Enuma Eliš -Enūma Eliš

Enuma Elis ( Akad Çivi Yazısı : 𒂊𒉡𒈠𒂊𒇺 , aynı zamanda "Enuma Elish" yazıldığından) olan Babil yaratılış miti (açılış kelimelerin adını). Bu İngilizce arkeolog tarafından kurtarıldı Austen Henry Layard harap içinde (küçük parça biçimindeki) 1849 yılında Asurbanipal Kütüphanesi'nin de Ninova ( Musul , Irak ). Efsanenin bir biçimi ilk olarak 1876'da İngiliz Asurolog George Smith tarafından yayınlandı ; aktif araştırma ve daha fazla kazı, metinlerin neredeyse tamamlanmasına ve çevirinin iyileştirilmesine yol açtı.

Enuma Elis yaklaşık bin hatları ve kaydedilir Akkad yedinci kil tabletler , 115 ve 170 hatları arasında, her tutma Sümer-Akad çivi yazılı . Tablet V'in çoğu hiçbir zaman kurtarılamadı, ancak bu boşluk dışında metin neredeyse tamamlandı.

Bu destan, Babil dünya görüşünü ortaya koyan en önemli kaynaklardan biridir . Yedi tablet üzerinde, dünyanın yaratılışını, Marduk'un üstünlüğüne odaklanan tanrılar arasındaki bir savaşı , Mezopotamya tanrılarının hizmetine yönelik insanın yaratılışını anlatır ve Marduk'u öven uzun bir pasajla sona erer. Bir versiyonunun belirli festivaller için kullanıldığı bilinmesine rağmen, asıl orijinal amacı bilinmemektedir. Mezopotamya'nın Asur'a karşı meşrulaştırılmasına veya önceliğine odaklanan mitin politik bir unsuru da olabilir . Daha sonraki bazı versiyonlar, Marduk'u Asur birincil tanrısı Ashur ile değiştirir .

Enuma Elis Babil ve Asur çeşitli kopya bulunmaktadır. Asurbanipal Arkeoloji Kütüphanesi'ndeki versiyon, MÖ 7. yüzyıla tarihlenmektedir. Metnin kompozisyon muhtemelen geç 2 bin M.Ö. tarihleri, hatta daha erken, zamanına Hammurabi döneminde Eski Babil Dönemi (1900-1600 M.Ö.). Efsanenin bazı unsurları, en azından Kassite dönemine (kabaca MÖ 16.-12. yüzyıllar) tarihlenen çizimlerle kanıtlanmıştır .

Arka plan ve keşif

Tabletler keşfedilmeden önce, mitin önemli unsurları, MÖ 3. yüzyıldan kalma bir Babil yazarı ve Bel ( Marduk ) rahibi Berossus'un yazıları aracılığıyla hayatta kaldı . Bunlar, Alexander Polyhistor'un , Eusebius tarafından Chronicon'un 1. Kitabında çoğaltılan Keldani Tarihi üzerine kitabında korunmuştur . İçinde, iki yönlü bir ilkeye sahip olduğu söylenen, orada var olan iki ilkel varlığın, dipsiz bir karanlığın ve suyun ilkel hali anlatılır. Açıklama daha sonra, kısmen insan, ancak kanat, hayvan başları ve vücut çeşitleri ve bazılarının her iki cinsiyet organı olan başka varlıkların yaratılmasıyla ilgilidir. (Berossus, bunların resimlerinin Babil'deki Bel tapınağında bulunduğunu belirtir .) Metin ayrıca, Omoroca (Keldani: Thalatth ) adlı bir dişi varlığı ve onu ikiye bölen Bel tarafından öldürülmesini anlatır. , bir parçadan Cenneti diğer parçadan Dünya'yı oluşturan - bu, Berossus bir alegori olduğunu iddia ediyor. Metin ayrıca bir tanrının kafasının kesilmesini ve tanrının kanının Dünya'nın toprağına karışarak insanların (insanların) yaratılmasına yol açmasını anlatır. Son olarak, Bel'in yıldızları, Güneşi, Ay'ı ve gezegenleri yaratmasına da gönderme vardır. Berossus ayrıca , denizden ortaya çıkan ve insanlara yazı, kanun yapma, inşaat, matematik ve tarım dahil her türlü bilgiyi öğreten bir tür balık-adam melezi olan bilge Oannes'in hesabını verdi ; Berossus, yaratılışın hesabını Oannes tarafından verilen bir konuşma şeklinde sundu. Yeni-platonist Damascius , Babil kozmolojik görüşünün Enuma Eliš ile yakından eşleşen kısa bir versiyonunu da verdi .

