Upadesasahasri - Upadesasahasri

Upadeshasahasri, Hinduizm'in Advaita Vedanta okulundan bir alim olan Adi Shankara (yukarıda) tarafından yazılmış bir metindir .

Kelimenin tam anlamıyla "bin öğreti" anlamına gelen Upadesasahasri ( Upadeśasāhasri ), Adi Shankara'nın 8. yüzyıla ait bir CE Sanskrit metnidir . Bir Prakaraṇa grantha olarak kabul edilen Upadesasahasri , Shankara'nın yorumsal olmayan en önemli çalışmaları arasında kabul edilir.

İçerik

Upadesasahasri iki kısma ayrılır - biri metrik ayette, diğeri düzyazıda . Ayette (veya Metrik Bölümde ( Padyabandha ) on dokuz bölüm ( prakarana ) vardır . Bu eserin el yazması, iki bölümün (düzyazı ve şiir) bağımsız eserler olarak kabul edildiğini ve ayrı ayrı çalışıldığını veya yorumlandığını göstermektedir. herhangi bir bölümün diğerlerinden ayrı olarak farklı şekilde çalışılabileceği anlamına gelir Bu, bu çalışmayı herhangi bir yerde okumaya başlayabileceğiniz anlamına gelir.

Metin, 1.1. Ayette, Kendini tanıma ve mokşa'nın "yöntem ve araçlarının" bir açıklaması olduğunu belirtir .

Öğretmen hakkında

Bölüm 1'de, öğrenci bilgi yolculuğunda yürürken öğretmenin pilot olduğunu, öğrenci sıralarında sal olduğunu belirtir. Metin, bir öğretmenin ihtiyacını, rolünü ve özelliklerini şu şekilde açıklar:

Öğretmen, olumlu ve olumsuz argümanlar sunma, [öğrencinin] sorularını anlama gücüne sahip olan ve onları hatırlayan kişidir. Öğretmen huzur, özdenetim, şefkat ve asruti metinlerinde ( Vedalar , Upanishadlar ) bilgili ve burada ve bundan sonraki zevklere bağlı olmayan başkalarına yardım etme arzusuna sahiptir , konuyu bilir ve bu bilgiye dayanır. Gösteriş, gurur, aldatma, kurnazlık, hokkabazlık, kıskançlık, yalancılık, bencillik ve bağlılık gibi zayıflıklardan yoksun, asla davranış kurallarını ihlal etmez. Öğretmenin tek amacı başkalarına yardım etmek ve bilgiyi verme arzusudur.

-  Adi Shankara, Upadesha Sahasri 1.6

Öğretmen, bilginin öğrenci tarafından kavranmadığını veya yanlış bir şekilde kavrandığını gösteren işaretlerden öğrendiğinde, öğrencinin anlamamasının nedenlerini ortadan kaldırmalıdır. Bu, öğrencinin geçmiş ve şimdiki bilgilerini, ayrımcılık öznelerini ve muhakeme kurallarını neyin oluşturduğuna dair önceki bilgi isteğini, sınırsız davranış ve konuşma gibi davranışları, kur yapma popülaritesini, ebeveyninin kibirini, bu nedenlere aykırı olan ahlaki kusurları içerir. Öğretmen, öğrenciye Öfkeden kaçınma , Ahimsa ve diğerlerinden oluşan Yamalar , bilgiyle tutarsız davranış kuralları gibi Śruti ve Smrti tarafından emredilen araçları emretmelidir . O [öğretmen] aynı zamanda bilginin aracı olan tevazu gibi öğrenci niteliklerini de derinlemesine etkilemelidir.

-  Adi Shankara, Upadesha Sahasri 1,4-1,5

Smriti ve Self Üzerine

Adi Shankara düzyazı paragraf 1.24'te "Smriti metinleri aynı gerçeği aydınlatır [Sruti gibi], yani tüm tanrılar Öz'dür, bireysel Benliği kendim olarak bilirsiniz, tüm varlıklarda aynıdır". Metrik ayet kısmında ( prakarana ) 17 ve 18. bölümlerde benzer şekilde örneğin,

आत्मलाभात् परो नान्यो लाभः कश्चन विद्यते।
यदर्था वेदवादाश्च स्मार्ताश्चापि तु याः क्रियाः॥ Atman'ın (Benliğin) erişiminden
daha yüksek bir erişim yoktur . Bunun için öğretileri hangi amaçla Vedalar , Smritis ve Kriya'nın (ayinleri ve ritüel eylemler) vardır.

