İşlemcilik - Transactionalism
Transaksiyonalizm , sosyal değişimi insan varlığının temel bir yönü olarak gören pragmatik bir felsefi yaklaşımdır ; Tüm insan etkileşimi, en iyi şekilde, karşılıklı ve ortak kurucu bir değiş tokuş içindeki bir dizi işlem olarak anlaşılır.
Transaksiyonalist bir yaklaşım, insanın çevresi tarafından şekillendirilen ve şekillendirilen bir organizma olarak "kırılmamış bir gözlemidir". Bir "organizma-çevre" olarak, kendilerini daima zaman ve mekanda belirli bir sosyal durum içinde yerleşik ve oluşturulmuş olarak düşünürler. “Sonuçların ve sonuçların” herhangi bir insan çabasının memnuniyetini nasıl belirlediğini akıllarında tutmaları çok önemlidir. Kişinin bilinçli niyetinin ötesinde, deneyimin üç yönü - gözlemci, gözlem süreci ve bir durumda gözlemlenen şey - hepsi "yargılandığında [durumun] sahip olabileceği her türlü erdem veya kusurdan etkilenir".
Bir transaksiyonalist, öğrenme de dahil olmak üzere tüm insan eylemlerinin, bir organizma olarak sağlığımızın yanı sıra diğerleri (canlı bir organizma olarak biyolojimiz), başkalarıyla iletişim halindeki dil (dilbilimsel) tarafından şekillendirilen işlemsel bir bütün içindeki "varlıklar" olarak en iyi anlaşıldığını savunur. anlatılar) ve bu ihtiyaçları sosyal değişim yoluyla karşılayarak (siyasetten etiğe transaksiyonel davranış). İnsan memnuniyeti, bir ekoloji olarak bedenimizin refahı, paylaşılan ve icat edilen söylemler ve ideolojiler ve işlem yeteneğimiz tarafından şekillendirilir: bir toplumda insan olarak varlığımızın gerekli koşulları göz önüne alındığında tatmin edici bir yaşam yapmak.
genel bakış
Onların 1949 kitabında bilmek ve Bilinen , transactionalists John Dewey ve Arthur Bentley onlar "[onların] en gelişmiş bilişleri dahil tüm [insan] behavings tedavi etmek hipotezi altında istekli olduğunu açıkladı gibi değil faaliyetleri yalnız [onları] kendini, ne de hatta birincil olarak [onların] olduğu gibi, ancak organizma-çevrenin tam durumunun süreçleri olarak."
John Dewey, "işlem" terimini "bilme sürecini, örneğin gözlemci ve gözlenen nesne gibi iki bağımsız varlık arasındaki yalnızca bir etkileşim değil, organizma-çevrenin tam durumunu içeren bir şey olarak tanımlamak" için kullandı. Bir "işlem" (ya da basitçe bir "işlem") özne (gözlemci) ve nesnenin (gözlemlenen) birbirinden ayrılamaz olduğunun kabulüne dayanır; "Bunun yerine, gözlemleyen ve gözlenen yakın bir organizasyon içinde tutulur. Adlandırılan ile adlandırma arasında da radikal bir ayrım yoktur." Bilen ("özne" olarak) ve bildikleri (insan, somut veya soyut olabilecek "nesne" olarak) birbirinden ayrılamaz ve gerçekten tatmin edici bir hayat yaşamak için birbirinden ayrılamaz olarak anlaşılmalıdır.
Dewey ve Bentley, önsözlerinde "işlemsel" bakış açısını ("kendi kendine hareket eden" veya "etkileşimler arası" olanın aksine) ayırt ettiler:
Etkileşimsel olan, aslında, sistematik olarak bilmenin işbirliğine dayalı olduğu ve bu itibarla iletişim ile bütünleyici olduğu temelinde ilerleyen bakış açısıdır. Kendi süreçleriyle varsayımsal olanla ittifak halindedir. Açıklamaların zaman içindeki süreler ve uzaydaki alanlar açısından olayların betimlemeleri olarak yapılmasını talep eder. Sabitlik iddialarını dışlar ve onları empoze etmeye çalışır. Tam da bilme sürecinde açıklık ve esneklik yükler. Bilgiyi, sorgulamanın kendisi olarak ele alır - sorgulamanın dışında veya ötesinde bir son nokta olarak değil, araştırma içindeki bir hedef olarak.
Metafizik ve epistemoloji tatmin edici bir yaşam adamı sorunların çözümü bir "organizma-çevre" olduğu hipotezi ile başlar içinde ve, içinden başkalarıyla gerekli bir değişim. Bu nedenle, ister ortak alım ve satımda olsun , karşılıklı, ortak kurucu ve etik bir değişim içindeki unsurlar veya varlıklar olarak eylemleri organize etmeye her zaman dikkat edilmelidir ; öğretmek ve öğrenmek; evlilik işlemleri; veya insanların birbirleriyle etkileşime girdiği herhangi bir sosyal durumda.
Tanım
Latince transigere'den ("ileri sürmek", "başarmak") türetilen "işlem" kökü kelimesi, ekonomik satın alma ve satma anlamı ile sınırlı değildir (veya onunla daraltılır) veya yalnızca bir finansal işlemle ilişkilendirilmez. . Burada çok daha geniş bir değiş tokuş alanı kullanılır ve çağrılır; "[bir elin] A 'inme' bir işlemin tanınması eylemi böyle sözlü iletişim, göz teması veya dokunma gibi sosyal etkileşim, her türlü." gibi, psikolojik açıklandığı gibi işlem analizi Bu sadece alışverişini inceler veya borç alan ile borç veren arasındaki "işlemler"dir, ancak "borç alma-ödünç verme, alım-satma, yazma-okuma, ebeveyn-çocuk ve karı-ko [ya da bir medeni veya evlilik birliğinde ortaklar] dahil olmak üzere insanları ve nesneleri içeren herhangi bir işlemi kapsar. ]." O halde, bir işlem "yaratıcı bir eylemdir, eyleme katılımları sayesinde -ki bu eylemin her zaman bir yönüdür , asla bir varlık değildirler- diğer katılımcılarla birlikte, insan olsunlar. veya başka bir şekilde çevresel, başkalarıyla değiş tokuş yoluyla ve yoluyla "değiştirilen süreç içinde" hale gelir.
Arka plan
Ana katkıda bulunanlar
John Dewey, birçok transaksiyonalist tarafından başlıca mimarı olarak görülse de , sosyal antropolog Fredrik Barth , çağdaş çalışmada anlaşıldığı şekliyle kavramı ilk dile getirenler arasındaydı. Siyaset bilimciler Karl W. Deutsch ve Ben Rosamond da bu konuda yazılar yazdılar.
1949'da Dewey ve Bentley, sofistike pragmatik yaklaşımlarının "insan"ın her zaman çevresi içinde hareket eden bir organizma olarak algılanmasından başladığını; kendimizi “birlikte” birden fazla gerekli yaşam koşulunu yerine getirmeye çalışan bir organizma-çevre olarak düşünmenin mantıklı olduğunu. Öznelcilik , Konstrüktivizm , Objektivizm (Ayn Rand) ve Şüphecilik'in parçalı yaklaşımlarında bulunan "deneyimin parçalanmasını" düzeltmek için kasıtlı olarak tasarlanmış bir felsefedir . [1] Bu yaklaşımların her biri, etkileşimci tarafından buluşu, bir anlatı sunumunun oluşturulmasını, gerçekleşmesi gereken nesnel çalışmayı veya faaliyeti ve sonuçları tam olarak gözlemlemek ve değerlendirmek için bir işlemin yapısökümünü incelemek için kullanılan problem çözmenin yönleridir. ve herhangi bir işlemin sonuçları - basitten karmaşığa - iyi ve tatmin edici bir yaşam sürme sürecinde.
Dewey, insan yaşamının aslında zihin (duygu, duygu, icat, hayal gücü veya yargı duygusu) ve onun dışındaki dünya (doğal ve üretilmiş mallar, sosyal roller ve aile dahil kurumlar) gibi ayrı varlıklar halinde organize edilmediğini iddia etti. , hükümet veya medya) uzlaştırılamaz ve "Zihin dünyayı nasıl biliyor?" Sorusuna yol açar.