İncil'deki hikayelerin analogları ile ilgili yazıtlar içeren Kil tabletler tarafından keşfedildi AH Layard , Hormuzd Rassam ve George Smith Sarayı'na ve Kütüphanesinin kalıntıları Ashur-bani-dostum , Kuyunjik Höyüğü'nde yapılan kazılarda (668-626 M.Ö.) 1848 ve 1876 arasında Nineveh ( Musul yakınlarında ). Smith, Rassam'ın 1852 yılına ait ~20.000 parça bulgusu üzerinde çalıştı ve krallara Shalmaneser II , Tiglath-Pileser III , Sargon II , Sennacherib , Esarhaddon ve İncil'de adı geçen diğer hükümdarlara referanslar belirledi. – ayrıca bir Babil tufan efsanesinin versiyonlarını (bkz. Gılgamış tufan efsanesi ) ve yaratılış efsanelerini keşfetti .

İncelemede, Asur mitlerinin Babil mitlerinden alındığı veya bunlara benzer olduğu anlaşıldı. Ek olarak Sir Henry Rawlinson , İncil'deki yaratılış açıklamaları ile Babil coğrafyası arasındaki benzerliklere dikkat çekmişti ; İncil'deki yaratılış hikayelerinin kökenlerinin bu bölgede olabileceğini öne sürdü. Smith tarafından British Museum'un koleksiyonundaki K 63 etiketli tablette bir bağlantı ve diğer tabletlerde benzer metin bulundu. Smith daha sonra iki mit arasındaki metinsel benzerlikler için koleksiyonu aramaya başladı ve bir 'İzdubar' (çivi yazısının Gılgamış için birebir çevirisi) ile bir tufan mitine birkaç referans buldu . Smith'in çalışmasını yayınlaması, The Daily Telegraph tarafından finanse edilen Asur'a bir keşif gezisine yol açtı - orada tufanı anlatan başka tabletlerin yanı sıra yaratılışın parçalı hesaplarını, iyi ve kötü 'tanrılar' arasındaki bir savaş üzerine bir metin ve bir Düşüşün Düşüşü hakkında bir metin buldu . adam efsanesi. Smith'in ikinci seferi, daha fazla yaratılış efsanesi parçalarını geri getirdi. 1875'te geri döndü ve bu keşiflerin hesaplarını 4 Mart 1875'ten Daily Telegraph'ta yayınlamaya başladı.

Smith, insanın düşüşünü anlatan bir kısım da dahil olmak üzere yaratılış mitinin başlangıçta en az dokuz veya on tablete yayılmış olması gerektiğini tasavvur etti. Ayrıca Borussus'un hesabına kısmen daha yakın olan tabletleri de tespit etti. Smith'in, Havva'nın ayartılmasına ilişkin hikayelere, Babil Kulesi'ne ve Tanrı'nın ( Yahveh ) Adem ve Havva'ya verdiği talimatlara yaptığı göndermeler gibi bazı erken yazışmalarının daha sonra hatalı olduğu kabul edildi.

Mukaddes Kitap hikayeleriyle olan bağlantı, tabletlere çok fazla ek ilgi getirdi – Smith'in tabletler üzerine erken dönem araştırmalarına ek olarak, E. Schrader, AH Sayce ve Jules Oppert tarafından yapılan erken çeviri çalışmaları da dahil . 1890'da P. Jensen bir çeviri ve yorum yayınladı Die Kosmologie der Babylonier ( Jensen 1890 ), ardından 1900 "Mythen und Epen" ( Jensen 1900 ) adlı eserinde güncellenmiş bir çeviri yayınladı ; 1895'te Leipzig'den Prof. Zimmern bilinen tüm parçaların bir çevirisini verdi ( Gunkel & Zimmern 1895 ), kısa bir süre sonra Friedrich Delitzsch'in çevirisi ve diğer birçok yazarın katkıları geldi.

