Sosyal temizlik - Social cleansing

"Sosyal Konut Değil Sosyal Temizlik": Haringey'deki belediye binalarını işçi sınıfının çoğu için satın almaya gücü yetmeyen lüks yapılarla değiştirecek olan Haringey Geliştirme Aracı'nı (2018) protesto eden bir işaret .

Sosyal temizlik ( İspanyolca : limpieza sosyal ) , politikacılar, suçlular, yozlaşmış hükümet yetkilileri, uyuşturucu sendikaları, tacizci yetkili dahil ancak bunlarla sınırlı olmamak üzere "istenmeyen" olarak kabul edilen toplum üyelerinin ortadan kaldırılmasından oluşan sosyal grup temelli öldürmedir. figürler, faşistler ve diktatörler. Bu fenomene ekonomik ve sosyal faktörlerin bir kombinasyonu neden olur, ancak cinayetler özellikle yüksek düzeyde yolsuzluk ve suçun olduğu bölgelerde mevcuttur. Failler genellikle mağdurlarla aynı topluluktandır ve genellikle mağdurların toplumun kaynaklarını tükettiği fikriyle motive olurlar. Ulusal ve yerel yönetimlerin bu cinayetleri durdurma çabaları büyük ölçüde etkisiz kaldı. Kanunsuz gruplar genellikle cinayetlere karışıyor.

nedenler

Afrika

Afrika ülkelerinde, sosyal temizlik neredeyse her zaman, ekonomik koşulların kötü olduğu bölgelerde en yaygın olan cadı avı biçimini alır . Bu tür koşulların neden ortaya çıktığına ve savaş, doğal afetler, eşit olmayan kalkınma kalıpları ve daha büyük küreselleşme güçleri dahil olmak üzere büyücülük suçlamalarına yol açtığına dair çeşitli sosyal ve ekonomik teoriler var . Çoğu akademisyen, sosyal temizlik çabalarının nedeninin "ekonomik koşullar ve kültürel faktörlerin etkileşiminin" bir sonucu olduğu konusunda hemfikirdir. Tüm bu teoriler, kadınların devalüasyonu ve sosyal marjinalleşmesi ve aynı zamanda oyunda küresel ve yerel ekonomik güçlerin tanınması yerine kendi ekonomik talihsizlikleri için bireylerin suçlanması dahil olmak üzere daha büyük toplumsal eğilimlerle bağlantılı olmalıdır. Bununla birlikte, bazı bilim adamları, sadece kültürel bir norm oldukları fikrine itiraz etmek için bu cinayetlerle ilgili dış grupları ve koşulları vurguladılar.

Ekonomik

Birçok ülkede, gelir farklılıkları sosyal gerilimlere ve "karşılıklı şüphe" ortamına yol açmıştır. Zenginler ve güçlüler, zenginliklerini "kötü sanatlar" yoluyla elde etmiş olarak algılanırken, ekonomik açıdan dezavantajlı olanlar, toplumun talihsizliklerinden sorumlu olmakla suçlanıyor. Ayrıca, sosyal temizliğin nedenlerinin küreselleşme ve ekonomik liberalleşme ile bağlantılı olduğuna dair kanıtlar da var , "tüm nüfusu geçim araçlarından yoksun bıraktığı, toplulukları parçaladığı, ekonomik eşitsizlikleri derinleştirdiği ve insanları azalan kaynaklar için rekabet etmeye zorladığı ölçüde. " Ortak araziler özelleştirildiğinden, yerel para birimi değer kaybettiğinden ve kamu hizmetleri ortadan kaldırıldığından birçok Afrika topluluğu istikrarsızlaştı. Bazen bu daha büyük ekonomik eğilimler daha spesifik olaylarla ilişkilendirilmiştir. Örneğin, Güney Zimbabwe'de şiddetli savaşlar, kalkınma çabalarında belirli alanların ihmal edilmesine yol açarak kaynak eksikliğine ve bu alanlardaki zenginlik eşitsizliklerinin artmasına neden oldu. Tanzanya'da, bilim adamları aşırı yağış (hem sel hem de kuraklık) ile büyük negatif gelir şokları ve kıtlık arasında pozitif korelasyonlar buldular. Bu dönemler istatistiksel olarak cadı cinayetlerindeki artışlarla ilişkilendirilmiştir.

Kültürel

Afrika'daki sosyal temizliğe yönelik çeşitli kültürel açıklamalar dinle ilgilidir. Bilim adamları tarafından teklif edilen biri varlığıdır Pentecostalists olan odak üzerinde, okült medya tarafından yayılma ve artan toplumsal kaygı olmuştur. Pentekostalistler , özellikle Kenya , Gana , Nijerya ve Tanzanya'daki mevcut yerli inançlarla güçlü bir şekilde birleşen hastalık ve şeytan arasındaki bağlantıları vaaz ettikleri kaydedildi . Tanzanya'da cadı öldürme ile halkların geleneksel dinleri uyguladığı ve cadılığa olan inancın güçlü olduğu bölgeler arasında pozitif bir ilişki vardır . Bilim adamları bu inançların varlığının, faillerin genellikle kurbanlarının büyücülük yaptıklarına inandıkları gerçeğini gösterdiği için önemli olduğunu öne sürseler de, geleneksel dini inançlara sahip toplulukların genellikle düşük sosyo-ekonomik statüye sahip olduğu gerçeğini de kabul ediyorlar. Yoksulluğun cinayetleri motive etmede hâlâ birincil faktör olduğu iddialarını desteklemektedir.

