Marduk Heykeli - Statue of Marduk

Varlık monte edilmiş Marduklu heykel tasvir Marduk 'ejderha Mušḫuššu ve ilkel suda galip duran Tiamat . Bir itibaren silindir mühür MÖ 9. yy Babil kralı ait Marduk-zakir-shumi ben .

Marduk'tan heykel olarak da bilinen, bel Heykeli ( bel için ortak bir tanımı olarak, "efendi" anlamına Marduk ),geleneksel olarak şehrin ana tapınağı Esagila'da bulunan antik Babil şehrinin koruyucu tanrısı tanrı Marduk'un fiziksel temsiliydi . Babil'de yedi Marduk heykeli vardı, ancak 'Marduk' Heykeli genellikle tanrının ana heykelini ifade eder, Esagila'da belirgin bir şekilde yerleştirilmiş ve şehrin ritüellerinde kullanılmıştır. Bu heykele Asullḫi takma adı verildi ve mēsu adı verilen bir ağaç türünden yapıldı ve altın ve gümüşle kaplandı.

Mezopotamya'daki diğer şehirlerdeki tanrı heykellerine benzer şekilde Babilliler , Marduk'un kendi şehirlerinde heykel aracılığıyla ikamet ettiğine inanarak bu heykeli gerçek tanrılarıyla birleştirdiler . Bu nedenle, heykel muazzam bir dini öneme sahipti. Bu Babil sırasında kullanıldı yılbaşı festivali ve Babil kralları Marduk'un "elinden" taç alma onların giyme ritüelleri içine dahil.

Heykelin muazzam önemi nedeniyle, bazen Babil'in düşmanları tarafından bir psikolojik savaş aracı olarak kullanıldı . Hititler , Asurlular ve Elamitler gibi düşman güçler , kentin yağmalanması sırasında heykeli çalmış, bu da Babil'in geleneksel ritüelleri tamamlanamadığı için dini ve siyasi çalkantılara neden olmuştur. Tesadüfen, heykeli çaldığı bilinen tüm yabancı krallar daha sonra kendi aile üyeleri tarafından öldürüldü, Babilliler bunu ilahi ceza olarak selamladı. Heykelin geri verilmesi, düşmanların onu geri vermesi ya da bir Babil kralının sefere çıkması ve başarılı bir şekilde geri alması yoluyla büyük kutlamalar için vesile oldu.

Heykelin nihai kaderi belirsizdir. Yaygın bir varsayım, Ahameniş Pers kralı Xerxes I tarafından MÖ 484'te Babil'in egemenliğine karşı bir ayaklanmanın ardından yıkıldığıdır , ancak bu varsayım için kullanılan tarihi kaynaklar tamamen farklı bir heykele atıfta bulunabilir. Heykelin tacı MÖ 325'te Büyük İskender tarafından restore edilmiş , yani o zamanlar hala Esagila'daydı. Daha sonraki hükümdarların Esagila'da "Marduk'a" hediyeler verdiğine dair bir avuç referans vardır, bazıları MÖ 2. yüzyılda Mezopotamya'daki Part egemenliği zamanına kadar uzanır.

Arka fon

Babil kralı Meli-Shipak'ın bir kudurru steli üzerindeki Marduk Heykeli ( MÖ 12. yüzyıl)

Marduk , Babil şehrinin ilk hanedanlığında Hammurabi'nin saltanatından (MÖ 18. yüzyıl) beri bu pozisyonu elinde tutan Babil şehrinin koruyucu tanrısıydı . Babillilerin Marduk'a tapınması hiçbir zaman Mezopotamya panteonunda diğer tanrıların varlığının inkarı anlamına gelmese de, bazen tektanrıcılıkla karşılaştırılmıştır . Marduk'a tapınma tarihi, Babil'in tarihine yakından bağlıdır ve Babil'in gücü arttıkça, Marduk'un diğer Mezopotamya tanrılarına göre konumu da arttı. MÖ 2. binyılın sonunda, Marduk'a bazen sadece "efendi" anlamına gelen Bêl adı verildi .

Gelen Mezopotamya mitolojisinde , Marduk bir oldu yaratıcısı tanrı . Tarafından giderek Enuma Elis , Babil yaratılış miti, Marduk oğluydu Enki , bilgelik Mezopotamya tanrısı ve tanrıların arasında büyük savaş sırasında göze çarptı. Efsane, evrenin, başlangıçta iki ilkel tanrının, Tiamat (tuzlu su, dişi) ve Abzu (tatlı su, erkek) olduğu kaotik bir su krallığı olarak nasıl ortaya çıktığını anlatır . Bu iki tanrı başka tanrılar doğurdu. Bu tanrıların (Enki gibi tanrılar dahil) varoluşun bu erken evrelerinde yapacak çok az işi vardı ve bu nedenle kendilerini çeşitli faaliyetlerle meşgul ettiler.