1898'de, British Museum'un mütevelli heyeti, LW King tarafından üstlenilen bir çalışma olan, kendilerine ait olan tüm Asur ve Babil yaratılış metinlerinin bir derlemesinin yayınlanmasını emretti . King, Ninova'da bilinen yaratılış mitinin başlangıçta yedi tablette yer aldığı sonucuna vardı. Bu koleksiyon 1901'de "British Museum'daki Babil Tabletlerinden Çivi Yazısı Metinleri" (Bölüm XIII) ( British Museum 1901 ) olarak yayınlandı. King, kendi çevirilerini ve notlarını, 1902 yılında , Yaratılışın Yedi Tableti veya dünyanın ve insanlığın yaratılışına ilişkin Babil ve Asur Efsaneleri ( Kral 1902 ) olarak ek materyalle birlikte iki cilt halinde yayınladı . O zamana kadar, altıncı tabletin insanın yaratılışıyla ilgili ek parçaları bulunmuştu - burada Marduk'un insanı kendi kanından kemikle birleştirerek yarattığı bulundu, bu da Yaratılış 2:23 ("Bu şimdi benim kemiklerimin kemiği ve etimin eti; ona 'kadın' denecek, çünkü o erkekten alındı") burada kadının yaratılması bir erkeğin kemiğinin kullanılmasını gerektiriyordu.

Dördüncü ve altıncı tabletlere katkıda bulunan yeni materyaller, Berossus'un hesabının diğer unsurlarını daha da doğruladı. King tarafından eklenen yedinci tablet, yüz satırdan fazla çivi yazısı üzerinde yaklaşık elli başlık kullanan Marduk'a bir övgüydü. Böylece King'in Enuma Eliš'in kompozisyonu beş bölümden oluşuyordu - tanrıların doğuşu, Ea ve Apsu efsanesi , Tiamat ilkel yılan efsanesi, yaratılış açıklaması ve son olarak Marduk'a birçok unvanını kullanan bir ilahi. Daha da önemlisi, hem Asur hem de Babil tabletlerinde, kolofonlara sahip olduklarında, tabletin numarası yazılıydı.

Alman araştırmacılar tarafından yapılan diğer keşifler, 1902-1914 döneminde başka tablet parçaları (özellikle tablet 1, 6 ve 7) ortaya çıkardı - bu eserler Marduk'u Asur tanrısı Ashur ile değiştirdi ; Tablet 1 ve 6 ve tablet 7 için ek önemli kaynaklar sırasıyla 1924–25 ve 1928–29'daki keşif gezilerinde keşfedildi. Almanlar tarafından ortaya çıkarılan Aşur metinleri bazı düzeltmeler gerektirdi - öldürülen ve kanı insanları yaratan Marduk değil Kingu'ydu . Bu keşifler, antik eser tüccarlarından yapılan satın almalarla daha da desteklendi - sonuç olarak, 20. yüzyılın ortalarında, tablet 5 hariç, çalışma metninin çoğu biliniyordu. 20. yüzyılın başları.

21. yüzyılda, metin aktif bir araştırma, analiz ve tartışma konusu olmaya devam ediyor. Önemli yayınlar şunları içerir: The Standard Babylonian Creation Myth Enūma Eliš ( Talon 2005 ); Das Babylonische Weltschöpfungsepos Enuma Elis ( Kämmerer & Metzler 2012 ); Babil Yaratılış Mitleri ( Lambert 2013 ); enūma eliš: Weg zu einer globalen Weltordnung ( Gabriel 2014 ); ve diğer çalışmalar devam ediyor.

mitin buluşması

Bir kabartmayla , tapınağı, Marduklu ve Tiamat'ın olduğu düşünülen Ninib de Nemrut .

King'in tabletleri , Ninova'daki Asurbanipal'in kütüphanesinden gelen MÖ 7. yüzyıldan daha eski değildi . Bununla birlikte King, tabletlerin Asurluların tercih ettiği tanrı Ashur'u değil, esas olarak Marduk'u (Babil'in) yücelttiklerinden, daha önceki Babil eserlerinin kopyaları olduğunu öne sürdü. Kral da tapınağında bulunan heykeller önerdi Ninib de Nemrut böylece en azından dönemine ejderha efsanesi kalma Tiamat'ı mücadele Marduk tasvir Ashurnasirpal II iki asır daha erken (883-859 M.Ö.), Asurbanipal 'ın kütüphanesine.