Latin Amerika

Latin Amerika'da sosyal temizlikle ilgili en yaygın efsane, bu cinayetlerin hepsinin uyuşturucu kullanımıyla ilgili olduğudur. Bununla birlikte, fenomen uyuşturucu sorunundan daha büyüktür ve devlet ideolojisi, şiddet kültürü ve adaletsiz servet dağılımı ile ilgilidir. Özellikle Kolombiya'da, ekonomik faktörler bu cinayetlerin arkasındaki birçok nedenden sorumludur, ancak bu tür faktörler ayrıca "ABD'den gelen dış siyasi ve ekonomik baskılarla ağırlaştırılmaktadır".

Ekonomik

Latin Amerika'da yoksulluk sınırının altında yaşayan son derece fazla sayıda birey var ve bu bireyler yoksul devletlerinden büyük ölçüde sorumlu tutuluyor. Bu bireylerin çoğu kritik bir yoksulluk içindedir, yani yiyecek ve barınma güvencesine bile sahip değillerdir. Bu kritik yoksulluk, yaşam maliyetinin artmasına ve asgari maaşın hayatta kalmak için pek yeterli olmamasına neden olan enflasyon oranlarıyla bağlantılıdır. 1990'lardan bu yana, zengin ve fakir arasındaki uçurum genişledi ve refah programları ve sosyal hizmetler için fonlar azalırken, güvenlik güçlerinin "zenginleri fakirlerden" korumak için fonları özellikle Kolombiya'da üç katına çıktı.

Şiddet kültürü

Ana madde: Latin Amerika'da Suç ve şiddet

Latin Amerika'nın tarihi, zamanla sınıf temelli şiddete dönüşen siyasi şiddete uzun zamandır musallat olmuştur. Çoğunlukla resmi olarak demokratik hükümetlere rağmen, "otoriterlik mirası" varlığını sürdürüyor ve "silahlı aktörlerin" varlığı, askeri, paramiliter ve gerilla grupları arasındaki uzun bir şiddet tarihinin bir sonucu olarak yaygın . Bu şiddet kültürünün varlığı Latin Amerika ülkelerinde alt sınıf üzerinde çeşitli etkiler yaratmıştır. Ordunun ve özellikle polisin, vatandaşları korumaktan çok onlara zarar vermek için şiddet kullandığı biliniyor. Özel "korkutucu" güvenlik güçleri de özellikle Kolombiya, Guatemala ve Peru'da kanun ve düzeni sağlama fikriyle yoksullara karşı şiddet uygulamıştır. Pek çok gerilla grubu ilk ortaya çıktıklarından çok daha az şiddetli olsalar da, özellikle Kolombiya'da bir varlık ve ek bir şiddet kaynağıdırlar. Siyasi gruplar arasındaki gerilim, bu gerilla gruplarını, hükümeti ve kanunsuz aktörleri, köylülerin düşmanlarıyla çalıştıklarından şüphelenmesine ve onları şehir için kırsal kesimde toprak bırakmaya teşvik etmeye yöneltti. Diğer yoksul kırsal bölge sakinleri, genel şiddet veya kamu hizmetlerinin yetersizliği nedeniyle ülkeyi terk etmek zorunda kaldı. Yerel düzeyde şiddet, sokak çeteleri, uyuşturucu patronları, kanunsuz adalet grupları ve yerel sivil devriyeler gibi organize suçlular tarafından da son derece yaygındır. Yoksul sakinler şehre taşınmaya zorlandıklarında, genellikle fuhuşa, suça veya şehir içi gettolarda dilenciliğe yönelmek zorunda kalıyorlar ve bu da onları bu şiddet içeren grupların karşısında son derece savunmasız bir konuma sokuyor. Özellikle erkekler, “sosyal dışlanma ve ekonomik dezavantajdan” kaçmak ve bir kimlik ve erkeklik duygusu oluşturmak için çetelere katıldıkça şiddet kültürüne daha da yerleşirler. Son olarak, şiddet topluluktan, yani evden bile daha küçük bir düzeyde var olur. Çocuklar genellikle "kendi ailelerinin bir üyesi olan yetişkinlerin fiziksel, zihinsel ve cinsel istismarına" maruz kalırlar. Özellikle Guatemala'da, sosyal temizlik "soykırım zemininde" gerçekleşir ve Guatemala İç Savaşı sırasında "30 yıllık silahlı çatışma" sonrasında cinayet oranları hala son derece yüksektir . Bölge genelinde yaşanan şiddet, Kolombiyalılar tarafından "'sosyal güvensizlik', 'birlik eksikliği', 'korku' ve 'sosyal kurumların eksikliği' olarak tanımlanan sosyal sermayenin aşınmasına yol açtı.