Transaksiyonalist analiz, sosyal psikolog Eric Berne tarafından Games People Play adlı kitabında geliştirilen temel bir paradigmadır ; burada bir analist, bir bireyi sürekli gelişen durumlar, aktörler ve değiş tokuşlar dünyasında "gömülü ve bütünleşmiş" olarak anlamaya çalışır.
İşlemsel problem çözmenin durumsal yönelimi , beşeri bilimlerdeki eğitim felsefesi de dahil olmak üzere çok çeşitli akademik ve profesyonel söylemlere uygulanmıştır ; sosyal bilimlerde sosyal psikoloji , siyaset bilimi ve politik antropoloji ; ve sağlık bilimlerinde mesleki bilimler; doğa bilimlerinde bilişsel bilim , zooloji ve kuantum mekaniği ; iş yönetiminde uygulamalı liderlikte işlemsel yetkinliğin geliştirilmesinin yanı sıra .
Tarihsel öncüller
Galileo, fiziksel fenomenlerin davranışının nedenlerini yalnızca fenomenlerde aramayı reddetti ve sebepleri fenomenlerin meydana geldiği koşullarda aradı.
Galilean düşünmeye aristotelian düşünceden felsefesinin evrim, odağını davranışa karşı davranışı bağlamında problem çözmede. Yazımı John Dewey ve Arthur Bentley içinde bilendir ve Bilinen transactionalism içine teklifler yoğun astar, bunlarla tarihsel öncülleri tarih geri Polybius ve Galileo .
Trevor J. Phillips (1927-2016), 1963'ten 1996'ya kadar Bowling Green State Üniversitesi'nde eğitim kurumları ve soruşturma alanında emekli profesör , 1966 tarihli tezinde transaksiyonalizmin tarihsel, felsefi, psikolojik ve eğitimsel gelişimini belgeleyen kapsamlı bir tez yazdı. Etkileşim Ekolojisi adlı işletme eğitimi tarafından 2013 yılında yayınlanan Transaksiyonalizm: Tarihsel ve Yorumlayıcı Bir Çalışma. Phillips, transaksiyonalizmin felsefi köklerini Polybius ve Plato gibi Yunan tarihçilerine ve ayrıca bilimsel devrimin mimarı olarak kabul edilen 17. yüzyıl bilgesi Galileo'ya ve modern batı felsefesinin mimarı olarak kabul edilen René Descartes'a kadar uzandı.
Galileo'nun bilimsel devrime katkıları , İki Ana Dünya Sistemine İlişkin Diyalog'da (1632) yazdığı gibi, Aristoteles fiziğinin hatalı olduğunu savunduğu işlemci bir anlayışa dayanıyordu :
"[I] dairesel hareketin gök cisimlerine özgü olduğu reddedilirse ve doğal olarak hareket eden tüm cisimlere ait olduğu kabul edilirse, o zaman iki gerekli sonuçtan birini seçmek gerekir. -bölünemez, vb., tüm dünya cisimlerine eşit ve ortak bir şekilde uyar - en az gök cisimleri kadar - veya Aristoteles, dairesel hareketten, gök cisimlerine atfettiği nitelikleri yanlış ve hatalı bir şekilde çıkardı.
İşlemcilik, eksik problem çözmeye yol açan öz-eylemsel ve etkileşimler arası inançları veya varsayımları terk eder. Öznel ve nesnel bir bilgi dünyasında, işbirlikçi değişim, öğrenmede değer yaratır ve durumlar sürekli geliştikçe nesnelerin (insanlar dahil) nasıl davrandığına dair tekrarlayan sorgulamaya dayanan işlemsel bir yetkinliğin temeli haline gelir.
Galileo, farklı ilgi alanlarına sahip kişiler arasında veya rekabet halindeki niyetleri veya yaşam koşullarını çözen kişiler arasında ortak kurucu işlemlerden ziyade yalnızca etkileşimlerle tanımlanan, o sırada geçerli olan Aristotelesçi düşünceden saptı.
Modern öncüller
Trevor Phillips ayrıca felsefenin Charles Sanders Peirce , sosyolog George Herbert Mead ( sembolik etkileşimcilik ), pragmatist filozoflar William James ve John Dewey ve siyaset bilimci Arthur Bentley'nin Amerikan felsefi eserlerinde bulunan daha yeni gelişmelerini de özetledi .
Çeşitli kaynaklar, kredi antropolog Fredrik Barth ilk terim 'transactionalism uygulamak için bilgin olarak 'bir eleştirisi olarak 1959'da yapısal işlevselcilik rolleri, Barth katılıyor olmadan toplumun aşırı yapışkan resim çizmezdi kültürün bir yorum getiriyordu' , ilişkiler, kararlar ve bireyin yenilikleri." İnsanlar birbirleriyle bireysel, grup ve çevrenin çeşitli seviyelerinde işlem yapıyorlar. Barth'ın çalışması bunun nasıl olduğunu tam olarak açıklamıyor gibi görünüyor. - bağımsız olarak etkileşime giren ayrı varlıklarsa ("etkileşimsel"):
Herhangi bir etnik grubun "çevresi" sadece doğal koşullarla değil, aynı zamanda bağlı olduğu diğer etnik grupların varlığı ve faaliyetleri ile de tanımlanır. Her grup, toplam ortamın yalnızca bir bölümünden yararlanır ve büyük bölümlerini diğer grupların yararlanmasına açık bırakır.
Kuzey Pakistan'ın Swat bölgesinden ve daha sonra 1966'da Norveçli balıkçılar arasında gerçekleşen organizasyondan örnekler kullanarak Barth, akrabalık grupları, ekonomik kurumlar ve siyasi ittifaklar gibi sosyal biçimlerin eylemler ve eylemler tarafından üretildiğini göstermeye başladı. sosyal kısıtlamalar bağlamında (veya içinde) organize eylemler uygulayan bireylerin stratejileri . "İnsanların [deneyim yoluyla] birbirleriyle nasıl etkileşime girdiğini gözlemleyerek, rekabetin doğası, değerler[,] ve bireylerin seçimlerini yöneten ilkeler hakkında bir fikir edinilebilir."
Norveç antropolojisinde "teorik yönelim" olarak kullanılan transaksiyonalizmi, sosyolojik bir teori veya yöntem olarak kategorize edilen "süreç analizi" (süreç analizi ) olarak tanımlar . Bireycilik üzerindeki kültürel kısıtlamalara yetersiz ilgi göstermekle eleştirilse de, Barth'ın yönelimi , sosyal bilimler boyunca uygulanan nitel simgesel etkileşimcilik yöntemini etkiledi . Süreç analizi, sosyal durumları anlamanın anahtarı olarak etkileşimlerin ve olayların seyrinin kademeli olarak açılmasını düşünür. Başka bir deyişle, bir durumun işlemsel bütünü , bireyler düzeyinde kolayca belirgin değildir. Bu düzeyde, çok daha büyük toplumsallık, tarih, biyoloji ve kültür güçleri, küresel bir dinamiğin parçası olarak bir birey üzerinde aynı anda iş başındayken, bir birey öz-eylemsel bir tarzda faaliyet gösterir. İnsanlar bu dinamik akımın dışında asla var olamazlar, sanki sistemi kendi kendine eylemsel veya etkileşimli bir şekilde çalıştırıyorlarmış gibi. Barth'ın yaklaşımı, sürekli gelişen koşullarda yaşamanın ortak kurucu doğasını yansıtır.
21. yüzyıl uygulamaları
İşlemsel liderlik (LAP)
"Uygulama olarak liderlik" (LAP) olarak bilinen yeni bir organizasyonel yönetim modelinde , Dewey ve Bentley'nin Bilinmesi ve Bilinen eylem kategorileri - yani, kendi kendine eylem, etkileşim ve işlem - işlemselciliği dünyaya getirir. şirket kültürü. İşlemsel liderlik uygulaması, "devam eden işlemlerde yeni ve gelişen anlamlar ortaya koyan" "işlemciler" tarafından tanımlanır. Bir işlemde "birlikte" hareket eden aktörler, öz-eylemsel veya etkileşimli bir şekilde faaliyet gösteren aktörlerin uygulamaları tarafından tanımlanan eski liderlik modeliyle çelişir. Eski modellerde, aktörler ve durumlar, aktörler ve durumlar değişmeden kaldığı için, zaman içinde liderlik müdahaleleriyle genellikle değişmeden kalır.
