Tiv insanları - Tiv people

"Munchi" Burada yönlendirir. DJ için bkz Munchi (DJ) .
Tiv
takuruku
Tiv yaşlılar.jpg
Toplam nüfus
Yaklaşık. 5 milyon
Önemli nüfusa sahip bölgeler
 Nijerya , Kamerun 
Diller
Tiv , Tivoid dilleri , İngilizce , Fransızca (Kamerun'da), hausa ( Taraba , Nasarawa , Plateau , Adamawa ve Kaduna Eyaletlerinde)
Din
Ağırlıklı olarak Hıristiyan , Tiv Geleneksel din , birkaç Müslüman
İlgili etnik gruplar
Diğer Tivoid halkları
Tiv gelin ve damat
Tiv kültürel dansı, kedi dansı
Bir etkinlikte bir grup Tiv şefi
Karşılıklı Tiv Birliği (MUTA)
Bazı papazlar ve NKST üyesi
Yerli Tiv kıyafetleri içinde bir Tiv ve Avrupa Katolik rahipleri
1960'lardan kalma bir kwagh-hir maskesi
Bir cenaze töreninde bir Tiv indyer
Bronz Tivi enfiye alıcısı, c. 1932 (© British Museum Mütevelli Heyeti)
Bir tiv giyinme kıyafeti

Tiv (veya Tiiv ) bir Tivoid etnik grubudur . Nijerya'nın toplam nüfusunun yaklaşık %5'ini oluştururlar ve Nijerya ve Kamerun'da 14 milyonun üzerinde bireye sahiptirler . Tiv dil Kamerun'da birkaç hoparlörlerle Nijerya'da 15 milyon hakkında insanlar tarafından konuşulmaktadır. Dilin Nijeryalı konuşmacılarının çoğu Benue , Taraba , Nasarawa ve Plateau Eyaletlerinde bulunur. Dil, Benue-Kongo'nun ve nihayetinde Nijer-Kongo filumunun bir dalıdır . Sömürge öncesi zamanlarda, Fulani etnik grubu Tiv'e " Munchi " (bazen Munshi olarak da yazılır, örneğin Duggan 1932 ve Ako 1981), Tiv halkı tarafından kabul edilmeyen bir terim olarak atıfta bulundu . Ticaret ve yaşam için tarımsal ürünlere bağımlıdırlar.

Tarih

Tiv topraklarını gösteren 19. yüzyılda Nijerya

Tivler, şimdiki yerlerine güneydoğudan geldiklerini söylüyorlar. Tivlerin, Kongo Nehri ve Kamerun Dağları üzerinden Batı Afrika Sudan'ın savan topraklarına gelmeden önce güney, güney-orta ve batı-orta Afrika'yı dolaşarak 1500 yılı başlarında Cameron ve Nijerya'ya bitişik Swemkaragbe bölgesine yerleştiği iddia ediliyor. CE "Aşağı inmek", dedikleri gibi, gruplar halindeydi, bazıları Obudu dağları boyunca güneye doğru hareket etti, diğerleri kuzeye doğru Mdema ve Waka bölgesi üzerinden yayıldı, diğerleri ise günümüzün çekirdek Orta Nijerya'sının çekirdek benue vadisine taşındı. Bu dağılımlar MS 1500 ile MS 1600 arasında, zamanla sosyal etkileşimler başladıkça ve Nijerya'ya yeni göçmenler geldikçe gerçekleşti. Tiv halkı, kralı olmayan özgür bir halktı; bu nedenle her klan veya akraba, "Orya" adlı en yaşlı adam tarafından yönetiliyordu, diğer kabileler nihayet onlara katılmak için göç etmeden önce, Cartwright'ın Bantu göçüne ilişkin işaretlerine göre Benue Vadisi'nin ilk sakinleri arasındaydılar, Barışçıl yapıları ve dağınık yapıları nedeniyle Merkezi hükümet ya da kral olmadan yaşamaktan, Avrupalıların gelişine kadar kendileriyle birlikte yaşayan bölgeye yeni göçmenler için hiçbir tehdit oluşturmadılar. Avrupalıların Tiv ile ilk teması 18. yüzyılda olmuştur. Avrupalılarla karşılaşma zamanlarının göç zamanları anlamına gelmediğini, geç tanınmalarının, Nijerya'da Tiv için büyük bir dezavantaj haline gelen krallık eksikliğinden kaynaklandığını unutmayın, çünkü sömürge ustaları krallarla çalışmayı tercih ederler, bu yüzden Tiv'ler olduğunda Benue Nehri kıyısında bulunan ve diğer etnik azınlıklardan farklı oldukları keşfedildi ve Benue Vadisi'nin başlıca sakinleriydi. Bu, akrabalığın daha sonra 1940'larda Benue'de Avrupalılar tarafından Tiv halkına tanıtıldığı zamandı. 1879'da nehir kıyılarını işgalleri yaklaşık 1950'dekiyle aynıydı. İngiliz kuvvetleri Tivland'a 1906'da Tiv ve Benue vadisindeki diğer azınlıklar arasında gerilim olduğunda doğudan girdi. Tiv, 1950'de bu İngiliz kuvvetini yendiklerini söyledi ve daha sonra İngilizleri müzakereler için davet etti. Güney bölgesine güneyden girilmiştir; Güney Tiv'in İngilizlerin "patlaması" olarak adlandırdığı şey, 1911'de meydana geldi.

