Hintçe) içeriyordu. 1818'de Amid (Campanile) şehrinin hemen yakınında sadece üç Jacobite köyü, iki Ermeni köyü ve Keldani köyü Sharukhiya kaldı.
1850'de piskoposluk , iki kilise, dört rahip ve 150 Keldani ailesi (Porsuk) ile Amid'in kendisi ve Sharukhiya ve 'Ali Paşa' ( ʿ Aïn Tannur) köylerinden oluşuyordu . 1867'de 2 köyü, 6 rahibi ve 2.000 inanan (Martin) vardı.
1896'da Amid piskoposluğunun Sharukhiya ve Maiperqat için cemaatleri ve Boshat ve Bakos (Chabot) köylerinde istasyonları olan 3.000 Keldani vardı. Piskoposluk bir şapel ile, 3 kilise vardı ' Aïn Tannur.
Amid piskoposluğu 1913'te 9 köy, 12 rahip ve 4.180 inanan içeriyordu (Tfinkci). O zamana kadar, Dicle ve Sasun nehirleri arasındaki ovada bulunan ve yakın zamanda Doğu Asur Kilisesi'nden dönüştürülmüş olan 'Navdacht', 'Zéré' ve 'Attche' (Maiperqat yakınlarındaki Hattakh) köylerini de içeriyordu .
Referanslar
Alıntılar
Kaynakça
- Baaba, Youel A. (2009). Birinci Dünya Savaşı öncesi Asur Vatan . Alamo, Kaliforniya. ISBN 978-0-9707489-6-6 .
- Porsuk George Percy (1852). Nasturiler ve Mezopotamya ve Coordistan'a Göre Bir Misyonun Anlatısı ile Ritüelleri 1842-1844 (iki cilt) . Kessinger Yayıncılık. ISBN 978-1-4179-4675-4 .
- Chabot, Jean-Baptiste (1896). "Éttat religieux des diocèses formant le patriarcat chaldéen de Babylone" . Revue de l'Orient chrétien . 1 : 433–453.
- Fiey, JM (1962). Assyrie chrétienne (3 cilt) . Beyrut.
- Fiey, Jean Maurice (1993). Oriens Christianus Novus'u dökün: Répertoire des diocèses syriaques orientaux et occidentaux . Beyrut: Orient-Institut. ISBN 9783515057189 .
- Giamil Samuel (1902). Genuinae ilişkileri Sedem Apostolicam ve Assyriorum orientalium seu Chaldaeorum ecclesiam arasında . Roma: Ermanno Loescher.
- Martin, Jean Pierre Paulin (1867). La Chaldée, esquisse historique, suivie de quelques réflexions sur l'Orient . Roma.
- Tfinkdji, J. (1914). "L'église chaldéenne catholique autrefois et aujourd'hui". Annuaire Pontifical Catholique (17): 449–525.
- Tisserant, Eugène (1931). "Église nestorienne". Dictionnaire de théologie catholique . 11 . s. 157–323.
- Wilmshurst, David (2000). Doğu Kilisesi'nin Kilise Teşkilatı, 1318–1913 . Louvain: Peeters Yayıncılar. ISBN 9789042908765 .