Uygulama olarak liderlikte, Joseph A. Raelin , işin anlamını ve değerini genişleten ve genişleten bir " uygulama " ile günlük rutinleri basitleştirmek için uyandırılan alışılmış ve ardışık faaliyetler olan " uygulamalar " arasında ayrım yapar . İşlemsel bir yaklaşım - uygulama olarak liderlik - dikkati "bir grup veya kuruluş içindeki rolleri, eylemleri ve uygulamaları koordine etmek için sorunları ayırt ederken [aynı zamanda] mevcut karışıklıklara, karmaşıklıklara, süreçlere" odaklar. Başka bir deyişle, "işlem, ortaya çıkan oluşumla ilgilenir" - bir tür birlikte görme - dahil olan aktörler arasında "tözsel varlıktan ziyade".
İşlemsel yeterlilik
Felsefenin modern mimarları, Influence Ecology'nin kurucu ortakları John Patterson ve Kirkland Tibbels, Phillips'in tezini (olduğu gibi) 2013'te satın aldı, düzenledi ve yayınladı. başlığı Transaksiyonalizm: Tarihsel ve Yorumlayıcı Bir Çalışma (2013). Monografi, insan fenomenlerinin nasıl statik ve/veya karşılıklı olarak izole edilmiş varlıkların davranışı olarak daha az ve daha çok problem çözme sürecindeki olayların dinamik yönleri olarak görüldüğünün ve böylece kaçınılmaz ve kaçınılmaz olan ya da tatmin eden olayların bir açıklamasıdır. insan yaşamının kaçınılmaz koşulları.
Felsefe
Metafizik: işlemsel (kendi kendine eylemsel veya etkileşimsel vs.)
Metafiziğin transaksiyonel görüşü -gerçeğin doğasını ya da gerçek olanı incelemek- bilinenin ayrılmazlığı ve insanların bilinenleri -hem bilen hem de bilinen- nasıl araştırdıkları ile ilgilenir . Aristoteles'in çağından bu yana, insanlar bir "mantık" paradigmasından veya sisteminden diğerine geçmiştir, önce ve en başta biyolojik bir organizma olarak insanın ilişkisine dayalı olarak sorunları çözmeye odaklanan bir transaksiyonel metafizik gelişmeden önce. bir beyin ve bir vücut) çevresi tarafından şekillendirilir. Kitapta Transactionalism (2015), gerçekliğin doğası gelen tarihsel takip edilir kendini eyleme karşı etkileşim için işlem yetki kendi olarak her bilmenin yaş veya episteme .
Galile öncesi bilgi çağı, "şeylerin [ve dolayısıyla insanların] kendi güçleriyle hareket ediyor olarak görüldüğü yerde" kendi kendine eylemle tanımlanır . In bilendir ve Bilinen Dewey ve Bentley yazdı, "[günümüzün] epistemolojiler, mantık, psikolojileri ve sosyolojiler hâlâ büyük ölçüde kendi kendine actional bazda [anlaşılmaktadır] edilmektedir."
Newton fiziğinin sonucu olan etkileşim , bilmenin ikinci çağına işaret eder; özellikle "üçüncü 'hareket yasası' ile işaretlenmiş bir sistem - etki ve tepkinin eşit ve zıt olduğu".
Üçüncü Episteme olan işlem yetki . Darwin'in katkılarına dayanan kökenlerle, "insanın anlayışları sonsuz değil, sonludur. Aynı şekilde, görüşleri, amaçları, taahhütleri ve inançları da mutlak yerine göreli bir statüye sahiptir." John Dewey ve Arthur Bentley, bu yetkinliği "geleneksel olarak uzlaştırılamaz ayrılıklardan oluşuyormuş gibi, geniş ve sürekli olarak birlikte görme hakkı" olarak öne sürdüler. İster sıradan ister karmaşık faaliyetlerde olsun, eylemlerimizi dinamik ve işlemsel bir bütünün parçası olarak görmekten kaçınma eğilimindeyiz; davet, talep veya teklifte bulunurken veya bir programın veya şirketin karmaşık yönetiminde. Biz, düşünme okuyan ve kapsamlı, karşılıklı yönelik hamle ve ruh hallerini planlama önlemek eğilimindedir ve ko-kurucu-başka bir deyişle işlem -Bütün.
İşlemsel bir bütün, fikirleri, anlatıları, fikirleri, hizmetleri ve ürünleri uygulayan kaynaklar olarak insanları, ilgili şeyleri, ayarları ve kişilikleri içeren organize eylemleri içerir ve tümü zaman içinde ve içinde ele alınır. Bu yetkinlik ile, hareket eden ve üzerinde eylenen şey, bir an için karşılıklı veya etik bir değiş tokuşta birleşir; burada her ikisi de , Batı düşüncesinin dualist düşüncesinde ve kategorizasyonunda sıklıkla bulunan "herhangi bir mutlak ayrılık veya izolasyon" ile çelişerek karşılıklı olarak dönüştürülür .
İkici düşünce ve kategorizasyon, çoğu zaman, uygun fakat etkisiz "özel sınıflandırmalara" başvurmada bulunan işlemsel bütünün aşırı basitleştirilmesine yol açar. Bu tür sınıflandırmalar, insanı, doğası veya çevresi üzerinde egemenliği varmış gibi dışlama ve şeyleştirme eğilimindedir.
Werner Heisenberg , 20. yüzyıla damgasını vuran Fizik ve Felsefe adlı çalışmasında , bu tür bir etkileşimci düşünceyi yansıtıyor: "Gözlemlediğimiz, doğanın kendisi değil, sorgulama yöntemimize maruz kalan doğadır." Organizma-çevre olarak insanın bir arada gerçekliği, genellikle " Düşünüyorum, öyleyse varım " felsefesine atıfta bulunan Descartes gibi büyük filozofların bile dualist düşüncesinde göz ardı edilir . "Bu, Descartes'ın düşünemeyeceği bir olasılıktı , ama dünyanın ve beni birbirinden keskin bir şekilde ayırmamızı imkansız kılıyor."
İkici düşünce, insanı düşünmekten alıkoyar. "[Charles Sanders] Peirce'in ruhunda, işlemcilik süreksizliğin yerine sürekliliği, ayrılığın yerine değişimi ve karşılıklı bağımlılığı ikame eder."
Örneğin, problem çözmede ne zaman "problem yerine bir isim eklesek", "ruh", "zihin", "ihtiyaç", "IQ" veya "özellik" gibi kelimeler gerçekmiş gibi ifade edildiğinde, Gerçekte veya işlemsel bütünde gerçek olarak bilinenlere yönelik ücretsiz sorgulamayı engelleme ve çarpıtma gücü.
Değişimin ve varlığın doğasında, " eyleyen ve etki edilen " her zaman diğerinin varlığından ve etkisinden etkilenen karşılıklı bir ilişkiye girer. Biz insan olarak, bir şekilde doğanın bir parçası olarak organizma için "integrali herhangi bir soruşturma ve soruşturma bizim kişisel genişletmek için bir transactionalist yaklaşımı kullanabilir (yukarıda veya dışında, ayrı aksine) bilgisine yaşamın karmaşık sorunları çözmek için böylece.
Transaksiyonalizmin amacı , zaten orada olanı keşfetmek değil, bir kişinin duyuları, nesneleri, yerleri, konumları veya kişinin Kendi ile çevresi (nesneler, diğer insanlar ve onların sembolikleri dahil) arasındaki işlemlerin herhangi bir yönünü araması ve yorumlamasıdır. etkileşimler) her birinin ihtiyaç duyduğu ve tatmin etmek ve yerine getirmek istediği amaç ve arzular açısından. Sağlam ve rekabetçi bir bireyciliğin kendi kendini eyleme geçirme veya kendi kendini güçlendirme ideolojisinden kaçınmak için kişinin kendi ortamındaki veya ekolojisindeki diğerlerinin ihtiyaç ve isteklerini aynı anda dikkate alması esastır. Diğer felsefeler benzer etik kaygıları tartışabilirken, problem çözmenin bu ortak kurucu ve karşılıklı unsuru, işlemcilik için merkezidir.