-  Adi Shankara, Upadesha Sahasri 2.17.4

स्वसंवेद्यत्वपर्यायः स्वप्रमाणक इष्यताम्।
निवृत्तावह्मः सिद्धः स्वात्मनोऽनुभवश्च नः॥
Bu nedenle, Öz'ü apaçık kabul edin , bu da kendini bilme ile aynı anlama gelir.
Bize göre En İç Benliğin bilgisi böylece ego yok olduğunda mümkün olur.

-  Adi Shankara, Upadesha Sahasri 2.18.203

İdol ibadetine dair

Adi Shankara, 1.26 için ayet 1.25 yılında, için ritüel ibadet ve oblations caydırıcı Deva o Brahman farklıdır dahilinde Self varsayar çünkü, (Tanrı). "Farklılık doktrini" yanlıştır, diyor Shankara, çünkü "Brahman'ın bir olduğunu ve o bir başkası olduğunu bilen Brahman'ı tanımaz". Bununla birlikte, bu bildirimden önce, Shankara, kişinin zihninin Yamalar'ın (etik ilkeler) gözlemlenmesiyle arındığında anlaşıldığını ve gerçekleştirildiğini iddia ediyor. Ahimsa (zarar vermeme, başkalarına şiddet içermeme, beden, zihin ve düşünceler) . Yajna (ateş ritüeli) gibi ritüeller ve ayinler , zihni Kendini tanıma yolculuğuna çekmeye ve hazırlamaya yardımcı olabilir.

=== Benim Ātmā ve Ātmā arasındaki tüm varlıklar, insanlar ve insan olmayan canlılar arasındaki ayrım üzerine = Sarva Ātmayatā.

1.26-1.28. Ayetlerde Upadesasahasri, sınıfa veya kast veya ebeveynliğe dayalı herhangi bir Bheda'nın (ayrımcılık) içsel bir hata ve özgürleştirici bilgi eksikliğinin bir işareti olduğunu belirtir. 1.29. ayette Shankara, Sruti metninin buradaki tüm yaratıkların, ister kaplanın ister başka birinin Bir'in parçası olduğunu, biri farksızlık bilgisini tam olarak anladığında Brahman olduğunu açıkladığını belirtir. "Yaşam sınıfları veya düzenleri" ne atıfta bulunan veya kendisini başka herhangi bir yaratıktan farklı gören biri, "kişinin yüce benliğiyle özdeşliği" bilgisinden yoksundur, 1.30 ayetini belirtir.

Sruti'de sözü edilen bu doğru bilgiyi gerçekleştirmeye hevesli olan kişi, bir oğul, zenginlik, bu dünya ve bir sonraki için arzunun üzerine çıkmalıdır ki bunlar beş kat olarak tarif edilir ve bunun sonucu olarak ortaya çıkar. Varna'nın Benliği'ne (kastlar, renkler, sınıflar) ve yaşam düzenlerine yanlış bir gönderme. Bu referanslar doğru bilgiye aykırıdır ve Srutis tarafından farklılığın kabulünün yasaklanmasıyla ilgili gerekçeler verilmiştir. Çünkü ikili olmayan tek Atman'ın (Benlik) fenomenal varoluşun ötesinde olduğu bilgisi, kutsal yazılar ve akıl yürütme tarafından üretildiğinde, onunla çelişen veya ona aykırı olan yan yana bir bilgi var olamaz.

-  Adi Shankara, Upadesha Sahasri 1.44

Öğretmen ve öğrenci arasında bir keşif olarak eğitim üzerine

Öğrenci sordu, "Efendim, bedenin ve Benliğin karşılıklı üst üste binmesi bedenin mi yoksa Benliğin mi oluşturduğu?
Öğretmen, "Biri tarafından mı yoksa diğeri tarafından yapılmış olması fark eder mi?" Dedi.

-  Adi Shankara, Upadesha Sahasri 2.62 - 2.63

Aklında

Adi Shankara ayet 2.14.40 yılında, yazar Upadeshasahasri "Zihin tanrıları, tüm bilgi [Vedalar] ve diğer tüm arındırıcı ajansları biri haline hac yerdir; hac Bu yerdeki bir banyo tek ölümsüz kılınmıştır" diye.

Referanslar

Dış bağlantılar