Bunun Marduk ve Tiamat'ı temsil ettiğine dair kanıt, destanın çoğu varsayılan tasvirinin kanıtı gibi zayıftır. Bununla birlikte, çoğu bilim adamı artık destanın kompozisyonuna daha da erken bir tarih atfetmektedir. Tiamat ve canavarlarıyla ilgili efsaneler, MÖ 17. yüzyıla ait Kassit hükümdarı I. Agum'a kadar çok daha önce vardı .

Mitin ya da en azından Marduk'un içindeki tanıtımının, Marduk'un ulusal bir tanrı olduğu aynı dönemde , Birinci Babil hanedanının (1894-1595 BCE) yükselişine kadar uzandığı öne sürülmüştür. Marduk'un benzer bir tanıtımı, Hammurabi Kanunları'nın (MÖ 1754 dolayları) ilk satırlarında görülür .

Varyantlar

Tabletlerin çok sayıda kopyası mevcuttur - 1902'de bile ilk tabletin dört nüshasının parçalarının yanı sıra alıntılar, muhtemelen 'el yazısı uygulaması' örnekleri biliniyordu. Ashur-bani-pal kütüphanesinden alınan tabletler, ince kil üzerine iyi yazılma eğilimindeyken, Neo-Babil tabletleri, iyi örnekler olmasına rağmen, genellikle daha az iyi yazılmış ve yapılmıştır. Hem Asur hem de Babil tüm tabletlerde metin sütunlar değil satırlar halindeydi ve metnin biçimi genellikle her ikisi arasında aynıydı.

Yaratılış efsanesinin "iki dilli" versiyonu olarak bilinen British Museum'daki (No 93014.) bir tablet, insanın ve hayvanların ( Aruru'nun yardımıyla Marduk tarafından ) ve ayrıca Dicle nehirlerinin yaratılışını anlatır. ve Fırat , toprak ve bitkiler ile ilk evler ve şehirler.

Yaratılış mitinin diğer varyantları, King 1902 , s. 116-55 ve Heidel 1951 , s. 61-81'de tarif edilmiş olarak bulunabilir .

Metin

Assur silindir mühür öldürülmesinde olası bir tasviri gibi çeşitli kaynaklardan tarafından tanımlanan sekizinci asırdan gösterim Tiamat gelen Enuma Elis.

Destanın kendisi kafiyeli değildir ve ölçüsü yoktur - genellikle aynı satırda yazılan, bazen dörtlükler oluşturan beyitlerden oluşur . Başlık Enuma Elis "en yüksek üzerinde iken" dir, yani Incipit .

Tablet başına aşağıdaki özet, Eski Ahitle İlişkili Eski Yakın Doğu Metinleri'ndeki ( Pritchard 1969 ) Akad Mitleri ve Destanları (EA Speiser) içindeki çeviriye dayanmaktadır.

tablet 1

Yükseklerde cennetin adı verilmemişken,

Aşağıdaki sağlam zemin adıyla anılmamıştı,

Hiçbir şey ama ilkel Apsu, onların yaratıcısı,

(Ve) Mummu* – Tiamat, hepsini doğuran, Suları bir bütün olarak birleşir;

Hiçbir kamış kulübe hasırlanmamıştı, bataklık ortaya çıkmamıştı,

Hiçbir tanrı yaratılmamışken,

Adlarıyla çağrılmamış, kaderleri belirlenmemiş—

Sonra tanrılar onların içinde şekillendi.

Enuma Elis'in ilk sekiz satırı. Pritchard 1969 , s. 60–61
* Burada Mummu , tanrı Mummu'dan farklı bir sıfat olabilir

Masal, yaratılıştan önce, yalnızca Apsu ve Tiamat'ın var olduğu ve birbirine karıştığı ilkel varlıklarla başlar . Başka hiçbir şey ya da tanrı yoktu ve herhangi bir kader önceden bildirilmedi. Daha sonra Apsu ve Tiamatdan iki tanrıların karışımından çıkarılmış - lahmu ve Lahamu ; sonraki Anşar ve Kişar yaratıldı. Anşar'dan önce tanrı Anu geldi ve Anu'dan Nudimmud ( Ea olarak da bilinir ) geldi.