Tiv , sömürge döneminde Avrupa kültürüyle temasa geçti . Kasım 1907'den 1908 baharına kadar, Güney Nijerya Alayı'nın Yarbay Hugh Trenchard liderliğindeki bir seferi Tiv ile temasa geçti. Trenchard kabile reislerine hediyeler getirdi. Daha sonra, Avrupalılar ve Tiv arasında yollar inşa edildi ve ticaret bağlantıları kuruldu. Ancak yolların yapımına başlamadan önce Mary Slessor adında bir misyoner, halkın ihtiyaçlarını karşılamak için bölgeyi dolaştı.

Sosyal ve politik organizasyon

Çoğu Tiv'in son derece gelişmiş bir soyağacı anlayışı vardır ve iniş babasoylu olarak kabul edilir. Soy, iki oğlu olan Tiv adında eski bir bireye kadar izlenir; tüm Tivler kendilerini ya Ichongo'nun (oğul Chongo'nun soyundan gelenler) ya da Ipusu'nun (oğul Pusu'nun soyundan gelenler) bir üyesi olarak görür. Ichongo ve Ipusu'nun her biri birkaç ana dala bölünmüştür ve bunlar da daha küçük dallara bölünmüştür. En küçük dal veya minimum soy, ipaven'dir . Bir ipaven'in üyeleri birlikte yaşama eğilimindedir, yerel akraba temelli topluluk "tar" olarak adlandırılır. Parçalı soy adı verilen bu sosyal organizasyon biçimi dünyanın çeşitli yerlerinde görülür, ancak özellikle Afrika toplumlarından iyi bilinir (Middleton ve Tait 1958). Tiv, Laura Bohannan (1952) ve Paul ve Laura Bohannan (1953) tarafından belgelendiği gibi, Batı Afrika'da parçalı soy toplumunun en iyi bilinen örneğidir ; Doğu Afrika'da en iyi bilinen örnek EE Evans-Pritchard (1940) tarafından belgelenen Nuer'dir .

Tiv'in idari bölümleri, şefleri veya konseyleri yoktu. Liderlik yaşa, nüfuza ve zenginliğe dayanıyordu. Liderlerin işlevleri, güvenli davranış sağlamak, soyları içindeki anlaşmazlıkları hakem kılmak, tartışmalarda oturmak ve tüm dış ve iç işlerinde halkına liderlik etmekti.

Bu sosyo-politik düzenlemeler, İngilizlerin nüfusu Sömürge Nijerya'ya dahil etme ve aşağı Benue'de bir yönetim kurma girişimlerinde büyük hayal kırıklığına neden oldu . İngilizlerin Kuzey Nijerya'daki Hausa ve Fulani nüfuslarını yönetme konusunda oldukça başarılı olduğunu hissettikleri dolaylı yönetim stratejisi , Tiv gibi parçalı bir toplumda etkisizdi (Dorward 1969). Koloni subayları, Tiv'i yakındaki Jukun'un kontrolü altına almak ve yaşlılar konseyleri ("Jir Tamen") aracılığıyla kontrol uygulamaya çalışmak gibi çeşitli yönetim yaklaşımları denedi ; bunlar küçük bir başarı ile bir araya geldi. 1934'teki sömürge yönetimi, Tiv'i Klanlar, Akrabalar ve Aile Grupları olarak sınıflandırdı. İngilizler de bu bölümlerin yerli başkanlarını atadı.

