İyi-Yarın - The Good-Morrow
| John Donne tarafından | |
John Donne , "Güzel Yarın" ı yazan
| |
| Ülke | İngiltere Krallığı |
|---|---|
| Dil | ingilizce dili |
| Yayın tarihi | 1633 |
"The Good-Morrow" John Donne'un 1633 tarihli Songs and Sonnets koleksiyonunda yayınlanan bir şiiridir .
Donne, Lincoln's Inn'de öğrenciyken yazılan şiir, onun en eski eserlerinden biridir ve tematik olarak Şarkılar ve Soneler'deki "ilk" eser olarak kabul edilir . Sone olarak anılmasına rağmen çalışma, bu tür çalışmaların en yaygın kafiyeli şemasını takip etmiyor - sekiz satırlık bir dörtlük ve ardından altı satırlık bir sonuçtan oluşan 14 satırlık bir şiir - bunun yerine 21 satır uzunluğunda ve üç kıtaya bölünmüş. "The Good-Morrow", uyanık bir sevgilinin bakış açısından yazılır ve sevgilinin eşinin yanında uyanışındaki düşüncelerini anlatır. Aşığın düşünceleri, duygusal aşkı tartışmaktan ruhsal aşka geçerken, ruhsal aşkla çiftin korkudan ve macera arama ihtiyacından kurtulduğunu fark eder. Şiir, Yedi Uyurlar efsanesine ve Havari Pavlus'un ilahi, agapik aşk tanımına dolaylı olarak atıfta bulunarak, İncil ve Katolik yazılarını kullanır. - bir Katolik olarak Donne'nin aşina olacağı iki kavram.
Donne'nin üçüncü stanza'daki kartografik referansları, birçok analize konu olmuştur, ancak akademisyenler anlamlarını yorumlamaları ve satırların neye gönderme yaptığı konusunda farklılık göstermiştir. Robert L. Sharp, bu referansların mantıksal olarak sevgiye başka bir gönderme olarak yorumlanabileceğini savunuyor; Donne'nin aşina olacağı haritalar, modern çağda yaygın olan Mercator tarzı haritalar değil, bunun yerine bir kalp şeklinde görünen ve Donne'nin ima ettiği çoklu dünyaların görüntülenmesine izin veren kordiform haritalardı . Julia M. Walker, Sharp'ın çalışmasının "bu genişletilmiş görüntünün akıllıca tartışılması için gerekli" olduğuna dikkat çekerken, vardığı sonuçlara katılmıyor ve Donne'nin aslında bir dünyayı gösteren bir haritadan bahsettiğini savunuyor.
Arka plan ve yapı
Şair John Donne , 21 Ocak 1572'de zengin bir demirci ve Worshipful Company of Ironmongers'ın bekçilerinden biri olan John Donne ile karısı Elizabeth'in çocuğu olarak dünyaya geldi . Donne, babasının dört yaşındayken ölümünden sonra, bir ticarete girmeye hazırlanmak yerine, bir centilmen bilim adamı olarak eğitildi; ailesi, babasının hırsızlıktan kazandığı parayı, onu dilbilgisi, söylem, matematik, tarih ve yabancı diller konusunda eğiten özel öğretmenler işe almak için kullandı. Elizabeth kısa süre sonra varlıklı bir doktorla yeniden evlendi ve ailenin rahat olmasını sağladı; Sonuç olarak, bir demircinin oğlu olmasına ve ilk şiirlerinde kendini yabancı olarak tasvir etmesine rağmen Donne, bir beyefendiden başka bir şey olduğunu kabul etmeyi reddetti. Oxford , Hart Hall'da okuduktan sonra , Donne'nin özel eğitimi sonunda onu tarih, şiir, teoloji ve "İnsancıl öğrenme ve diller" ile meşgul olduğu Inns of Court'tan biri olan Lincoln's Inn'de okudu. Donne şiir yazmaya ilk kez Lincoln's Inn'de başladı ve ona kendisini tanımlayan bir şeyden çok "bir yaşam işareti veya küçük bir rahatsızlık" olarak baktı. Bu ilk şiir, "The Good-Morrow" un yanı sıra daha sonra, ölümünden iki yıl sonra 1633'te yayınlanan Şarkılar ve Soneler koleksiyonunu oluşturan diğer birçok eser ; "Güzel-Yarın", teması ve olgunluğu açısından bu koleksiyonun şiirlerinin ilki olarak kabul ediliyor.