Bu yeni tanrıların kargaşası Tiamat'ı rahatsız etti ve iğrendi ve Apsu onları sakinleştiremedi. Apsu, Mummu'yu Tiamat ile konuşmaya çağırdı ve yeni tanrıları yok etmeyi teklif etti, ancak Tiamat onların yaptıklarını yok etmeye isteksizdi. Mummu, Apsu'ya onları yok etmesini tavsiye etti ve o da Mummu'yu kucakladı. Yeni tanrılar bunu duydu ve endişelendiler - ancak Ea, Apsu'yu uyutmak için bir büyü yaptı.

Mummu, Apsu'yu uyandırmaya çalıştı ama başaramadı - Ea, Apsu'nun halesini aldı ve kendisi taktı, Apsu'yu öldürdü ve Mummu'yu zincirledi. Apsu, karısı Damkina ile birlikte Ea'nın yaşadığı yer oldu . Apsu'nun kalbinde Ea ve Damkina, Marduk'u yarattı . Marduk'un görkemi Ea'yı ve diğer tanrıları aştı ve Ea ona "Oğlum, Güneş!" dedi. Anu dört rüzgarı yarattı.

Diğer tanrılar Tiamat'la alay ettiler: "Eşiniz (Apsu) öldürüldüğünde hiçbir şey yapmadınız" ve bıktırıcı rüzgardan şikayet ettiler. Tiamat daha sonra diğer tanrılarla savaşmak için canavarlar yarattı , savaş ekibinin tanrı Kingu şefi ve yeni eşiyle , silahlı on bir kimerik yaratık . Kingu'ya 'Kader Tableti'ni vererek onun emrini karşı konulmaz hale getirdi.

tablet 2

Ea, Tiamat'ın savaşma ve Apsu'nun intikamını alma planını duydu. Büyükbabası Anşar ile konuşarak birçok tanrının Tiamat'ın davasına gittiğini ve onun savaşa uygun on bir canavar yaratık yarattığını ve Kingu'yu "Kader Tableti"ni kullanan liderlerine atadığını söyledi. Anshar endişeliydi ve Anu'ya Tiamat'ı yatıştırmasını söyledi, ama onunla yüzleşemeyecek kadar zayıftı ve geri döndü. Anşar, hiçbir tanrının Tiamat'a direnemeyeceğini düşünerek daha da endişelendi.

Sonunda Anshar, Marduk'u şampiyonları olarak önerdi. Marduk ortaya çıkarıldı ve hangi tanrıyla savaşması gerektiğini sordu - buna Anşar da bunun bir tanrı değil tanrıça Tiamat olduğunu söyledi. Marduk zaferini güvenle öngördü, ancak Anşar'dan bile üstün bir yetkiye sahip olan onu yüce tanrı ilan etme vaadini yerine getirdi.

tablet 3

Anshar konuştu Gaga onu yenerse lahmu ve Lahamu alıp Tiamat'ın savaş planlarının onlara tavsiye etti, ve overlordship Marduk'un talebinin. Lahmu ve Lahamu ve diğer Igigi (cennet tanrılar) sıkıntı, ama uykulu olma ve son olarak Marduk ile kompakt onaylayan bir araya içti edildi.

tablet 4

Marduk'a bir taht verildi ve onu onurlandıran diğer tanrıların üzerine oturdu.

Tanrım, gerçekten senin buyruğun tanrılar arasında birincidir.

Söyle ama yıkmak ya da yaratmak; olacak.

Ağzını aç: Görüntüler yok olacak!

Tekrar konuşun ve Görüntüler bütün olacak!

(Diğer tanrılar Marduk'la konuşur) Tercüme, Tablo IV. Satır 20–. Pritchard 1969 , s. 66

Marduk'a ayrıca Tiamat'la savaşmak için silahların yanı sıra bir asa ve cübbe verildi - dört rüzgarla birlikte yay, ok, topuz ve şimşekler - vücudu alev alevdi.