Sonunda çocukları yaşlı tanrıları kızdırmaya başladı ve Abzu onları öldürerek onlardan kurtulmaya karar verdi. Bundan korkan Tiamat, Abzu'nun planını, komplo yürürlüğe girmeden önce babasını öldüren Enki'ye açıkladı. Tiamat, onu uyarmak için komployu Enki'ye açıklamış olsa da, Abzu'nun ölümü onu dehşete düşürdü ve o da yeni eşi Kingu ile birlikte bir ordu kurarak çocuklarını öldürmeye çalıştı . Marduk diğer tanrıları onu liderleri ve kralları olarak ilan etmeye ikna edene kadar savaştaki her muharebe Tiamat için bir zaferdi. Tanrılar kabul etti ve Marduk galip geldi, Kingu'yu yakalayıp infaz etti ve Tiamat'a büyük bir ok fırlattı, onu öldürdü ve ikiye böldü.

Bu kaotik ilkel güçler yenildiğinde, Marduk dünyayı yarattı ve gökleri emretti. Marduk ayrıca, tanrılara kaos güçlerini yenmede ve uzak tutmada ve böylece Dünya'da düzeni sağlamada yardım etmesi amaçlanan insanların yaratıcısı olarak tanımlanır.

Görünüm ve diğer heykeller

Yeniden İnşası peribolosun de Babil tapınağının dahil Esagila Marduk'un heykeli tutuldu. Gönderen Babylon Kazıları (1914)

Marduk Heykeli, Babil'in ana tapınağı Esagila'da bulunan Marduk'un fiziksel temsiliydi . Aslında Babil'de Marduk'un yedi ayrı heykeli olmasına rağmen: dördü Esagila'da ve çevresindeki tapınak kompleksinde; biri Etemenanki'de ( Marduk'a adanan ziggurat ); ve ikisi diğer tanrılara adanmış tapınaklarda. Marduk'un 'the' heykeli genellikle Marduk'un Esagila'da belirgin bir şekilde yerleştirilmiş ve şehrin ritüellerinde kullanılan birincil heykeline atıfta bulunur.

Marduk'un bu başlıca heykeline Asulḫi lakabı verilmiş ve mēsu adı verilen bir ağaç türünden yapılmıştır . Oyulmuş ahşap heykel de altın ve gümüş gibi değerli metallerle kaplanmış olurdu. Buna ek olarak, heykele, en azından kısmen altından yapılmış ritüel giysiler de sağlanacaktı. Bu heykel, Esagila'da E-umuša olarak adlandırılan Marduk'un kült odasını işgal ederdi . Marduk'un çeşitli heykelleri arasında, şehrin başlıca ritüelleriyle bağlantılı olarak açıkça bahsedilen tek kişi Asullḫi'dir (her ne kadar heykele nadiren isim verilir, genellikle sadece "Marduk" veya " Bêl " olarak anılır ). Asulḫi adı yüzyıllar önce ayrı bir büyü tanrısı ile ilişkilendirilmişti, daha sonra Marduk ile birleştirildi .

Marduk'un Asarre adı verilen başka bir heykeli , Babillilerin marḫušu dediği bir taştan , muhtemelen klorit veya steatitten yapılmıştır . Asarre tanrısı adanmış bir şapelde bulunduğu Ninurta Esagila merkezi avlusuna kuzey tarafında kapalı. Bu şapel Ninurta'ya ithaf edilmiş olsa da, Marduk heykeli ilgi odağını işgal edecek ve bu nedenle ana figür olacaktı. Bu, tanrı Ninurta'nın sadece Marduk'un bir yönü olarak görülmesiyle açıklanabilir - tapınağa gelen eski bir ziyaretçi, Ninurta yerine Marduk'u bulmaktan şaşırmamış olabilir. Diğer heykeller arasında, Taskarinnu adı verilen bir tür ahşaptan yapılmış ve E-kar-zaginna tapınağında Enki'ye (Marduk'un babası) adanmış bir odaya yerleştirilmiş, Esagila tapınak kompleksinin bir parçası olan, ancak tapınağın kendisine ait olmayan bir heykel; Bir Alabaster "e-namtila Tapınağı" heykel; "E-ḫursag-tilla tapınağındaki Ninurta şapelinde" bir hematit heykeli ; ve "E-gišḫur-ankia, Bēlet-Ninua tapınağında" bilinmeyen malzemeden bir heykel.