Basitçe söylemek gerekirse, "deneyimlemek işlem yapmaktır; aslında deneyim, organizma-çevrenin bir işlemidir." Başka bir deyişle, bilen (veya organizma) tarafından "bilinen" her zaman hem iç hem de dış ruh halleri ve anlatılar tarafından süzülür ve şekillendirilir, çevremizdeki veya belirli ekolojilerdeki fiziksel olanaklar ve kısıtlamalarla olan ilişkilerimizde ve bu ilişkiler aracılığıyla yansıtılır.
İşlemsel araştırmanın metafiziği, "tek namlulu terimler", "düşünce" ve "şey" gibi terimlerin aslında neyin bilindiğine ve onu nasıl bildiğimize yönelik araştırmaları durdurduğu veya engellediği konusunda ısrar eden William James'in pragmatik yazısında karakterize edilir. Bunun yerine, "çift namlululuk" veya "deneyimin yönlerinin karşılıklı bağımlılığı"nın işlemsel bir yönelimi her zaman düşünülmelidir. James, okuyucularına uygun bir önermeyle deneyimin "çift namlululuğuna" dair bir içgörü sunuyor:
Bir pırlantanın değerliliği, mücevherin [şeyin] bir özelliği mi yoksa zihnimizdeki bir duygu [düşünce] mi? Pratik olarak, düşüncemizin geçici yönüne göre, onu her ikisi veya her ikisi olarak ele alırız. 'Deneyimlenen' ve 'deneyimlenen', 'görülen' ve 'gören' gerçekte yalnızca tek bir olgunun adlarıdır.
O halde, işlemci bir perspektiften gerçek olan, insanlarla, kişiliklerle, durumlarla, amaçlarla ve her bir tarafın tatmin etmeye çalıştığı ihtiyaçlarla birlikte kurucu ve karşılıklı bir dinamikte organizma-çevre olarak insana göre sürekli olarak yeniden değerlendirilmelidir.
Epistemoloji: sorgulamadan gelen hakikat
Transaksiyonalistler, "nihai" gerçeğe veya "mutlak" bilgiye benzeyen herhangi bir şeye kesinlikle hoşgörüsüzdürler.
İnsanoğlunun zihni ve düşünceyi ya da zihni ve bedeni soyutlamalar olarak ele alma eğilimi vardır ve bu karşılıklı ilişkiyi veya koordineli sürekliliği inkar etme eğilimi, insanlar bir ekoloji ile hareket edip gelişirken öğrenmede yanlış anlamalara ve yanlış düşünmeye neden olur. Doğru düşünme ve öğrenme, psikolojide kasıtlı uygulama olarak bilinen tekrarlayan bir deneyim devresi olarak düşünceden kaynaklanan eylemle başlar ve sürekli olarak geliştirilir. Şimdi ölmüş olan eğitim filozofu Trevor Phillips, algımızı yanlış bir şekilde düzenleme eğilimini çerçeveliyor: "[Biz] şeyler [ya da kendimiz] hakkında bizim için önemlerinin ötesinde hiçbir şey bilemeyeceğimizi fark edemiyoruz", aksi takdirde "gerçekliğimizi" çarpıtmış oluruz. ve bedenlerimiz veya zihnimiz de dahil olmak üzere içinde algıladığımız şeylere somutmuş gibi davranarak "gerçeklerin birbirine bağlılığını inkar" (çoğul). İşlemciler, doğru (veya yanlış) düşünmenin, soyutlama eğilimimizin nadiren istenmeyen bir sonucu olarak görüldüğünü öne sürerler.
Bir birey, kendi çevresinin kısıtlamaları ve koşulları içinde sınırlandırılmış akıllı veya sonuçsal eylemler yoluyla, öğrenilmiş deneyimin dönüşlü, tekrarlayan bir yayında işlem yaptığında, "araçlar ve amaçlar arasında bir işlem" vardır (aşağıdaki referansa bakınız). Bu işlemsel yaklaşım, koşullarımızda ve durumlarımızda yalnızca bir amaca yönelik araçları manipüle etmekten ziyade, daha büyük bir olayın ikiz yönlerini öne çıkarır. Örneğin, bir amaç hiçbir zaman soyutlama yoluyla, sadece düşünerek veya bir sonuç üreteceğine dair bir söz vererek üretilemez. John Dewey'in daha sonra tanımladığı ve ifade ettiği gibi, ilgili tüm insanların ve nesnelerin karşılıklı bağımlılığı göz önüne alındığında, meydana gelen ve gerçekleşmekte olan kısıtlamalar ve koşullara ilişkin önemli bir "soruşturma modeli" olmadan (en iyi ihtimalle bir soyutlama) ne tahmin edilebilir ne de öngörülebilir (en iyi ihtimalle bir soyutlama). basit veya karmaşık bir işlemde. Çevremizin doğası, bir işlem içindeki tüm bu varlıkları etkiler. Böylece, Aristotelesçi veya Kartezyen düşüncede bulunan uyarıcı ve tepki etrafında bir psikolojiyi manipüle etmenin sınırlayıcı ve indirgeyici kavramını ortaya çıkarmak.
Burada bir işlem, "araçlar ve amaçlar" arasında gerçekleşen bir işlem olarak kabul edilir; başka bir deyişle, işlemsel yeterlilik "nasıl, ne (veya konu) ve neden (veya ne için) arasındaki ayrımlardan" türetilir. Bu etkileşimsel bütün, karşılıklı bir bağlantı ve öğrenilmiş ve yaşanmış deneyimin dönüşlü bir yayını oluşturur. İşlemsel bir yaklaşımdan, kişinin sosyal mübadelesinden belirli bir tür değer türetilebilir. Başkalarıyla iyi işleyen, iyi ve tatmin edici bir yaşam sürmek için gereken işlem türlerini zihniniz ve bedeninizle nasıl, ne ve neden yerine getirdiğini bilmenin değeri. Gerçek sorgulamadan elde edilen hakikat, organizma-çevrenin başkalarıyla birlikte işlev gören bir dizi uygulanabilir etik değeri tanımlaması ve yaşaması için temeldir.
Psikolojinin insanın doğası hakkındaki evrimi nedeniyle, işlemciler zihin-beden bölünmesi kavramını veya biyolojik uyaran-yanıtımızın var olduğu devre olarak algıladıkları şeyin çatallanmasına benzeyen herhangi bir şeyi de reddederler. Transaksiyonalistlerin reddettiği örnekler arasında, "ruhun - psişenin - kendini beden içinde ve beden aracılığıyla gerçekleştirdiğini ve madde ve formun tüm varoluşta yer alan iki yön olduğunu" öne süren Aristoteles'in kendi kendine işleyen kavramlarını içerir. Daha sonra modern Batı felsefesinin babası olarak kabul edilen Fransız filozof René Descartes'ın iddiaları incelenmiş ve "etkileşimsel" olarak tanımlanmıştır. Descartes, uyaran-tepkiyi zihnin bedeni kontrol ettiği ve bedenin duygularımızın tutkusundan rasyonel zihni etkileyebileceği alan olarak önerdi.
Transaksiyonalistler, Kartezyen dualizmi, insanın işlemsel bütününü "kimsenin nasıl olduğunu bilmediği bir diğerine birleştirilmiş iki tam töze" ayırmanın bir biçimi olarak kabul ederler. Bir yanda fiziksel bir varlık olarak beden, diğer yanda ruh ya da düşünce, Kartezyen zihniyette "bir makineye yerleşen ve epifiz bezi aracılığıyla onu yöneten bir melek" olarak görülüyordu.