Tiv grubunun üyeleri, Amerika Birleşik Devletleri ve Birleşik Krallık gibi dünyanın birçok bölgesinde bulunur . Bu ülkelerde, MUT (Mzough U Tiv veya İngilizcede Mutual Union of Tiv) olarak bilinen ve üyelerin dünya çapında, özellikle Nijerya'da kendi insanlarıyla ilgili sorunları bir araya getirip tartışabilecekleri sendikalar vardır. MUT'un Amerika Birleşik Devletleri'ne hizmet eden kolu, örneğin MUTA (Mzough U Tiv ken Amerika veya Amerika'da Tiv'in Karşılıklı Birliği) olarak bilinir.

Toplum ve kültür

Ulusal kıyafet ('öfke')

Tiv milli kıyafeti siyah-beyaz çizgili öfkedir . Tiv halkı birkaç yüzyıl önce şimdiki yerlerine vardıklarında, et ve deri için avladıkları, tören kıyafetleri için kullandıkları zebranın bölgeye özgü olmadığını keşfettiler. Dokuma tezgahı becerisini kazandıklarında, zebra derisini andıran siyah-beyaz çizgili bir kumaş dokuyarak miraslarını onurlandırmaya karar verdiler; bu daha sonra tercih edilen kıyafet haline getirilecekti. Başlangıçta, gövdenin etrafına sarılacak basit bir bezdi. Günümüzde, Tor Tiv'den aşağıya geleneksel hükümdarlar ve yaşlılar tarafından giyilenler gibi ayrıntılı cüppeler haline getiriliyor.

Geleneksel hükümdarların taktığı kolyelerin siyah-beyaz rengi cübbelerle uyumlu olarak seçilmiştir.

Diğer Tiv kültürel kıyafetleri
Ivvavtyo, Lishi, Gbev-whaa, Godo, Tugudu, Chado, Deremen, Gbagir'dir.


Müzik ve Eğlence

Yerel olarak yapılan müzik aletleri geleneksel olarak siyasi, törensel iletişim ve eğlence için kullanıldı. Anahtar enstrümanlar takip eder.

Kakaki
Kakaki, Nijerya, Nijer, Çad ve Burkina Faso'daki birçok Batı Afrika grubunda kullanılan bir kraliyet trompetidir. Kralın çocuğunun doğumu, isim verme töreni, yeni bir kralın taç giyme töreni gibi özel mesajları topluluk halkına iletmek veya kralın evlilik töreni sırasında insanları bir araya toplamak için kullanılan bir araçtır. ve kralın oğlunun evlilik töreni. Bu enstrüman tören için meydanda toplanacak insanlara tüm mesajları iletmek için kullanıldı. Topluluğa bir düşman saldırısı olduğunda, toplumu savunabilecekleri ve her vatandaşı uyanık olmaları için uyarmak için Kakaki'nin bir uyarı sesi üflenir.

İlyu
Hafif ahşap bir alet, köy halkına mesaj iletmek için, muhtemelen halkın kralın sarayındaki belirli bir yaşlılar toplantısına davet edilmesi veya halkın bir mesaj için pazar meydanında toplanması için kullanılırdı. kraldan veya kraldan. Bugüne kadar, yeni evlileri kutlamak için ana enstrümandır (evlilik töreni veya Kwase-kuhan).

Indyer Gizemli bir şekilde maun gövdesinden
oyulmuş ağır bir ahşap alet ; Efsaneye göre, seçilmiş bir oymacı, kesilen gövdede büyük bir oyuk oluşturmak için bir solucana dönüşür ve sadece küçük bir açıklık bırakır (tıbbi bir operasyonda olduğu gibi). Bu inanç, belki de oymacıların bu tür sanatsal incelik için kullanılan tekniği açıklamak konusunda isteksiz olmalarından kaynaklanmaktadır. Yüksek sihir-ruhsal güçle bağlantılı olduğuna inanılan Indyer, yaşlılar tarafından onaylanan özel durumlar dışında dünyevi amaçlarla oynanmaz. Toplulukta önemli bir kişiliğin ölümünü bildirmek veya toplumda savaşa çağrı gibi ciddi bir olayı iletmek için kullanılır.

Akya
Festivallerde Agbande (davul) ile Ageda ile birleşerek halka kültürün sergilenmesi için çağrı mesajı iletmek amacıyla kullanılır.