Soneler, kanon olarak, çeşitli kafiye şemalarına sahip 14 satırlık şiirlerdir. Petrarch'ın 14. yüzyıl eserlerinde ortaya çıkan, sonenin en yaygın biçimi İtalyan Sonatı olarak bilinir: yazarın karmaşık bir düşünceyi ortaya koyduğu sekiz satırlık bir dörtlük, ardından bir duraklama ve altı satırlık bir sonuç " karakteristik olarak hem öngörülemez hem de yoğun ". Bu, bir romantizmin amacının sadece tutku değil, daha önemli bir ahlaki mükemmellik olduğu saray aşkı fikri ile bağlantılıydı . "Yarın", Donne tarafından bir sone olarak tanımlanmasına rağmen, tematik olanı takip etmesine rağmen bu yapısal düzeni takip etmez; Donne, "The Good-Morrow" un üç kıtaya bölünmüş 21 satırlık bir eser olduğu gerçeğini görmezden gelerek, sadece aşk şiirinin herhangi bir parçasına atıfta bulunmak için "soneyi" kullandı.
Şiir
Şiir , Donne'nin dediği gibi bir Katolik efsanesine atıfla başlar :
Aslına bakarsan merak ediyorum, sen ve ben sevene kadar yaptım? o zamana kadar sütten kesilmemiş miydik?
Ama çocukça zevki berbat mı?
Ya da biz denizde uyuyan inde homurdandık?
Öyleydi; Ama bu, tüm zevkler arıya bayılıyor. İstediğim ve aldığım
herhangi bir güzellik
gördüysem, bu senin hayalin gibiydi.- Stanza 1 (1-7. Satırlar)
Bu , yedi Hristiyan çocuğun Katolik efsanesi olan Yedi Uyuyanlar'ı , 200 yıldan fazla bir süredir uyudukları bir mağaranın sığınağına kaçan Roma imparatoru Decius'un hükümdarlığı döneminde inançlarından dolayı zulüm gören Yedi Uyuyanlar'ı ifade eder . Hem halkın hem de hükümetin güçlü anti-Katolik duygularının olduğu bir dönemde, altı ya da yedi çocuktan biri ve vaftiz edilmiş bir Katolik olan Donne, kesinlikle bu hikayeye aşina olurdu.
Ve şimdi iyi bir sabah uyanmakta olan ruhlarımıza,
Birbirlerini korkudan gözetlemeyenler;
Aşk için, diğer görüntülerin tüm sevgisi bozulur
ve bir küçük kükreyen yapar, her yerde.
Bırakın deniz kaşifleri yeni dünyalara gittiler,
Haritalar diğerlerine, dünyalar üzerindeki dünyalar göstersin;
Tek bir dünyaya sahip olalım, her biri bir olan ve birdir.- Stanza 2 (8-14. Satırlar)
Bu pasajda konuşmacı, sevgilisiyle yatakta uyanmış bir merak duygusu yaşar; aşklarının "yeni dünyalar" bulmanın önemini soluklaştırdığının keşfini yapar. "[S] ouls" sadece bedenler değil, "sıradan yaşamın uykusundan aşk ve sadece şehvetle çağrılmış gibi" de uyanır.