Etik: karşılıklı ve ortak kurucu
İken kişisel çıkar etik ilkelerini düzenleyen objectivism bir organizma bir olduğu gibi, burada prensip adam karşılıklı, kurucu onu / onun çevresiyle ilişkisi. "Deri sınırlılığımızın" (aşağıda tartışılan) psikolojik varsayımını reddeden işlemcilik, çevremizden ayrı olduğumuz veya insanın onun üzerinde hakimiyeti olduğu fikrini reddeder. Erkek, kadın ve çocuk hayata bakmalı ve farklılaşmamış organizma-çevre bütünü içinde görülmelidir . Bu karşılıklı ve ortak kurucu ilişki, Transaksiyonalizmi diğer felsefelerden ayıran şeydir.
John Dewey'in "karşılıklı" ile kastettiği şuydu:
... sonuçlar, eğer faaliyetler akıllıca yürütülecekse, tam olarak konuşmanın tuttuğu ve sürekli dikkat gerektirdiği anlamda, araç olarak neyin seçildiği ve ele alındığı temelinde belirlenmelidir.
Bir insanın bilmesi için, bir insanın zeka kazanması için, bir organizma-çevre olarak yaşadığı iç ve/veya dış ortamlardan ayrı değil, bir parçası olarak Benliği ile ilişki kurmayı öğrenmesi gerekir. . Çevre, doğal ya da insan yapımı olsun, biyoloji, sosyoloji, kültür, dilbilim, tarih ve bellek veya iktisat ve fizik tartışırken, ister her organizma-çevre olan kurucu, karşılıklı sosyal klimalı ve sürekli değişim halinde bizim etik dikkat gerektiren hayatı yaşarken koşullar ve sonuçlar. John Dewey ve Arthur Bentley , kendilerinden önceki Charles Sanders Peirce gibi , statik bir mantıktan ziyade etik bir "yaşayan" mantığı ayırt etmeye çalışıyorlardı. Her ikisi de, bir transaksiyonalizm ön varsayımını benimseyen, insanın çevresinde hakimiyet kurduğu veya davranışlarını yönettiği varsayımını reddetmiştir; iyi bir hayat yaşamak için çözümler ararken , karşılıklı, ortak kurucu, sosyal olarak koşullandırılmış ve motive olmuş "birlikte"yiz.
Transaksiyonalistler, psikolojimizin "yerelleştirilmesini" sanki "deriden bağlı" gibi reddederler. Bentley, "Hiçbir yaratık yalnızca derisinin altında yaşamaz" diye yazdı. Başka bir deyişle, öznel zihin ve duygulardaki deneyimi tanımlamamalı ve ayırt etmemeliyiz. Tersine, yalnızca dış koşullara veya bazı statik veya kalıtsal mantığa güvenemeyiz. Galileo , Aristoteles'in etik bilgi arayışındaki takipçileri hakkında, kişinin "kendi argümanlarınız ve kanıtlarınızla gelin... ama bize daha fazla metin ve çıplak otorite getirmeyin, çünkü tartışmalarımız mantıklı dünya hakkındadır ve kağıt bir dünya hakkında değildir" dedi. İnsanlar her zaman bir organizma-çevre olarak "bilgi" dediğimiz deneyimin bir parçası olarak, "birlikte" işlem yapmakta, onu şekillendirmekte ve şekillendirmektedir .
Dewey ve Bentley, "deri kavramının önemi ve felsefi ve psikolojik düşüncedeki rolü" ile ilgilendiler ve nihayetinde sorgulandılar. İşlemsel bir yaklaşımı tanımlamaya gelen biyolojik veya doğal bir gerekçe sundular. Bilinen ve bilinen, insanın doğal seleksiyon veya evrim içinde "diğer organizmalar arasında evrimleşmiş" bir işlevidir.
İnsanın en entelektüel ve ileri "bilişleri", yalnızca kendi yaptıklarının veya varlığının sonuçları değildir. Bilişimizin dışındaki şeylerin doğal evrimi, tam da içinde bildiğimiz ve bildiklerimizin ortaya çıktığı bağlamı yaratır. Dışarıda bilinenleri ya da ötesindeki bir boşlukta kim olduğumuzu ve kim olduğumuzu aynı anda bir organizma-çevre olduğunu icat etmiyoruz. Bizler, "dışarıdaki" nesneler ve insanlardan oluşan bir ortamdan ayrı, "buradaki" bir zihin ve beden iç dünyası ile deriyle ayrılmış yaratıklar değiliz. İnsanlar, Dewey ve Bentley'in "trans-dermal" dediği karşılıklı, ortak kurucu bir deneyimde akıllıca yaşar, buna uyum sağlar ve yaşamı düzenler.
Bir "deri-ötesi" deneyim, fikirlerin ve eylemlerin (bilginin) düzenlenmesinin kendisinin, problem çözme ve yaratıcı keşiften doğan bir işlem olduğu her işlemin koşulları ve sonuçları hakkında bilgili ve doğru bir araştırmayı gerektirir. içinde bulunduğumuz sosyal durumlar. Dewey ve Bentley, "doğruluk veya bu nedenle yanlışlık, soruşturmadan kaynaklanan sonuçlar için kasten çabalayanın bir işlevidir" diye yazdı.
Herhangi bir hırslı hareketin veya gerçekleştirmenin, herhangi bir ortamda, nesnelerle ve başkalarından miras kalan herhangi bir ortamda, tek başına ve diğer insanlar arasında gerçekleşmesi için, bilme veya işlem yapmadaki davranış ve eylemlerimiz, koşulları ve sonuçları ile "birlikte" ve "bir kerede" düşünülmelidir. zamanla bilinir ve bilinmez. İşlem yapmak, belirli ihtiyaçları yerine getirmek veya diğerlerinin yanı sıra işlerken sorunları çözmek için çalışma, hareketimizin yavaşlaması ve işlemsel bir yetkinliğin geliştirilmesini gerektirir.
Dewey'in son günlerinde, diye yazdı Phillips, herhangi bir işlemin hem araçlarına hem de amaçlarına dikkat etmenin ikiz yönlerini vurguladı: "... " Bu nedenle, "trans-dermal" bir bilinç, etik olarak hareket etmenin anahtarıdır. Organizma-çevrenin karşılıklı ve ortak kurucu doğasını göz önünde bulundurarak, ilkeli bir şekilde hareket etmek, yaşamı deneyimlemek veya işlem yapmak, hem sosyal davranışı hem de nesneler veya diğer bedenlerle transdermal bir bakış açısıyla işlem yaparken yöneten bir nesne dersi haline gelir .
transdermal deneyim
Avustralya eğitim filozof işi Vicki L. Lee nedir altındaki elucidates ve araları "Trans-dermal" deneyim-nasıl çalışır ve neden konulu çalışmaları önemli tabanlı bilişsel bilim felsefesi , eğitim felsefesi ve radikal davranışçılık hakkında hangi o kapsamlı yayınladı. Bu karmaşık paradigma, Lee tarafından ayrıntılı olarak açıklanan bu örnekte açıkça kanıtlanmıştır:
Eylemler, hareketlerden daha fazlasıdır. ...Ayrımcılıklarımız, aynı anda veya farklılaşmamış bir bütün olarak görülen hareketlere ve bağlamlarına bağlıdır. Bahçeyi sulamak ile araba yolunu sulamak arasında ayrım yaparken, bedensel hareketleri ve bunların sebeplerini ve sonuçlarını görüyoruz. Bedenin faaliyetlerini gördüğümüz kadar bahçeyi, sulama aletini vb. görürüz. Bir kerede birlikte kavramı, hareketleri ve bağlamları ayrı ayrı görmediğimizi ve ardından eylemi çıkarmadığımızı vurgular. Aksine, bağlam eylemin içindedir, çünkü bağlam olmadan eylem, olduğu eylem olmazdı.
Transaksiyonalizm felsefesinin temel bir varsayımı, her zaman dünya hakkında bilinenin (deri dışı) "doğrudan bilenin etkinliğiyle ilgili" olduğunu, bunun da yalnızca bir tür "deri sınırlılığı" (intra) olduğunu düşünmektir. -deri). Dewey ve Bentley'in ortak yayınlarında ayrıntılı olarak inceledikleri gibi, bilinen ve bilen her zaman "ortak gerçeğin ikiz yönleri" olarak düşünülmelidir.