Adiguve Festivallerde ve dans etkinliklerinde Agbande (Agbande) ile birlikte müzik ve danslar için kullanılan, bazen bir topluluğun liderinin veya yaşlısının ölümünü duyurmak için kullanılan keman
gibi bir çalgıdır. Bu dönemde ölülerin yası için hüzünlü bir şekilde çalınır. Daha çok cenazelerde çalınır.

Gbande
Agbande (çoğul), festivallerde agbande'yi tamamlamak için kullanılan bir dizi hazırlanmış ahşap müzik aletidir. Özellikle büyüktürler ve topluluğun genç erkekleri tarafından oynanır. Özel davul ritimleri, gelecek festivaller için ve örneğin taç giyme ve cenaze gibi kraliyet etkinlikleri sırasında festivaller için özel mesajlar ve müzik iletir.

Ortindin (Ortyom) – Messenger
Genellikle, toplumun yaşlıları tarafından, yaşlıların işlerini yapmak ve topluluğun lideri olarak seçilir. Topluluğun tüm liderlerinin başındaki önemli bir toplantı için komşu ailelerin başkanlarına gönderilir.

Kolugh ku Bua – İnek Boynuzu
Bu, inek boynuzlarından yapılmış bir alettir. Yapacak bir işi olduğunda bu aracı kullanan çiftçi birlikleri var; örneğin bir araziye sırt yapmaya davet edildiğinde derneğin Halkla İlişkiler Sorumlusu (PRO) bu aracı kullanarak üyeleri o gün yapacakları iş için uyandırır.

Yerli iletişim, yöneticilerden tebaaya kadar sadece dikey değil, aynı zamanda yataydır. Bireyler toplumla fiziksel ve metafizik yollarla iletişim kurarlar. Örneğin bir çiftlik sahibi, özel mülkiyeti vurgulamak ve insan davetsiz misafirleri korkutmak için çiftliğine bariz bir şekilde bir tılsım takabilir.

Bitki uzmanları ve cadıların korkusu, sosyal davranışı önemli ölçüde etkiler.

Yağmur yapıcılar, olayları bozma güçlerini çeşitli psikolojik yollarla iletirler. Afrika'daki köy sektörleri çoğunlukla geleneksel din, ayinler, kehanet, mitoloji, yaş dereceleri, Reis mahkemeleri, yaşlılar meydanı, gizli ve unvan dernekleri, köy pazar meydanı, köy davulu (gbande) tarafından sağlanan fikirlerin pazarı aracılığıyla iletişim kurar. erkekler, aslında köylünün çevresindeki toplam deneyimleri.

Kitle iletişim araçlarının aksine, yerel medyaya erişim ekonomik değil kültürel olarak belirlenir. Yalnızca seçilen genç erkekler veya yaşlılar grubu genel olarak bilgi yayabilir. Gençler, yalnızca yukarıda belirtilen medyayı kullanarak olaylar ve topluluklarının sosyal refahı hakkında genel bilgileri yaymaktadır.

Benue eyaletinin Tiv halkı, Kakais, Agbande, Indyer, Adiguve, Ilyu, vb. kullanarak bu geleneksel iletişim sisteminin bir kısmını hala uyguluyor. Bununla birlikte, batı dünyası medyasındaki artış kültürel iletişim sistemini tehdit ediyor.

Benue eyaletindeki toplulukların çoğu hala bu araçları kendi topluluklarının insanlarına mesaj iletmek için kullanıyor ve batı dünyasının iletişim araçlarının tanıtılmasıyla insanlar arasında bir dil engeli olduğu için büyük ölçüde yardımcı oluyor. bilgi iletmek için batı dili (İngilizce).

Yerel mutfak

Yaygın Tiv yiyecekleri çoğunlukla katıdır, pişirilir, dövülür veya sıcak su ile hazırlanır. Bunlar çoğunlukla karbonhidratlar veya tatlı patates, kakao-yam, manyok, fasulye, mısır vb. yan ürünleridir. Tiv'in Nijerya'nın gıda sepeti olduğu bilinmektedir.

Tiv, Avrupa'ya ve Benue vadisinden diğer kolonilere ihraç edilen başlıca nakit mahsul olduğu için İngilizler tarafından Beni- tohum olarak adlandırıldığı için İngilizler tarafından susam tohumu ile tanımlanmıştır .

Bazı yaygın Tiv yiyecekleri ruam kumen (dövülerek yam), ruam nahan (çevrilmiş yemek), akuto (tatlı patates), choko (dafa), akpukpa , vb.