Rol ve önem

Kalhu kentinden kurtarılan tanrı Nabu'nun (Marduk'un oğlu) devasa bir taş heykelinin yakın çekimi , hayatta kalan eski bir Mezopotamya tanrı heykelinin bir örneği. Sergilenen Irak Müzesi'nde .

Babil şehrinin vatandaşları Asulḫi'yi gerçek tanrı Marduk ile karıştırdılar - tanrının cennette değil, tapınakta, şehrinin insanları arasında yaşadığı anlaşıldı. Bu nedenle, Marduk uzak bir varlık olarak değil, yakınlarda yaşayan bir arkadaş ve koruyucu olarak görülüyordu. Bu, tanrılarını tapınaklarında kendileri için kullanılan temsillerle benzer şekilde aynı kefeye koyan diğer Mezopotamya şehirlerinden farklı değildi. Her yıl ilkbaharda Babil'de düzenlenen dini açıdan önemli 13 günlük Yeni Yıl festivali sırasında, heykel tapınaktan çıkarıldı ve şehir surlarının dışındaki daha küçük bir binaya yerleştirilmeden önce şehirde geçit töreni yapıldı. tapınağın içinden gördüğünden farklı bir manzaranın tadını çıkarabilirdi. Heykel, geleneksel olarak , taçlarını Yeni Yıl festivali sırasında Marduk'un "ellerinden" alan Babil krallarının taç giyme törenlerine dahil edildi ve onlara şehrin koruyucu tanrısı tarafından krallık bahşedildiğini sembolize etti.

Hem egemenliği hem de Marduk'un Dünya'daki vasalı olarak rolü, yılın bu zamanında, kralın şenliklerin beşinci gününde tek başına Esagila'ya girip başrahiple buluştuğu zaman, her yıl yeniden onaylandı. Başrahip kaldırıldı kıyafetinin , Kraldan suratına tokat ve ona Marduk'un heykelinin önünde diz yaptı. Kral daha sonra heykele halkına baskı yapmadığını ve yıl boyunca düzeni koruduğunu söyler, bundan sonra baş rahip (Marduk adına) kralın kendi yönetimi ve regalia iade edildi. Kralın standart tam Olumsuz İtirafı şuydu:

[Ben] günah işlemedim, toprakların efendisi, senin ilahlığını ihmal
etmedim, Babil'i [ben] mahvetmedim, onun dağılmasını
emretmedim , [ben] Esagila'yı titretmedim, ayinlerini unutmadım ,
[Ben] herhangi bir ayrıcalıklı tebaanın yanağına çarpmadım, onların aşağılanmasına
neden olmadım, Babil'e [bakıyorum], dış duvarlarını yıkmadım!

Şehir için önemi nedeniyle, Babil'in düşmanları heykeli genellikle bir psikolojik savaş aracı olarak kullandılar . Yabancı güçler Babil'i fethettiğinde veya yağmaladığında, heykel genellikle şehirden çalındı ​​(eski Mezopotamya'da mağlup şehirlerin gücünü zayıflatmanın yaygın bir yolu). Bu tür olaylar, Babilliler için büyük sıkıntıya neden oldu, çünkü heykelin kaldırılması, dostları ve koruyucusu olan gerçek tanrının fiilen ayrılışı anlamına geliyordu. Onsuz, Yeni Yıl festivali kutlanamazdı ve dini faaliyetlerin gerçekleştirilmesi zordu. Babilliler, heykelin şehirden ayrılışının bir şekilde kendi kendine empoze edildiğine inanıyorlardı, heykelin kendisi yolculuğa çıkmaya karar verdi ve onu yabancı hırsızlığı sadece bunu başarmanın bir yoluydu. Heykelin yokluğu, gittiği her yere refah getirdiği için yabancı ülkelerin heykele sahip olmaktan fayda sağladığına inanan Babilliler için kafa karışıklığı ve zorluk anlamına geliyordu. Düşmanlardan kült heykelleri alma pratiği, düşmanın ilahi güç kaynağını ele geçirmek ve bu gücü bastırmak olarak görülüyordu.