Davranış, hareket ve edimler, yalnızca zihnin, hüsnükuruntu veya pozitif düşüncenin veya dış güçlere inanmanın bir işlevi olmadığı gibi, geçmişin filozoflarından veya bir kitapta yazılan bilgilerden de etik olarak belirlenemez. Diğerlerinin yanı sıra iyi işleyen, iyi ve tatmin edici bir yaşam sürmeye yönelik doğru sorgulamayı başlatan şey, transdermal olarak işlem yapma -bir organizma-çevre olarak ekolojik olarak uygun olma ve olma- yeteneğimizdir.
Felsefe ve Kadın Çalışmaları Profesörü Shannon Sullivan, pragmatist gelenekten geliştirilen feminist bir epistemoloji olarak "bedenlenmiş ve ilişkisel yaşanmış deneyim yoluyla işlemsel bilgi"yi araştırıyor ve uyguluyor.
Politika: işbirliği ve araştırma olarak bilmek
"Politika" olarak tanınan felsefe dalı, yerel veya ulusal hükümet hakkındaki düşüncelerinde geleneksel olarak düşünüldüğü gibi yalnızca bir devlet veya grup üzerinde yönetimle değil, topluluk ve grup etkileşiminin yönetimiyle ilgilidir.
İşlemciler siyaseti, ister alıcı-satıcı, öğrenci-öğretmen, ister işçi-patron olsun, katılan tüm taraflar arasında işbirlikçi, gerçek bir etkileşim olarak görürler; sadece kendi avantajımız veya kazancımız için "işlem yapmak" ile ilgili değil, aynı zamanda diğer varlıklarla bağlantılı olan biyolojik ve sosyal özneleriz. John Dewey , Logic: The Theory of Inquiry'de "[S]toplumsal fenomenler, fiziksel koşulların ve onların [sosyo-biyolojik] etkileşimlerinin yasalarının önceden anlaşılması dışında anlaşılamaz" diye yazmıştı . Ayrıca, "hem önemli veriler hem de bunların ilişkileri veya uygun sıralaması bakımından [toplumsal fenomenlere] ilişkin soruşturma, fiziksel fenomenler ve bunların yasaları hakkında kapsamlı ön bilgi birikimine bağlıdır. ve sosyal öznelerin olgunlaşmamış durumu." Bu nedenle, işbirliği ve araştırma olarak bilmek, ekonomik ticaret ve eğitim sürecimiz de dahil olmak üzere her türden toplumsal meseleleri yönetmek için temel teşkil eder.
Gelen Hareket Kanunları (1920), fizikçi James Clerk Maxwell burada kullanılan "işlem" (ya da işlemin) ait modern bir anlayış dile getirmiştir. Onun anlayışı, yalnızca ekonomik bir bağlama ya da ticaretteki bir alıcı-satıcının karşıtlığı ya da benzer bir durumla sınırlı değildir. Ticari işlerden farklı olarak, alıcı-satıcıyı (bir organizma-çevre paradigmasında) karşıt veya ayrı güçlermiş gibi algılama eğiliminden radikal bir ayrılma vardır. Maxwell gibi işlemciler, alıcı ve satıcıyı "aynı olgunun iki parçası [veya yönü]" olarak görürler.
Dewey ve Bentley, bu 'işlemsel' görüşü öğrenme alanına diğer bağlamlardan daha fazla uygular. Olarak anılacaktır eğitici işlemi olmadan hareket bilerek (aşağıda tarif edilen), çoğu zaman (örneğin, yaparak pragmatik bir şekilde zihinsel veya fiziksel eylemleri düzenliyor bilerek) emrettiği olgu ayrılmasını veya kırılma kurar. Soruşturma olarak bilmeden, bir ortamda bir organizma olarak körü körüne hareket etmek, yeni başlayanların şansı dışında çoğu zaman işe yaramaz. Bilmeyi anlamak için hareket etmek, bir organizma-çevre olarak işleyişin pragmatik bilgisini ortaya çıkarır; hem bilmek hem de eylemde bulunmak, esasen, bazı bağlamlarda yanlış olacak varsayımlarımıza ve beklentilerimize meydan okuyan, gerçekleşmiş ve gerçekleşmekte olan şeyleri sorgulamayı içermelidir:
Bilgi – eğer terim kullanılacaksa – yetkin araştırmaların ürünü için bir isimdir ve yalnızca belirli bir araştırmanın sonucu olarak oluşturulur.
Kurucu bilme ve yapma sürecinden bilgi, bir organizmanın [kişinin] zihninde yer alan "gerçekleşen bir süreç" veya bir tür "durum"dan daha fazlasıdır. Bilgi sorgulamadan doğar. Bir tür testten doğar; sadece problem çözmede (çözüm bulmada) değil, uygun bir uygunluğu garanti eden, bildiklerimize ve beklediklerimize ilişkin yinelemeli bir araştırma süreci. Duruma, zamana ve yere veya kültüre bağlı olarak değişebilen organizma-çevrenin uygunluğunu garanti eder .
Bir kişi bir organizma-çevre kavramının merkezinde (ya da bir çekirdekte olduğu gibi "nükleer" ) iken, organizmalar olarak insanlar kendi sosyal-biyolojik kozmosları üzerindeki herhangi bir hakimiyet duygusundan vazgeçmelidir. İnsan olmak, hayatta kalmak için ihtiyaç duydukları, uyum sağlamak, gelişmek için ihtiyaç duydukları kozmosun veya ortamın bir parçasıdır ve asla dışında değildir. Her durum ve onunla ilgili varsayımlar -ki bu işlemciler radikal bir düşünce tarzı olduğunu iddia ederler- o organizmanın sonunda gelişmek için arzu edilen niyetlerini yerine getirme kabiliyetine dayalı bir dizi yinelemeli hareket ve etkinlikle test edilmeli, incelenmeli ve belirlenmelidir. ya da değil).
Dewey ve Bentley daha sonra, "soruşturma olarak bilmenin, [dolayısıyla] bir davranış biçimi ya da farklı bir davranış biçimi olduğu" konusunda ısrar ettiler, bu da ondan bir işlemsel yetkinliğe ulaşıldı.
Mevcut örgün eğitim modellerimizde, Dewey'in vazgeçilmez olarak gördüğü şeyleri ikiye ayırıyoruz. Biz, 1952 yılında bir kural ayırmak "herhangi bir eğitim düzeni fayda ve kültür, emilim ve ifade, teori ile pratik ...." gibi ilerici eğitimci Elsie Ripley Clapp a bir "sorgulama kooperatif işlem" benzer bir bağlılık ayırt Bir topluluktakileri ve bir okuldakileri emreden eğitim vizyonu.
Bilgili sorgulama ve zihinsel testler yoluyla elde edilen zeka, insanın önyargılarımızı ve beklentilerimizi şekillendiren geçmiş deneyimlerden elde edilen sonuçları analiz etmesine ve öngörmesine izin verir. Bu tür bir zeka olmadan, uygun bir sorgulama olmaksızın yanlış olabilecek önyargılı dogmalar, ayinler veya inançlar olmadan kişinin eylemlerini kontrol etmesi olası değildir. Eğer siyasetin felsefi incelemesi gerçekten bir "güç çalışması" olarak düşünülseydi, işlemciler bir organizma-çevre olma koşuluyla "hangi eylemlere izin verildiğini" (ya da verilmediğini) bilmenin, o zaman işbirliği ve-olarak-bilme olduğunu iddia ederdi. kişinin bedensel durumu ve koşullandırması ve kişinin bu koşullar altında işlem yaptığı durum hakkında sorgulama, tüm bunlar, herhangi bir sosyal durumda veya ortamda diğerleri arasında başarılı bir şekilde işlev görmek için hayati önem taşır.