çorbalar
pocho, ager, genger, atyever, tur, vambe, igyo, agbende a ashwe, mngishim, ashwe, Atuur, sebzeler, ijôv, aninge, furum, adenger, gbungu, angahar ve ikyuna, gbande.

Tiv zımbaları
kavrulmuş patatesler, ahuma, pirinç ve fasulye (chingapa sha alev)

içecekler
buruktu, ibyer

Atıştırmalıklar
fıstık ve susam (beni tohumu), asondo (kurutulmuş tatlı patates), igbough ahi (kavrulmuş veya haşlanmış bambara fıstığı), mzembe (kavrulmuş armut) ), huu (kavrulmuş termitler), alie ve nyata, kuese (fasulyeli kek)

  • Tiv kültürel yemekleri

  • dövülmüş yam ve çeşitli çorba

  • Burukutu

  • fıstık ve susam

  • İber

  • kyegh sha ishwa

  • Mzembe veya armut

  • kavrulmuş yam

Dram

Tiv, Kwagh-hir adlı bir gösteri sanatları stili kullanır . Oyma maskeleri ve kuklacılığı bir maskeli balo biçimi olarak kullanan bir hikaye anlatma yöntemidir. Maskeli balo, Tiv kültürüne mensup bireylerin kendilerini ifade etmelerinin bir yolu olarak kullanılır. Tivler bu stili kimliklerini gizlemenin ve adzov olarak bilinen ruhsal bir varlığın rolünü üstlenmenin bir yolu olarak kullanırlar. İcracılar kimliklerini gizler, sadece bireysel tarzlarıyla ve performansın sonunda ortaya çıkar.

Tiv Oynar

Tiv, oyunlarını geleneksel efsaneleri, son olayları ve siyaseti anlatmanın bir yolu olarak kullandı. Tiv kültüründeki birkaç popüler oyun şunları içerir:

  • Yakın Bir Tıraş - Chris Kyoive
  • Akpe'nin Oğulları- Boniface Leva

demografi

Benue eyaleti

Tarkaa, Makurdi, Gwer Doğu, Gwer batı, Ukum, Logo, Konshisha, Gboko, Kwande, Vandeikya, Katsina Ala, Guma, Buruku ve Ushongo Yerel Yönetim Alanları.

Nassarawa eyaleti

Doma, Nasarawa, Lafia, Obi, Keana ve Awe Yerel Yönetim Bölgeleri

plato durumu

Qua'an Pan ve Shendam Yerel Yönetim Alanları

Taraba eyaleti

Bali, Donga, Ibi, Gassol, Takum, Gashaka ve Wukari Yerel Yönetim Alanları

çapraz nehir devleti

Yala, Bekwara, Obudu ve Obanliku Yerel Yönetim Bölgeleri.

Kamerun

Kamerun'un güneybatı sınırında 1700 hane

Önemli insanlar

Memurlar, politikacılar ve aktivistler

JS Tarkaa , politikacı, insan hakları aktivisti
Barnabas Gemade , eski PDP başkan adayı
General John Gbor, APGA 2019 genel seçimleri için başkan adayı