Marduk dört rüzgarı kullanarak Tiamat'ı tuzağa düşürdü. Bir kasırga, bir kasırga ve Imhullu'yu ("Kötü Rüzgar") ekleyerek yedi rüzgar Tiamat'ı harekete geçirdi. Dört yaratık tarafından çekilen savaş arabasında ilerledi. Tiamat'a meydan okudu, Kingu'yu haksız yere eşi yaptığını belirterek, onu sorunun kaynağı olmakla suçladı. Öfkelenen Tiamat, teke tek dövüşte Marduk'a katıldı.

Marduk, Tiamat'ı dolandırmak için Anu'nun hediyesi olan bir ağ kullandı; Tiamat, Marduk'u yutmaya çalıştı, ama 'Kötü Rüzgar' ağzını doldurdu. İçinde dönen rüzgarlarla şişti - Marduk daha sonra okunu ateşledi, kalbine çarptı - öldürüldü. Diğer tanrılar kaçmaya çalıştı ama Marduk onları yakaladı, silahlarını kırdı ve onları ağlara bağladı. On bir canavarı da yakalandı ve zincirlendi; Kingu , Uggae'ye (Ölüm Meleği) götürülürken, 'Kader Tableti' ondan alındı. Marduk daha sonra Tiamat'ın kafasını topuzla ezdi, bu sırada kanı Kuzey Rüzgarı tarafından götürüldü.

Marduk daha sonra Tiamat'ın kalıntılarını ikiye böldü - bir yarısından gökyüzünü yaptı - içinde Anu, Enlil ve Ea için yerler yaptı.

tablet 5

Marduk, takımyıldızlardaki tanrıların benzerlerini yaptı ve onlardan yılın günlerini tanımladı. Geceyi ve gündüzü ve ayı da O yarattı. Bulutları ve yağmuru yarattı ve onların suları Dicle ve Fırat'ı yaptı . 'Kader Tableti'ni Anu'ya verdi.

Tiamat'ın on bir canavarının heykelleri yapıldı ve Apsu'nun kapısına yerleştirildi .

tablet 6

Marduk daha sonra Ea ile konuştu - insanı yaratmak için kendi kanını kullanacağını ve o adamın tanrılara hizmet edeceğini söyledi. Ea, tanrılardan birinin kurban olarak seçilmesini tavsiye etti - İgigi, Kingu'nun seçilmesini tavsiye etti - daha sonra onun kanı insanı yaratmak için kullanıldı.

İnşasını istediğin Babil'i inşa et,

Tuğla işinin moda olmasına izin verin. Adını 'Sığınak' koyacaksınız.

(Marduk diğer tanrılara, Anunnakilere komuta eder )
Tercüme, Tablo VI. 57–. satırlar. Pritchard 1969 , s. 68

Marduk daha sonra tanrıları "yukarıda" ve "aşağıda" - üç yüz gökte, altı yüz yerde - diye ayırdı. Tanrılar daha sonra onun için bir taht ya da tapınak inşa etmeyi teklif ettiler - Marduk onlara Babil'i inşa etmelerini söyledi. Tanrılar daha sonra tuğla yapmak için bir yıl harcadılar - Esagila'yı (Tapınaktan Marduk'a) büyük bir yüksekliğe inşa ettiler ve onu Marduk, Ea ve Enlil için bir yer haline getirdiler .

Daha sonra büyük tanrıların ellisinin oturduğu bir ziyafet düzenlendi. Anu, Enlil'in yayını ve ardından Marduk'u öven.

Marduk'un ilk dokuz ismi veya unvanı verildi.

tablet 7

Marduk'un elli adının veya unvanının geri kalanı okundu.

Kolofon

Smith'in incelediği tabletler aynı zamanda tabletin arka yüzünde de atıflar içeriyordu - ilk tablette sekiz satırlık bir kolofon vardı - Smith'in bu durumların yeniden inşası ve çevirisi:

"Yukarıdayken" Asurbanipal
Sarayı Ulusların kralı,
Nebo ve Tasmit'in dikkatli kulaklar verdiği Asur kralı : benden önce giden krallar arasında bu yazıların aramadığı
yazılı tabletlerin bilgeliğini gayretli gözlerle aradı. . Nebo'nun bilgeliği; † izlenimler? tanrı eğitmeni? Hepsi nefis, tabletlere yazdım, inceledim, gözlemledim ve halkımı teftiş için sarayıma yerleştirdim.