Gelen Felsefe Stanford Encyclopedia, John Dewey ortamından bireyi soyutlar klasik neoliberal duruşu kritik olduğunu belirtti sanki toplumun veya sosyal kurumlar anlayışına dışından bireysel önce oluşur veya lordlar. Dewey, sosyal kurumların "bireyler için bir şeyler elde etmek için bir araç olmadığını" ileri sürmüştür. Onlar, tatmin edici bir hayatın nasıl yaşanacağını bilmeye yönelik işbirlikçi bir soruşturmada bireyleri "yaratmanın" araçlarıdır ( Reconstruction in Philosophy , MW 12, 190–192) "
[C]klasik liberalizm, bireye ' verilmiş bir şey' gibi davranır . Bunun yerine Dewey, 'liberalizm, bireyin hazır verili olarak sabit bir şey olmadığını bilir. Bu, yalıtılmış olarak değil, kültürel ve fiziksel koşulların yardımı ve desteğiyle elde edilen ve elde edilen bir şeydir: — “kültürel”, ekonomik, yasal ve politik kurumların yanı sıra bilim ve sanat da dahil' ('Liberalizmin Geleceği'). , LW 11: 291).
Dewey'e göre, böyle bir muamele 'felsefi düşüncenin en yaygın yanılgısı'dır ('Bağlam ve Düşünce', LW 5, 5). Transaksiyonalizm, kişinin kendi çevresinde/çevrelerinde kendisini yönetmenin radikal bir biçimidir. Transaksiyonalizm, "deneyimlenen fenomenleri bölmek ve farklı analiz edilmiş unsurları hem analizden hem de birbirinden bağımsız ayrı varoluşlar olarak almak" şeklindeki siyasi bir eğilime direnir.
Akıllı düşünme anti-dualisttir, doğru ve öngörüdür. Diğer insanları, toplulukları ve kültürleri dikkate alır. Bu bir kaynaklanıyor "yapma atfen yapılan şeylerden kasıtlı kontrolü bize ne olacak ve ne şeyler yapmak (önerilen anlamların) önerilerin mümkün olduğunca fertil olarak." [vurgu eklenmiştir] Ayrıca, akıllı düşünme, bu önerilerin ve diğer varsayımların geçerliliğini denemek için bir araçtır.
Dewey'in savunduğu şey, düalizmlere ve çatallanmalara yönelik düşüncenin politik yönetimi ve (çevrelerinden ayrı olarak) "bireyin yanlış kavranışı"dır. Bütün bunlar, Dewey'in kamu eğitimi ve öğrenimindeki seçkin çarpıtmalarını dengeleyen deneysel bir felsefe geliştirmesinin arkasındaki temel akıl yürütme işlevi gördü.
Ortak kurucu, organizma-çevre olarak birey
Transaksiyonalist psikologlar ve eğitim felsefecileri, Batılı ideolojilerin kendin yap ideolojilerinden kaynaklanan ideolojileri ya da olacaksa, bana kalmış! Bu tür zihniyetler, hak kazanmaya yol açma eğilimindedir. "Tutkunuzu takip edin" gibi sloganların saflığı, genellikle transdermal durumumuzun - içsel uygunluğumuz ve organizma-çevre olarak kim olduğumuzun dışsal uygunluğunun - herhangi bir şekilde değerlendirilmesini reddeder.
Transaksiyonalistler, "çağımızın karakteristik özelliği olan artan uyum ve zorlayıcı rekabet"in yeniden değerlendirilmeyi gerektirdiğini ileri sürerler. "Bürokratik yönetimin sürekli artan büyümesi ve kayıtsız bir yurttaşın beraberindeki yükselişi" ile yüzleşen yeni bir "felsefi-psikolojik kompleks" sunuluyor. Küreselleşme ve göçün yoğunlaşması göz önüne alındığında, transdermal bir bilinç, "bir endişe ve umutsuzluk [ve] yabancılaşma duyguları matrisine" rağmen "insan onuru ve benzersizliği" üzerinde işlemsel bir vurguya izin verir.
Transaksiyonalist psikologlar ve filozoflar , yabancılaşma duygularına bir çare olarak bir zamanlar aranan varoluşçuluğu , yaşama yönelik trans-dermal, organizma-çevre yönelimi ile değiştirirler. Bireyi "istemin eylemleri yoluyla kendi gelişimini belirleyen özgür ve sorumlu bir fail" olarak vurgulayan bir teori veya yaklaşım uygulamak yerine, özneler, belirli koşullar ve sonuçlar da dahil olmak üzere tüm diğer organizma-çevreler arasında birlikte işlev yaratmaya davet edilir. içinde ve arasında varoluşu akıllıca yapılandırmak için ilgili herhangi bir nesne ve kişiliğe sahiptir. Transaksiyonalistlere göre birlikte yaratmaya katılma eyleminin kendisi, her bireye kendi çevrelerindeki benzersiz statüsünü ve saygınlığını verir ve verir.
Estetik: varsayımsal bir dünyadan değer memnuniyeti
Bir ayrı bir estetik teori ait tat veya sanat nesnesi içinde güzellik için bir gerekçe, bir transactionalist teorisi estetik herhangi deneyim değeri, maksatlı aktivite veya memnuniyetini tanımlamak için kullandıkları algısal yargıları ile ilgilidir. Transaksiyonalist psikologlar Adelbert Ames, Jr. (The Ames Demonstrations ile tanınır), William Howard Ittelson , Hadley Cantril ve John Dewey tarafından yapılan çalışmalara dayanarak, algının biyolojik rolü, transaksiyonalizmi anlamanın anahtarıdır.
Algılama, "her birimizin, kendi bakış açısına göre, içinde yaşam deneyimlerini yaşadığı ve doyumlarını elde etmeye çalıştığı dünyayı kendisi için yarattığı yaşama sürecinin bir parçası" olarak görülür. Bu varsayımların toplamı "varsayımsal dünya" olarak kabul edildi. Varsayımsal dünya , deneyimlediğimiz her şeyden, değerlendirdiğimiz ve anlam atadığımız tüm şeylerden ve olaylardan kaynaklanır, bunlar bağlamsal bir bütün olarak işlev görür ve aynı zamanda işlemsel bir bütün olarak da bilinir . Dewey ayrıca varsayımsal dünyaya bir "durum" (organizma ve çevrenin ayrılmaz olduğu) veya davranış, uyaran ve tepkinin bir dönüşlü devre gibi çerçevelendiği bir "alan" olarak atıfta bulundu . Trevor Phillips, "Modern işlemciye göre, deneyimler algısal süreçleri değiştirir ve onları değiştirme eyleminde, algının amaca yönelik yönü ya ilerletilir ya da yerine getirilmesi engellenir."
İnsan, kendi deneyimine bir değer tatmini -bir amacı veya sonucu tatmin etme algısı- getirme yeteneğine sahip olduğu eylem, hareket yoluyladır. İnsanın "deneyimlerinin kalitesinde değer hissetme" kapasitesi, yaşamı boyunca daha önceki işlemlerden kaynaklanan seri beklentiler ve standartlarla tescillendi.
Bu nedenle, bir değer teorisi, varsayımsal bir dünya içinde kişinin davranışsal sorgulamasından türetilir. "Bilgi, insanın [o] kozmos içindeki keşiflerinden gelişen bir işlemdir." Transaksiyonalistler, herhangi bir gerçeğin doğası gereği yerleşik veya sorgulanamaz olduğu fikrini reddederler. Herhangi bir araştırmanın sonuçları, bir organizma-çevre olarak insanın kendini içinde bulduğu duruma veya işlemsel bütüne bağlı olacaktır . Bedenimiz ve içinde hareket ettiği fiziksel çevreler ve sosyal ekolojiler, zaman ve mekan boyunca sürekli bir akış içinde olduğundan, düşünmeden taşınan tekil veya tekrarlayan bir varsayım değerli veya tatmin edici olmayabilir.
Değerleme teorisini netleştirmek için John Dewey şunları yazdı:
Tatmin edici bir şey ilan etmek [vs. tatmin edici] belirtilebilir koşulları karşıladığını iddia etmektir. Aslında, bu şeyin 'yapacağı' bir yargıdır. Bir tahmin içerir; şeyin hizmet etmeye devam edeceği bir geleceği tasarlar; o olacaktır yapmak. Bu bir sonucu şey aktif o tesis edecek iddia edecektir yapmak."