Askeri ve kolluk kuvvetleri

Sporcular

Kültür

  • Akiga Sai , otobiyografisini yazan ve tarihçi

Ayrıca bakınız

Referanslar

  • Abraham, RC Tiv Halkı. Lagos: 1933.
  • Anifowose, R. Nijerya'da Şiddet ve Politika: Tiv ve Yoruba Deneyimi. New York: NOK, 1982.
  • Arinze, F. Afrikalılar ve Hıristiyanlık. Ejiofor, Rev. L. ed. Nsukka: Optimal Bilgisayar Çözümleri Ltd., 1990.
  • Ayoade, JA Agbaje, AA editörleri Afrika Geleneksel Siyasi Düşüncesi ve Kurumları. Lagos: Siyahi ve Afrika Sanatları ve Medeniyeti Merkezi (CBAAC), 1989.
  • Bohannan, Paul J. & Laura. Orta Nijerya Londra Tiv : Uluslararası Afrika Enstitüsü, 1953.
  • Bohannan, Laura (1952). "Bir Soy Tüzüğü". Afrika: Uluslararası Afrika Enstitüsü Dergisi . 22 (4): 301–315. doi : 10.2307/1156915 . JSTOR  1156915 . ProQuest  1298690970 .
  • David, T. ed. Kuralsız Kabilede “Tiv Sosyal Teşkilatının Siyasi Yönleri”. Londra: 1958.
  • Dorward, David Craig (1969). "Tiv, 1900-1949 arasında İngiliz Sömürge İdaresinin Gelişimi". Afrika İşleri . 68 (273): 316-333. doi : 10.1093/oxfordjournals.afraf.a095924 . JSTOR  720655 .
  • Downes, RM Tiv Kabilesi. Kaduna: Hükümet Yazıcısı, 1933.
  • Doğu, R. ed. Akiga'nın Hikayesi. Londra: 1965.
  • Ehusani, GO Bir Afro-Hıristiyan Vizyonu “Ozovehe!.” Lanham, Maryland: University Press of America, 1991.
  • Evans Pritchard, EE (1940). Nuer. Oxford Üniv. Basın, New York.
  • Gbor, Kaptan JWT Mdugh U Tiv Man Mnyer Ve Ken Benue. Zaria: Gaskiya Yayıncılık Şirketi, 1978.
  • Hagher, IH The Tiv Kwagh-Hir. İbadan: CBAAC, 1990.
  • Ikenga-Metuh, E. Afrika Geleneksel Dininin Karşılaştırmalı Çalışmaları. Onitsha: Imico Yayıncılar, 1987.
  • Ikima, O. ed. Nijerya Tarihinin Temelleri. İbadan: Heinemann Eğitim Kitapları Nig Ltd. (Nijerya Tarih Kurumu için), 1980.
  • Jibo, M. Tiv Politika 1959'dan Beri. Katsina-Ala: Mandate International Limited, 1993.
  • Jibo, Mvendaga. Reislik ve Politika: Tivland'ın Politika ve Yönetiminde Tor Tiv. Frankfurt: Peter Lang AG, 2001. 325 s. Europäische Hochschulschriften, Reihe 31: Politikwissenschaft Vol. 422

ISBN  978-3-631-36816-9 / US- ISBN  978-0-8204-4801-5 sb.

  • Makar, T. 19. ve 20. Yüzyılda Tivler Arasında Siyasi Değişim Tarihi. Enugu: Forth Dimension Publishing Co. Ltd., 1994.
  • Makar, T. Tiv 1950-1983 Dolaylarında Nierian Siyasetinde Güç Oyununda İnsanlar. Makurdi: Hükümet Yazıcısı.
  • Mbiti, JS Afrika Dini ve Felsefesi. Londra: Heinemann Press, 1970.
  • Middleton, John ve David Tait, editörler (1958) Cetvelsiz Kabileler: Afrika Parçalı Sistemlerinde Çalışmalar. Routledge ve Paul, Londra.
  • Rubingh, E. Tiv'in Oğulları. Grand Rapids: Baker Evi, 1969.
  • Tseayo, Nijerya'da JI Çatışması ve Birleşme: Tiv'in Entegrasyonu. Zaria: Gaskiya Corporation Limited, 1975.
  • Öncü Gazete. 7 Aralık 2001 Cuma.
  • Öncü Gazete. 5 Aralık 2001 Çarşamba.
  • Bohannan, P. Afrika. Cilt XXIV, No.1, 1954.
  • Dorward, DC Afrika İşleri. Cilt 68 No.273, Londra: 1969.
  • Ewelu, IB Batı Afrika Felsefi Çalışmalar Dergisi. Cilt 2, Aralık 1999.
  • Ikima, O. Nijerya Tarih Kurumu Dergisi Cilt. VII No. 1, 1973.
  • http://www.everyculture.com/Africa-Middle-East/Tiv-History-and-Cultural-Relations.html#ixzz4x6ZfwkpM

yayınlanmamış eserler

  • Akever, ET Tiv Geleneksel Evlilik Kültüründe Yamişe'nin Etkileri. Mart 2001.
  • Akpagher, TJ İsrailli Monoteizm ile Tiv Geleneksel Dininin Tektanrıcılığının Karşılaştırılması. Haziran 1994.
  • Makar, T. 19. ve 20. Yüzyılda Tivler Arasında Siyasi Değişim Tarihi. 1975.
  • Ode, R. Çağdaş Tiv Topluluğunda Hıristiyan liderliğini geliştirmek. 1991.
  • Sorkaa, AP Geleneksel Yöneticilerin 21. Yüzyıla Kadar Nijerya'da Kırsal Kalkınmaya Katkısı. ABU Zaria'daki Nijerya Devleti Ulusal Konferansı'nda sunulan bildiri, 1987.