( Smith 1876 , s. 63–64)
Nebo okuryazarlığın, yazıcıların ve bilgeliğin tanrısıydı; Tasmit veya Tasmetu eşi

Önemi, yorumlanması ve ritüel kullanımı

Enuma Elis Mezopotamya kozmoloji için birincil kaynaktır. Heidel'e göre asıl amacı Marduk'u övmekti ve Tiamat'ı mağlup etme ve evrenin yaratılmasındaki eylemleriyle o Babil tanrısını tüm panteonun başı yapmakta önemliydi. Heidel ayrıca metnin dini olduğu kadar siyasi bir mesajı olduğunu da düşünüyor; yani, tüm Mezopotamya bölgesi üzerindeki herhangi bir Babil etkisini daha iyi haklı çıkarmak için bir Babil tanrısının önceliğine terfi etmek. Bir bütün olarak metin , Tiamat'ın canavarları, Marduk'un rüzgarı ve kullanılan insan adı Sümerce lullu da dahil olmak üzere, kökeni Sümerce olan birçok kelime içerir ; ancak destandaki baş tanrı Sümer Enlil değil, Babilli Marduk'tur .

Seleukos döneminden bir ayin metni , Enūma Eliš'in Akitu festivali sırasında okunduğunu belirtir . Bu okumanın yapılıp yapılmadığı, amacı ve hatta atıfta bulunulan metnin kimliği konusunda bilimsel tartışmalar vardır. Çoğu analizci, festivalin Tiamat'ın Marduk tarafından yenilgiye uğratılmasının , bir yenilenme döngüsünü ve kaosa karşı zaferi temsil eden bir tür yeniden canlandırılmasıyla ilgili olduğunu ve içerdiğini düşünüyor . Bununla birlikte, Jonathan Z. Smith tarafından yapılan daha ayrıntılı bir analiz, onu, ritüelin Asur sonrası ve Babil sonrası imparatorluk bağlamı açısından anlaşılması gerektiğini ve yerli olmayan Seleukos hükümdarlarını meşrulaştıran psikolojik ve politik tiyatro unsurlarını içerebileceğini iddia etmeye yöneltti. ; Aynı zamanda Enuma Eliš'in o dönemde okuduğunun eski Asurlular tarafından bilinenle aynı olup olmadığını sorguluyor . İster Enuma Elis oluşturma mit Akitu ayin veya oluşturulduğu tam tersine , veya bunların ikisinin de açık olduğu; yine de mit ve festival arasında konu bakımından kesin bağlantılar vardır ve ayrıca Yeni Babil döneminde kutlanan festivalin Enūma Eliš mitiyle iyi bir şekilde bağıntılı olduğuna dair kanıtlar da vardır . Enūma Eliš'in bir versiyonunun da Kislimu ayında okunduğu düşünülmektedir.

Şiirin ritüel okumasının, yukarı akıştaki dağlık bölgelerde karların erimesini takiben Dicle veya Fırat'ın bahar taşkınlarıyla çakıştığı öne sürülmüştür - bu yorum, (sulu varlık) Tiamat'ın Marduk tarafından yenilgisiyle desteklenmektedir.

İncil araştırmalarına etkisi

Enuma Elis geçişleri ile çok sayıda paralellikler içeriyor Eski Ahit bu Mezopotamya çalışmalarına dayalı olduğu sonucuna varılması için bazı araştırmacılar açmıştır. Kapsamlı benzerlikler şunları içerir: yaratılıştan önceki sulu bir kaosa gönderme; kaosun cennet ve yeryüzü olarak ayrılması; farklı su türleri ve bunların ayrılması; destanın yedi tableti ile yaratılışın yedi günü arasındaki sayısal benzerliğin yanı sıra. Bununla birlikte, başka bir analiz ( Heidel 1951 ), çok tanrılılığa karşı monoteizme ve Babil mitindeki güçlerin ve niteliklerin kişileştirilmesine karşı İncil hikayelerinde Tanrı tarafından zorunlu yaratılış gibi birçok farklılığa dikkat çeker ; maddenin sürekliliği vs yoktan yaratılış; ve Marduk'un canavarlarla uzun savaşları için gerçek bir paralellik olmaması. Ayrıca , Mısır, Fenike ve Vedik eserlerinde bulunan sulu bir kaos gibi, her iki metnin diğer dinlerle bazı geniş ortak noktalarına da dikkat çekiyor ; ve her iki metin de ortak bir Sami kökü olan dillerde yazılmıştır. İnsanın yaratılışıyla ilgili olarak, toz veya kil kullanımında benzerlikler vardır, ancak iki metinde insanın amacı tersine çevrilir: Enuma Eliš'te insan tanrıların hizmetkarı olarak yaratılırken, Yaratılış'ta insana daha fazla faillik verilir. Bununla birlikte, her ikisinde de toz, ya Enuma Eliš'teki bir tanrının kanıyla ya da Yaratılış'ta Tanrı'nın suretinde yaratılarak "tanrılık" ile aşılanmıştır . Her sistemin yedi tableti ve yedi günü ile ilgili olarak, genel olarak numaralı güzergahlar birbirine yakın değildir, ancak yaratılış olaylarının sırasına göre bazı ortak noktalar vardır: önce karanlık, sonra ışık, gök kubbe, kuru toprak ve son olarak insan, ardından bir dinlenme dönemi.