Nihayetinde, işlemcilik, bilginin bağımsız bir bilene ve bilinecek bir şeye bağlı olduğu sonucuna varılmasıdır. Belirli bir durumun gerçekliği, işlemsel olarak konuşursak, belirli bir kişi tarafından duruma ilişkin yorum yerine[d] bağlıdır. Yorum, yalnızca, aslında “varsayımsal dünya” ile kastedilen deneyim birikimi yoluyla mümkündür. Günlük yaşamın kargaşasında karşılaşılan aksaklıklar ve hatalar olmadan, varsayımsal dünyanın doğası asla bilince ulaşamazdı.
Assumptive Dünya başlangıçta olarak bilinen algı 25 deneylerde vurgulanan, "Ames gösteriler," Dünyamızın görünüşteki gerçeğe dönüşüyor. İnsanın yaşamla ilgili işlemleri, toplamda, doğasının birlikte işleyen kapasitelerini ve yönlerini içerir. İşlem yapmak, çevrenin süregelen enerjilerini kişinin kendi algısal farkındalığına çevirme sürecine katılmak ve algısal eylem yoluyla çevreyi dönüştürmektir. Değer tatmini, insanın varsayımsal dünyasının yetersizlikleri ortaya çıktığında veya geçersiz kılındığında ortaya çıkar. Bu nedenle, herhangi bir işlem deneyiminin sonuçları, neyin değerli olduğunu veya neyin tatmin edici olduğunu, ancak neyin yapılmayacağını belirler. Etkileşimci için iyi yaşam, yansıtıcı düşünce yoluyla elde edilen ve koşullarının ve sonuçlarının tüm ışığında kabul edilen bir değerler birliğinden oluşur.
İşlem yapmak, kişinin farkındalığını salt bilgiden veya denenmemiş bilgiden kaynaklanan kayıtsızlığa veya kayıtsızlığa teslim etme eğiliminden kaçınarak bir amaç doğrultusunda akıllıca hareket etmesidir. Eylem olmadan, bir kişi kendini kandırabilir, kendisinin veya başkalarının tercih ettiği sonuçlar adına tatmin veya değer duygusunu çarpıtabilir. Eylem yoluyla, varsayımsal bir dünyanın ortak algısal sağduyusunun yanı sıra bireysel algılar doğrulanır ve değiştirilir. Yaşam koşullarımızı öngörüyor ve iyileştiriyoruz, ancak "bu değer nitelikleri için belirlenen herhangi bir standart, bireyin kişisel biyolojik ve yaşam öyküsünden etkilenir." İşlemcilik, ilgili kişilerin benzersiz biyolojisini ve biyografisini dikkate alan yaratıcı bir süreçtir.
kuşak önemi
Transaksiyonalizm çalışmasının önemi, 1960'ların sonlarında, o kuşağın gençleri arasında bir "yabancılaşma sendromu"na yanıt olarak ortaya çıktı. Karşı kültür, toplumun "felsefi-psikolojik kompleksine, onun Weltanschauung'una " meydan okuyup yeniden değerlendirirken , onların siyasi ve sosyal yabancılaşması, çeşitli ABD şehirlerinde savaşa ve askere alınmaya karşı protestoların yanı sıra tarihi ırksal isyanlara yol açtı. 1967 Uzun sıcak yaz ve adlandırılmış karşı kültür hareketi Love Yaz da 1967 yılında her şeyi sorguladı gençlerin antipati yansıttı. Amerikan toplumunun normları ve değerleri, herkesin onurunu inkar olarak algılandı. Dönemin isyanları ABD Kerner Komisyonu tarafından hazırlanan bir raporda incelendi ve bilim adamları altmışlı yıllarda gençlerin ifade ettiği yabancılaşma kalıplarını incelemeye başladılar. Gençlik, "kendine karşı dürüst" olma ihtiyacıyla ifade edilen bir tür varoluşçuluk aradı . Bu yabancılaşma akımı, ne yazık ki, her zaman başkalarıyla birlikte önemli yaşam koşullarını yerine getiren bir organizma-çevre olarak insanın karşılıklı ve birlikte kurucu doğasını hesaba katan, işlemsel bütünün ilgili anlayışından uzaklaştı. İngiliz şair John Donne'nin "Hiç kimse bir ada değildir" diye yazdığı Devotions on Emergent Occasions'daki ünlü dizeyi andırıyor . Transaksiyonalizm, yabancılaşma sendromunun sınırlamalarına ve istenmeyen sonuçlarına bir alternatif sundu.
Avantajlar ve uygulamalar
Deneyimin tüm yönlerini -öznel ve nesnel- hesaba katmak için tasarlanan işlemcilik, başkalarıyla işlem yapmak için hareket ederken nasıl, ne, ne zaman, nerede ve neden ile ilgili tüm gerçekleri değerlendirmede bir yavaşlamayı gerektirir. Bir başkasıyla ve kişinin kendisiyle yaptığı bir işlemin (örneğin, spor salonunda sosyalleşmek için ek saatler harcayan bir ebeveyn veya eş) bir işlemde yer alan herkes (örneğin, ailenin diğer üyeleri) için nasıl yararlı olup olmadığını her zaman düşünmeyi gerektirir ve gerektirir. Maliyetler zaman, dikkat, para veya bir yaşam koşulu (örneğin aile, kariyer, uyku) olabilir. Transaksiyonalizm, düşünce, çalışma ve eylemin karşılıklı bağımlılığını gerektirir.
Bir işlemci, kişinin biyolojisini ve bilişini ( metafizik ) hesaba katmalıdır ; gerçeği bilme yolları ( epistemoloji ); sosyal benliğimiz ile hem doğal hem de insan yapımı çevremiz tarafından sınırlanan etkileşimler arasındaki karşılıklı, ortak kurucu, ilişki (veya etik ). Biz insanlar, artan göç ve küreselleşmeyle daha da belirginleşen, belirli ve sürekli değişen zaman ve yerlerin şekillendirdiği insanlarla, maddi ve manevi kültürle farklı sosyolojik örüntüler içinde yaşıyoruz. Transaksiyonalizm, mal ve hizmetlerin siyasi dağılımının yanı sıra, değerlerinin insanlar ve gruplar ( siyaset ) arasında değiş tokuş edilme ve değişme biçimlerinin yanı sıra, iyi bir hayat yaşamanın ne anlama geldiğini anlamak için kişilerin nasıl sosyalleştiğine dikkat edilmesinde ısrar eder . hem de zamanla bu koşulları yerine getirir ( estetik ).
Transaksiyonalizm, "kendine karşı dürüst" olma hedefiyle sunulan varoluşçuluktan daha fazlasını sunar. Küçük gruplarda bile, toplumsal normlar ve değerler pahasına kendine yönelmesinden kaynaklanan yabancılaşma, çoğu zaman naifliğe, umutsuzluğa, hayal kırıklığına, ajitasyona ve hatta kişinin eylemlerini bilinçli olarak organize etmesi pahasına kayıtsızlığa yol açar. diğerlerinin yanı sıra, iyi ve tatmin edici bir hayat yaşamak için kişinin benzersiz ve gerekli çıkarlarını yerine getirmek. Naif Transactionalism sayaçları zihniyetini "uygun gördüğüm yapın" özgünlük diğer ihtiyaçları ve endişeleri, ne olursa olsun hangi zamanla olumsuz sonuçları ve sonuçlara kaçınılmaz yol açar. Transaksiyonalizm, "insanın ve çevresinin bütünleşmesine" dayanır.
Phillips'in tezi, bir "işlemsel yaklaşım"ın evrimini belgelemiştir; Biyolojik , dilsel olduğumuz ve başkalarıyla etik olarak iyi işlerken, düşüncelerimizin, davranışlarımızın ve hayal edilen her düzeydeki değiş tokuşumuzun dermal bir deneyimini göz önünde bulundurarak işlem yapmamız gerektiği gerçeğine dayanan bir.
Bir dizi podcast, çeşitli ülkelerden çok çeşitli profesyonellere işlemsel bir yaklaşımın uygulanmasını örneklemektedir.