Svatantriya - Svatantrya
Svātantrya (dan Sanskritçe SVA anlam kendini ve tantram anlam bağımlılığı - 'kendini bağımlılık' veya ' özgür irade ') 'dir Keşmir Shaivite ilahi egemenlik kavramı. Svātantrya , Yüce'den ( Paramaśiva ), dünyanın temeli olarak hareket eden bilinç içindeki bir hareket dalgası ( spanda ) veya başka bir görüşte, orijinal kelimeden ( logos , pārāvak) yayılan bir enerji olarak tanımlanır . Kendisi yaratılışın ilk aşaması olduğu için herhangi bir harici araç kullanmaz.
İle karşıtlığın olarak Vedantik kavramı Brahman'a hayali bir güç (veya tarafından uygulanan olan etkin güç olmadan sadece bilinçli tanık olup, maya Keşmirce Shaivite bakış açısı oluşturulmasında Brahman'ı), etkin biçimde (yüksek bilinç tarafından ortaya iradeli olan Shiva ) karşı konulmaz irade gücüyle ( Svātantrya ). Bu, Keşmir Shaivism'in Pratyabhijna okulunun önemli bir yönüdür .
Svātantrya , Śiva'nın (Tanrı), bilincin ( caitanya ), yaratıcı gücün ( vimarśa ), mantrik verimliliğin ve Kundalini'nin ilahi egemenliği gibi, Keşmir Shaivizmindeki birçok manevi meselenin köküne giden bir kavramdır .
ilahi egemenlik
İlahi egemenliği kabulünde , svatantrya , mutlak eylem gücü veya mutlak özgürlük gücü olarak tanımlanır. Bu güç, yüce bilincin ( caitanya ) görüntüleri ( vimarśa ) içermedeki ayna benzeri yeteneğinden doğar – tüm evren, bu eşsiz tanrı bilincinin içinde parlayan sadece bir görüntüdür.
Svātantrya'nın bir dizi geleneksel özelliği vardır: mükemmel dolgunluk (irade enerjisinin), kendi kendine yeterlilik, kendi kaderini tayin etme, yapma ve geri alma gücü - konunun özü, üstün yaratıcılık, egemenlik, bilgi kaynağı ( jñāna ) ve eylem ( kriyā ) ve çelişkilerin ötesinde olmak: her türlü yasanın ötesindedir ve evrendeki tüm yasaların kaynağıdır.
Üstün yaratıcı enerji
Keşmir Shaivism yaratılış teorisi, dünyanın Śiva'nın egemen gücü tarafından var olmaya istendiğini doğrular . Bu nedenle, dünyanın Śiva'nın Svātantrya'sı dışında hiçbir dış nedeni yoktur . Bu güç , mutlak olanın orijinal birliğinden çokluğu ( māyā ) yaratır ve bu itibarla, māyā'nın içinde ve ötesinde var olur . O, evrenin tohumu, üretici sesbirimlerin matrisi ( mātrkā ), nihai yaratıcı güçtür.
Bilinçle ilgili olarak
Feragatname: Bu konuda, uzmanlık metinlerinde görünüşte farklı olan irade, özgürlük, bilinç, konuşma ve mutluluk kavramlarının belirli bir miktarda karışması ve birleşmesi vardır. Bunun nedeni, ortak dilin mistik bilinç durumlarını tanımlamadaki yetersiz yeteneğidir.
Prakasa'yı-vimarśa dünyanın iki ilkeye dayanmaktadır teori onaylıyor: bilinçli ışık (parlayan öz Prakasa'yı ) kendi başına ve yaratılış (bir yansıması ihtiva yeteneğini vimarśa ). Kendini yansıtmak mutlak mutluluğu ( ananda ) bilmektir – bu nedenle, özgür irade ( svātantrya ), bilinçli yansıma ( vimarśa ) ve mutluluk ( ananda ) aynı gerçekliği tanımlayan üç kavramdır. Mutluluk ( ananda ) bilincin içsel halidir, onun doğal halidir. Aynısı svātantrya için de geçerlidir: o da öznenin temel bir niteliğidir.
Svātantrya aşağıdan yukarıya doğru bakıyor yaratılış ilk aşaması, bir farklılaşmamış enerji veya, biz de yaratılış birleştirir tüm enerjileri ilk yaratılış olduğu güç olduğunu söyleyebiliriz svātantrya (irade enerjisini olduğunu Iccha sakti ). Sonra bilgi enerjileri ( jñāna śakti ) ve eylem ( kriyā śakti ) gelir ve bilinç enerjisi ( cit śakti ) ve mutluluk enerjisi ( ānanda śakti ) ile birlikte "saf" denilen yaratılışın yüce beşlisini oluştururlar. oluşturma".