Güneş tanrısının heykelinin durumunda zamanlar olduğu gibi tanrıların heykelleri bazen düşman güçler tarafından yok edildi Şamaş o tanrının en patronu kentinde Sippar . Babil kralı Simbar-shipak ( c. MÖ 1026-1009) döneminde Suteanlar tarafından tahrip edildi . Bu heykeller muazzam dini önemine sahipti gibi, SHAMASH heykeli Kral altında, neredeyse iki asır sonrasına kadar değiştirilir edilemedi Nabu-apla-iddina ( c. 887-855 BC) orijinalin kopyası iken "İlahi" ve kral, yeni heykelin ritüel olarak adanmasını emretti. Bu arada Sippar, heykelin yerine bir güneş diski kullanarak tanrısına dua etmişti. Bir bütün halinde birleştirilmelerine rağmen, Mezopotamya'daki tanrıların heykellerini "terk edebileceklerine" inanılıyordu. MÖ 8. yüzyıldan kalma bir dini metinde, Marduk'un heykelinin zayıf durumu, tanrı Erra'ya Marduk'un heykelden ayrılmasını ve Babilliler onu restore etmeyi bitirene kadar Erra'nın onun yerine hüküm sürebileceğini önermesi için ilham verdi.

Tanrılar aynı anda hem cennette hem de Dünya'da var olabilir ve Dünya üzerindeki varlıkları aynı anda birden fazla yerde olabilir: örneğin, Şamaş ve tanrıça İştar ( Venüs gezegeniyle ilişkili bir seks, savaş, adalet ve siyasi güç tanrıçası) ) birçok farklı şehirde kült imgelerinde tezahür etti ve hala kendi göksel bedenlerinde mevcut olarak görülüyordu. Heykeller ve diğer kült imgeler zarar görebilecek olsa da bu, tanrıların kendilerine gerçek zararın verildiği anlamına gelmiyordu.

Tarih

Marduk'un Yolculukları

Heykel ilk olarak Hitit Kralı I. Mursili'nin Babylon c'yi görevden almasıyla şehirden çalındı . 1595 M.Ö. Mursili'nin Babil'e karşı savaşı şehrin ilk hanedanlığını sona erdirdi ve imparatorluğunu harabeye çevirdi. Babil, krallığını Kassite hanedanı altında yeniden inşa etmesine rağmen , heykel yüzyıllar boyunca Hitit krallığında geçirdi, muhtemelen M.Ö. 1344 M.Ö. Kral Šuppiluliuma I tarafından iyi niyet göstergesi olarak.

Heykel daha sonra Asur kralı I. Tukulti-Ninurta MÖ 1225'te Babil'i ele geçirip şehri yağmalayıp heykeli Asur'un başkenti Assur'a götürene kadar Babil'de kaldı . Bundan sonra tam olarak ne olduğu belli değil, ancak iade edildi ve daha sonra bilinmeyen nedenlerle yakındaki Sippar şehrine taşındı . Sippar görevden alındı c. MÖ 1150 , heykeli çalıp anavatanı Elam'a taşıyan kralları Shutruk-Nakhunte'nin altındaki Elamlılar tarafından . Heykel başarıyla ele geçirilen ve Babil kralı sonra Babil'e geri verildi Nebuchadnezzar ben ( r .  C. Elamites karşı kampanya 1125-1104 BC). Nebuchadnezzar'ın heykelin şehre başarılı bir şekilde geri dönüşü anıtsal bir olaydı ve onu anmak için muhtemelen Enûma Eliš'in erken bir versiyonu da dahil olmak üzere birçok edebi eser yaratıldı .