Yüzüm senin gözünde, seninki benim gözümde,
Ve gerçek düz kalpler yüzlerde dinleniyor,
Nerede daha iyi iki yarım küre bulabiliriz
Keskin Kuzey olmadan, Batı'yı düşürmeden?
Her ne ölürse, eşit olarak karıştırılmamıştı;- Stanza 3 (15-19. Satırlar)
Bu pasaj, konuşmacının sevgilisine eski "çocukça" zevklerinden ruhlarının nihayet uyandığı bu ana kadar ilerlediklerini anlattığını gösterir; "mucizevi" bir şey oldu, çünkü konuşmacı , Havari Pavlus'un yalnızca cennette karşılaşılacağını iddia ettiği aşkı hissediyor .
Eğer iki aşkımız bir ise ya da sen ve ben
o kadar çok seviyoruz ki, kimse gevşemez, kimse ölmez.- Stanza 3 (20-21. Satırlar)
Şarkılar ve Soneler'de bulunan versiyon bu pasajı son iki mısra olarak içerirken , diğer el yazmaları ve daha sonraki bir şiir cildi son satırları şöyle verir: "Eğer iki aşkımız bir ise, hem sen hem de ben / Aşk hep aynıdır, bu aşkların hiçbiri ölmez "
Temalar
Bir aşk şiiri olan "The Good-Morrow" tematik olarak çeşitli kavramlara odaklanmıştır. Şiir, öncelikle aşk evrimi ile ilgilidir; saf şehvetten, ilk dörtlükte, artık "birbirlerini korkudan izlemedikleri", bunun yerine açıkça görebildikleri için sevgilileri özgürleştiren yeni doğmakta olan ve gelişen bir maneviyata geçiş. Aşıkların birbirlerine olan inançları, korkudan inançlarını gizlemeye zorlanan Yedi Uyuyanlar'ın aksine, onların cesur olmalarını sağlar; Sevgiyle, aşıklar başkalarının kendi hayallerinin peşinden gitmesine izin verebilir, "Bir dünyaya sahip olalım; her biri birdir ve birdir" - birbirleriyle macera aramaya gerek yoktur. Harold Bloom , hem duyusal hem de ruhsal sevginin iç içe geçtiğine dikkat çekerek, Donne'nin duyusal aşka gömülenlerin, "dünyevi meselelerle meşgul olanların" gerçek aşkı deneyimlemelerinin imkansız olduğunu öne sürdüğünü savunuyor. Donne'nin manevi sevginin önemi üzerindeki vurgusu İncil'deki imalardan görülebilir; Achsah Guibbory, şiirin tonunun ve üslubunun Havari Pavlus'un ilahi, agapik aşk tanımına kasıtlı bir gönderme olduğunu belirtir ; "Bunun gibi anlarda ... At adresi ile birleştirme ağzı açık . Duvarlar çöküşü, peçe parça, biz bilindiği gibi biliyorum; en derin, en doğru canlarından maruz". The Explicator'da yazan Alfred W. Satterthwaite, Yedi Uyuyanlar'ın hikayesinin kendisinin bu temayı içerdiğini savunuyor; Hikayede, Uyuyanlar yeni çevrelerinde kendilerini "şimşek çakmış" bulmak için uyandılar, bu şiirdeki aşıklara verdiği ışıltılı ifşa aşkına benzer bir şey.