Bilinçle ilgili her şey aynı zamanda svātantrya ile de ilgilidir . Keşmir Shaivism'de konuşma dört sınıfta farklılaşmış olarak görülür: dış ( vaikharī ), zihinsel ( madhamā ), süptil ( paśyanti ) ve yüce ( parā ). Svātantrya eşitlenir pārāvak , yaratıcı logolar / logolar spermatikos .
mistik uygulamalarla ilgili olarak
Keşmir Shaivism'in mistik uygulamalarında, svātantrya hem Śiva'nın egemen iradesidir , yalnızca ilahi lütfun ( śaktipāt ) inişine karar verir ve üstadın iradesi ilahi olana gittikçe daha fazla battıkça .
Keşmir Shaivism'e göre, manevi idrak bir aydınlanma durumundan daha fazlasıdır ( saf tanık , ikili olmayan bilinç veya atma-vyapti olarak tanımlanır ). Tam ruhsal farkındalık, mutluluğu ( ananda ) bilmek ve enerjileri ( śakti ) ve mantraları (ya da sözde śiva-vyāpti'yi ) kontrol etmek anlamına gelir . Manevi verimliliğin kökü svātantrya , mutlağın etkin, dinamik yönüdür.
Manevi aydınlanmaya ulaşan bir ustanın, deneyimi nasıl dengeleyeceğini öğrenmesi gerekir. Keşmir Shaivism kutsal metinleri, istikrarın svātantrya enerjisinin özümsenmesine dayandığını beyan eder . Bu nedenle, yeni başlayan uygulayıcı ikili olmayan bilincin deneyimini hedeflerken, daha gelişmiş olanlar tüm enerjilerin dualitesizliğe özümsenmesine odaklanır. Svātantrya tüm enerjilerin kökü olduğundan, otomatik olarak ruhsal uygulamanın son adımı olur.
Böyle gelişmiş bir uygulayıcının iradesi, Śiva'nın iradesiyle özdeşleştikçe giderek daha verimli hale gelir . Ortaya çıkan eylemler zorunlu olarak egoizmde temelsizdir (iyi ya da kötü nitelikleri olmadan) - ve bu, karma yoga disiplinini tanımlayan bir tutumdur .
Tüm ruhsal yolları ( upāyas ): Siva (o śāmbhavopāya ), sakti (o śāktopāya ) ve insan (ki āṇavopāya çatısı altında toplanan edilir) svātantrya ilahi lütuf yegane arabulucu olduğu gibi. Svātantrya'yı edinmiş olan usta , resmi meditasyon ihtiyacının ötesindedir - yani - meditasyon yapmak veya günlük yaşamda hareket etmek aynıdır - tüm eylemler bundan sonra Śiva ile mükemmel bir birlik halinden ortaya çıkar . Bu, Keşmir Shaivite manevi uygulamasının doruk noktasıdır. Böyle bir ustanın bu bilinç durumunu sürdürmek için enerji harcamasına gerek yoktur çünkü bu doğal hale gelmiştir. Bu bakış açısından, her şey bu aşamada Śiva bilinciyle özdeşleşmiş bilinç biçimlerinden yapılmıştır . Bu enerji Kundalini'nin yükselen formudur . Uygulayıcının mantraları ruhsal etkiye sahiptir. Uygulayıcının kalbi ( hṛdaya ) tüm nesnelerin yuvasıdır .
Keşmir Shaivism doktrini, Śiva'yı nihai ruhsal aydınlanmayı ihsan etmeye hiçbir şeyin zorlayamayacağını onaylar - bu yalnızca koşulsuz svātantrya'ya dayanır ya da tam tersi bir bakış açısıyla, öğrenciyi Śiva ile bir olmaktan ayırabilecek hiçbir engel yoktur, çünkü o / sahip svātantrya şey tarafından engellenemez edilemez büyük güç. Bu nedenle, Keşmir Shaivism'de, hiçbir şeyin yapılmasına gerek olmadığı, en yüksek idrak çabasız olarak ortaya çıkabileceği gibi paradoksal bir kavram vardır, ancak aynı zamanda, kişi hangi çabayı gösterirse göstersin , Śiva'yı herhangi birini özgürleştirmeye ( atman ) zorlayamaz . Bu, sıkı çalışmayı bırakmaya bir davet değil, alçakgönüllülüğü haklı çıkarmaya yönelik bir davettir.
Vijñana Bhairava Tantra'da belirtilen bir meditasyonda , kişinin hayati enerjiyi ( prāṇa ) başın 12 parmak genişliğinde olan mistik güç merkezinde, dvadaśānta'da svātantrya ile birleştirmesi beklenir .
alternatif isimler
Svātantrya'nın bir dizi eş anlamlısı vardır: maheśvaraya (yüce efendi anlamına gelen maheśvara'dan) veya aiśvarya (benzer şekilde, aynı zamanda Lord anlamına gelen Iśvara kelimesinden). Tanrıça ( Devi ), bakire dişil ilah Uma (bekaret, dünyevi dünyanın erişemeyeceği bir varoluşun sembolüdür) ve oyuncu tanrıça Kumārī olarak kişiselleştirilmiştir . Diğer kutsal yazılar da yaratılmamış ışık ( prakāśa ) ve kozmik mutluluk ( ananda ) – cidānanda-Ghana 'okyanusu' ile aynı olduğu için svātantrya'ya Siva'nın Zaferi olarak atıfta bulunur .