Yeni Assur Kralı Tiglat-Pileser'in III Ekim ayında Yeni Assur hükümdarlar zaten olmasının yanı sıra Babil kralları olarak kendilerini ilan bundan sonra 729 MÖ, Babil'i fetheden Asur kralları .Bir dizi isyandan sonra intikam olarak, Yeni Asur kralı Sanherib , MÖ 689'da Babil'i yağmaladı ve yok etti. Sanherib, kendisini Babil'in kralı olarak ilan ettiğinde geleneksel taç giyme törenini (heykel ile) gerçekleştirmediği için Babilliler tarafından sapkın olarak görülmüştü. Kentin yıkılmasının ardından, Sennacherib heykeli çaldı ve Asur'un kuzeydoğu kesimlerindeki Issete kasabasında tutuldu .Sanherib, MÖ 681'de oğulları Arda-Mulissu ve Sharezer tarafından öldürüldüğünde , Babilliler bunu Marduk'un ilahi intikamı olarak gördüler. Sanherib'in Asur kralı olarak halefi Esarhaddon , MÖ 670'lerde Babil'i yeniden inşa ederek Esagila'yı restore etti. Esarhaddon'un rehberliğinde, Esagila'da altından bir kaide (iade edilen heykeli destekleme amaçlı) oluşturuldu.Heykel nihayet MÖ 668 baharında Esarhaddon'un halefi Babil kralı Shamash-shum-ukin'in taç giyme töreni sırasında şehre iade edildi .Sanherib'in orijinal heykeli gerçekten yok etmiş olması ve MÖ 668'de Babil'e iade edilen heykelin bir kopyası olması mümkündür; Sanherib'in bazı yazıtlarında Babil'deki tanrıların heykellerinin parçalandığını ima ederken, diğerleri Marduk heykelinin Asur'a taşındığını açıkça belirtir.

Babil'in Asur kontrolü, MÖ 626'da Nabopolassar'ın başarılı isyanıyla sona erdi ve Neo-Babil İmparatorluğu'nu kurdu . Nabopolassar oğlu ve varisi Buhtunnasr ( r .  605-562 BC) Babil sokaklarında genişlemiş yüzden Yılbaşı festivalinde şehrin içinden heykelinin geçit daha kolay hale getirilebileceğini. Yeni Babil İmparatorluğu tarafından Babil'in fethi ile sona erdi Büyük Kiros ait Ahameniş İmparatorluğu 539 M.Ö.. Cyrus şehre saygı gösterdi ve şehrin fethini çevreleyen heykel ve kendi yazıtları, Marduk'un savaşta onun tarafında olduğunu açıkça belirtiyor.

Heykel genellikle şehirden kaldırılarak bir psikolojik savaş aracı olarak kullanılsa da, bunu yapan güçlü yabancı hükümdarlar kendi aile üyelerinin ellerinde ölme eğilimindeydiler. Mursili I, Shutruk-Nakhunte, Tukulti-Ninurta I, Sennacherib ve sonraki Xerxes I , kendi ailelerinin üyeleri tarafından öldürüldü. Bu tür ölümler, özellikle Sanherib'in öldürülmesine Babillilerin tepkisinde görülebileceği gibi, Babilliler tarafından ilahi ceza olarak selamlandı.

Xerxes ve Babil

MÖ 484'te , Ahameniş kralı I. Xerxes'in hükümdarlığı sırasında, Babil, Ahameniş yönetimine karşı iki çağdaş isyan üretti, isyanlar isyancı liderler Bel-shimanni ve Shamash-eriba tarafından yönetildi . Bu isyanlardan önce, Babil, Ahameniş İmparatorluğu içinde özel bir konuma sahipti, Ahameniş kralları , Babil'i imparatorlukları içinde biraz ayrı bir varlık olarak algılayarak, kendi krallıklarıyla birleşmiş bir şekilde birleşmiş olarak, Babil kralı ve Toprakların kralı olarak adlandırılmıştı. kişisel birlik . Xerxes yavaş yavaş önceki kraliyet unvanını bıraktı ve daha önce büyük olan Babil satraplığını (Yeni Babil İmparatorluğu'nun topraklarının çoğunu oluşturan) daha küçük alt birimlere böldü.