Paralellikleri açıklamak için farklı teoriler önerilmiştir. Metinlerde isimlerin bir analize göre, kil önerilmiştir Enuma Elis bir Sami mit bir kombinasyonu olduğu Amurru ve bir Sümer mit Eridu ; bu teorinin tarihsel veya arkeolojik kanıtlardan yoksun olduğu düşünülmektedir. Alternatif bir teori, Mezopotamya mitinin İbraniler gibi diğer kültürlere batıya doğru yayıldığını varsayar; ayrıca İbraniler, Babil esaretleri sırasında Mezopotamya kültüründen etkilenmiş olacaklardı . Üçüncü bir açıklama, her iki dini sistem için ortak bir ata olduğunu varsayar.

Princeton Theological Seminary'den Conrad Hyers , Genesis'in daha önceki Babil ve diğer yaratılış mitlerini benimsemek yerine, onları polemik olarak "doğanın ilahileştirilmesini ve ilahi kökenler, ilahi çatışma ve ilahi yükselişe ilişkin mitleri reddetmek" için ele aldığını öne sürüyor. Bu teoriye göre, Enuma Eliš ilahi ve atıl madde arasındaki bağlantıları detaylandırırken, Yaratılış'ın amacı İbrani Tanrısı Yahveh Elohim'in tüm yaratılış (ve diğer tüm tanrılar) üzerindeki üstünlüğünü belirtmekti .

Kırık Enūma Eliš tableti, bir sabbath kavramına gönderme yapıyor gibi görünüyor. Bağlamsal restorasyon nadiren onaylanmış içeren Sapattu m veya Sabattu m olarak yarım ay , aynı türden ya da İbranice ile birleştirildi Şabat (bakınız Genesis 2: 2-3 ), haftalık, aylık yerine, ancak; bunun bir biçimi olarak kabul edilir Sümer sa-bat ( "orta kalanı") de rastlanan Akad olarak um nuh libbi ( "orta duruş gün"). Yeniden oluşturulmuş metin şöyledir: "[Sa]bbat o zaman [ay] ortasında karşılaşacaksınız."

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

daha fazla okuma

  • Deimel, Anton (1936). Enûma Eliš, sive, Epos babylonicum de createe mundi in usum scholae . OCLC  1100147532 .
  • Landsberger, B.; Kinnier Wilson, Ortak Girişim (1961). "Enuma Eliš'in Beşinci Tableti". Yakın Doğu Araştırmaları Dergisi . 20 (3): 154–79. doi : 10.1086/371634 . JSTOR  543187 .
  • Lambert, Wilfred G .; Parker, Simon B. (1966). Enuma Eliš. Babil Yaratılış Destanı . Oxford.
  • Vanstiphout, HLJ (1981). "Enūma eliš: Tablet V Hatları 15-22". Çivi Yazısı Çalışmaları Dergisi . 33 (3/4): 196-98. doi : 10.2307/1359901 . JSTOR  1359901 .
  • Al-Rawi, FNH; Siyah, JA (1994). "Enuma Eliš'in Yeni Bir El Yazması, Tablet VI". Çivi Yazısı Çalışmaları Dergisi . 46 : 131-39. doi : 10.2307/1359949 . JSTOR  1359949 .

Dış bağlantılar