William Empson gibi bazı bilim adamları, şiirin aynı zamanda, Donne'nin ayrı gezegenlere ve uçaklara ciddi bir şekilde inandığını ve ayrıca birden fazla Mesih'in varlığına inandığını - Donne'un daha sonra terk ettiği bir inanca - işaret ettiğini iddia ediyorlar. Akademisyenler aynı zamanda şiiri, çocukluktan zihinlerin evriminin daha genel bir alegorisi olarak görüyorlar, aşıkların daha olgun bir aşk biçimine doğru "taşra zevklerini çocukça emdikleri" ilk kıtaya benziyor. Donne'un üçüncü kıtadaki pusulalara ve haritalara yaptığı göndermelerde de çok şey yapıldı. Modern Dil Notları'nda yazan Robert L. Sharp, bu referansların mantıksal olarak sevgiye başka bir gönderme olarak yorumlanabileceğini savunuyor. Donne'nin aşina olduğu haritalar Mercator tarzı haritalar değil, kalp şeklinde görünen kordiform haritalar . Basitçe kalp şeklindeki kordiform haritalar, karşıt yarım kürelerle birlikte birden fazla dünyanın görüntülenmesine de izin veriyor - ve Sharp, Donne'nin çalışmasının 11'den 18'e kadar olan satırlarda böylesine çoklu bir dünya haritasına atıfta bulunduğunu savunuyor.
The Review of English Studies'de yazan Julia M. Walker, Sharp'ın çalışmasının "bu genişletilmiş görüntünün akıllıca tartışılması için gerekli" olduğunu ancak vardığı sonuçlara katılmadığını belirtiyor. Özellikle, Sharp'ın vardığı sonuçların yanlış olduğunu ve şiirin gerçek sözlerinin, iki dünyayı gösteren bir dünya yerine tek bir dünyayı gösteren kordiform bir haritaya atıfta bulunduğunu; "gözündeki yüzüm", örneğin "gözler" değil. Bunun yerine Walker, Donne'un çalışmasını William Cunningham'ın tek yapraklı kordiform bir harita gösteren 1559 tarihli bir kitabı olan Kozmografik Glasse'a dayandırdığını öne sürüyor . Daha da önemlisi, yalnızca tek bir dünyayı gösteren iki yapraklı, kalp şeklinde bir harita çizmenin yolunu açtı; bu yorum, "İyi-Yarın" ın yorumlanmasındaki sorunları "uzlaştıracak ve birleştirecektir". Dolayısıyla temel ayrım, her ikisi de Donne'nin çalışmasını kordiform haritalara atıfta bulunmak olarak yorumlarken, Sharp bunu iki dünyayı gösteren bir haritayı referans olarak görürken, Walker referansın yalnızca birini gösteren bir haritaya ait olduğunu savunur.
Referanslar
Kaynakça
- Bloom, Harold (1999). John Donne . Bilgi Bankası Yayıncılık . ISBN 978-0-7910-5116-0 .
- Carey, John (2008). John Donne: Yaşam, Akıl ve Sanat . Faber ve Faber . ISBN 978-0-571-24446-1 .
- Donne, John (1912). Grierson, Herbert JC (ed.). John Donne'un Şiirleri . 1 . Londra: Oxford University Press.
- Herz Judith Scherer (2006). "Donne'un şiirini yeniden okumak". Achsah Guibbory'de (ed.). John Donne'un Cambridge Arkadaşı . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-54003-2 .
- Guibbory, Achsah (2006). "Erotik Şiir". Achsah Guibbory'de (ed.). John Donne'un Cambridge Arkadaşı . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-54003-2 .
- Pebworth, Ted-Larry (2006). "Donne Yazısının Metni". Achsah Guibbory'de (ed.). John Donne'un Cambridge Arkadaşı . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-54003-2 .
- Satterthwaite, Alfred W. (1976). "Donne İyi Yarın". Explicator . Taylor ve Francis . 34 (7). ISSN 0014-4940 .
- Keskin, Robert L. (1954). "Donne'nin" Good Morrow "ve Cordiform haritaları". Modern Dil Notları . Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları . 69 (7). ISSN 0026-7910 .
- Stubbs, John (2007). Donne: Reformcu Ruh . Penguin Books . ISBN 978-0-14-101717-4 .
- Walker Julia M. (1986). "The Good-Morrow" un Görsel Paradigması; Donne'un Kozmografik Camı ". The Review of English Studies . Oxford University Press . 37 (145). ISSN 0034-6551 .