Klasik yazarlar tarafından yazılmış metinleri kullanarak, genellikle Xerxes'in iki isyanın ardından Babil'den acımasız bir intikam aldığı varsayılır. Antik yazarlara göre, Xerxes Babil'in surlarını yıktı ve şehirdeki tapınaklara zarar verdi. Esagila'nın büyük hasar gördüğü iddia edildi ve Xerxes'in Marduk heykelini şehirden uzağa taşıdığı iddia edildi, muhtemelen onu İran'a getirip eritti (klasik yazarlar, heykelin tamamen altından yapıldığını, bunun da onu eritmeyi mümkün kıldığını düşünüyorlardı).Tarihçi Amélie Kuhrt , Xerxes'in tapınakları yıkmasının olası olmadığını düşünüyor, ancak bunu yaptığına dair hikayenin Babilliler arasındaki Pers karşıtı bir duygudan kaynaklanabileceğine inanıyor.Xerxes'in heykeli eritmesinin hikayesi, esas olarak, aksi takdirde tamamen güvenilir kabul edilmeyen ve çok Pers karşıtı olduğu belirtilen antik Yunan yazar Herodot'tan geliyor . Antik Tarih Ansiklopedisi'nde yazan Joshua J. Mark, bir Pers kralı olan Herodot'un az önce yerle bir ettiği bir şehrin tanrısının heykelini yok etmesinin, İran karşıtı propaganda olabileceğine inanıyor. Ayrıca heykelin Babil'den kaldırılıp kaldırılmadığı da şüphelidir.In Alexander'a Cyrus Gönderen: Pers İmparatorluğu A History (2002), Pierre Briant mümkün Xerxes şehirden bir heykeli kaldırmak yaptığını kabul ama bu bir erkeğin altın heykeli ziyade tanrı Marduk'un heykel oldu. Daha önceki dönemlere kıyasla heykelden bahsedilmemesine rağmen, çağdaş belgeler Babil Yeni Yıl Festivali'nin Pers döneminde bir şekilde devam ettiğini gösteriyor. Hükümdarlığın Babillilerden Perslere geçmesi ve isyanın ardından kentin seçkin ailelerinin Xerxes tarafından değiştirilmesi nedeniyle, festivalin geleneksel ritüelleri ve etkinlikleri önemli ölçüde değişmiş olabilir. Xerxes'in Babylon'a karşı intikamına ilişkin çağdaş kanıtlar eksik olsa da,sonraki yazarlar onun şehrin tapınaklarına verdiği zarardan bahseder. Örneğin, hem Romalı tarihçi Arrian hem de Yunan tarihçi Diodorus Siculus , Büyük İskender'in şehirdeki Xerxes tarafından tahrip edilmiş veya hasar görmüş bazı tapınakları nasıl restore ettiğini anlatıyor .

Daha sonra bahseder

Arrian ve Diodorus Siculus, bazen heykelin İskender'in zamanında artık Esagila'da olmadığını gösterdiği şeklinde yorumlanan Marduk Heykeli'nden bahsetmez. Bununla birlikte, tacının MÖ 325'te İskender tarafından restore edildiğinden söz edildiğinden, heykelin Esagila'da hala mevcut olduğu kanıtlanmıştır. Taç, boynuzlu olarak tanımlanır, boynuzlu taçlar, antik Babil tasvirlerinde heykelin tacının nasıl tasvir edildiğiyle çelişen, kutsallığı belirtmek için eski bir Mezopotamya yolu olarak tanımlanır.

Mezopotamya'da yerel dini geleneklerine saygılı çabalarından dolayı, Amerikalı tarihçi Oliver D. Hoover o 2011 yılında speküle I. Zelefkos Nikator ( r .  305-281 BC), ilk kralı Selevkos İmparatorluğu , geleneksel Babil giyme töreninde geçirmiş olabilir Babil'de bir Yeni Yıl Festivali sırasında, heykelin de dahil olduğu. Daha sonraki birkaç hükümdarın Esagila'da "Marduk'a" hediyeler verdiğinden bahsedilir. Selevkos I'in oğlu ve halefi I. Antiochus Soter , veliaht prens olduğu süre boyunca Marduk'a birkaç kez kurban verdi. Geç bir referans, Mezopotamya'daki Part egemenliği döneminden gelir; Characenean hükümdarı Hyspaosines , MÖ 127'de "Marduk'a" hediyeler verdiğini onaylar .

Seleukoslar döneminden ve sonrasında Yeni Yıl Festivali'nden çağdaş bir olay olarak bahseden bilinen bir kaynak yoktur.ve geleneğin kutlandığı bilinen son zamanlardan biri de MÖ 188'dir. MÖ 188 festivali sırasında, I. Antiochus'un büyük torunu Antiochus III , Babil'in Esagila'daki baş rahibi tarafından altın bir taç ve II. Nebukadnezar'ın kraliyet cübbesi de dahil olmak üzere çeşitli değerli eşyalara belirgin bir şekilde katıldı ve verildi. Heykel, Hyspaosines'in zamanının ötesinde, Parth egemenliği zamanına kadar bilinen bir tarihi nesneydi ve ondan, Yeni Yıl festivalindeki rolünü, Enuma Eliš'in önünde nasıl okunduğu ve antik kralların nasıl okunduğu da dahil olmak üzere, bir ritüel metnin anlatıldığı bir ritüel metindi . Babil'in festival sırasında ritüel olarak tokatlanması gerekiyordu.

Ayrıca bakınız

• kayıp tarih

Referanslar

atıf yapılan bibliyografya

Alıntılanan web kaynakları