İspanyada

İspanya, sömürgeleşmeden önceki zamanlarda, İspanya'daki yaşamı önyargı ve ayrımcılık açısından şekillendiren toplumsal kalıpları göstermektedir. İspanyol mevzuatının ayrımcı uygulaması, onurlu veya onursuz olanlara ilişkin belirli bir kast sistemine yol açtı. Ayrıca, kişinin itibarı ve kişiye nasıl davranılacağı, onur, meşruiyet ve kişinin kanının saflığını gösteren önyargılı bir işaret olan limpieza de sangre, aile zaman çizelgesiyle ilgili ve toplumun onlara nasıl davranacağına karar vermesi gibi yönlere dayanıyordu. "Onurun tarihi anlamları, İspanyolların doğum (gayrimeşru, soylu olmayan), din (Katolik olmayan) ve ırk (beyaz olmayan) kusurları nedeniyle ayrımcılığı her zaman rasyonelleştirdiği kültürel özel yolları içeriyordu. Namus, limpieza ve meşruiyet kavramlarına dayanan bu ayrımcı kurum, dönemin İspanyol hükümetinin yasalarıyla ifade edilmektedir. Bunun bir örneği, 1414'te Papa XIII. Okula kabul edilenlerin Yahudi, Mağribi veya sapkın mirastan ziyade saf kan olduklarını kanıtlamaları gerekiyordu.

Sömürge Latin Amerika'da

"Limpieza de sangre" veya kanın saflığı kavramı, itibarın ataları tarafından miras alındığı İber kültüründen kaynaklanan İspanya ve Portekiz toplumlarında kullanılmıştır. Aile zaman çizelgesinde Yahudi, dönüştürülmüş bir Yahudi veya Müslüman gibi bir ırk olduğu tespit edilmiş olsaydı, bunun atalarında bir leke olduğu söylenirdi. Sonuç olarak, kişinin kendi ataları itibarlarını ve sosyal konumlarını belirleyerek eğitime erişim, kariyer ve sonraki nesiller için evlilik gibi diğer yönleri etkiledi. Bu, bireylere nasıl saygı duyulduğunu tanımlamaya gelen itibarlı atalarda yerleşik olan onur kültürü olarak bilinir hale geldi.

Limpieza de sangre, dışlanma derecesi ve ırk ayrımcılığı da dahil olmak üzere İspanyol ve Portekiz kolonilerindeki her bireyin yaşamını etkiledi. Avrupa "Yeni Dünya"yı sömürgeleştirmeye geldiğinde, bu onur etiği ve limpieza de sangre, Avrupa standartlarına göre saflıktan yoksun kana sahip olanların daha aşağı olduğunu ima etti. Avrupalılar sosyal yapının "tepesinde" idiler ve kanda aynı olmayan herkes aşağıydı. Sömürgeciler olarak, aşağı sayılanlar sömürgeleştirilmişlerdi ve bu onur kültürü nedeniyle bu ayrımcılığın kurbanı oldular. Zamanla asimilasyon, melezleşme ve karışım bu sosyal temizlik kavramını karmaşıklaştırırken, "kan saflığı" idealleri hüküm sürdü ve seçkinlerin Avrupa ve Hıristiyan kökenli olduğu düşünülüyordu.

Latin Amerika'daki yerli halkın fethi bu idealleri güçlendirdi. Sömürge Amerika'da birinin kimliğinin kırılganlığı, seçkinler ve iktidardakiler, tipik olarak sömürgeciler dışında, kişinin onurunu savunmasına yol açtı. Bireyler tarafından algılanan onur derecesi itibarlı olduğu için, insanlar, bulundukları yerin sahip olduğu belirli standartlara boyun eğmek suretiyle toplum veya sosyal durumu iyi olanlar tarafından onaylanma ihtiyacı hissettiler. Bu onurun peşinde koşmak birçok tartışmaya yol açtığı gibi toplum tarafından reddedilme ve yerini kaybetme korkusuna da neden olmuştur.

Bu uzun ömürlü standartlara rağmen, sömürgecilik sonrası dönemde Latin Amerika'nın idealleri bağımsızlık ve demokratik değerlerin büyümesiyle değişti. Bununla birlikte, safkanlara saygı ve onur kültürü değişti. İnsanlar daha önce aşağı olarak görülenleri sosyal olarak dahil etmeye başladılar.

Brezilya'da

Kurbanlar ve yöntemler

Brezilya'daki en yaygın cinayet kurbanı , bir favelada veya Brezilya'nın kenar mahallelerinde yaşayan genç, siyah bir erkektir . Bu genç adamlar tipik olarak çete üyeleri ve suçlular ya da öyle oldukları varsayılıyor. Şiddet ve cinayet, ekonomik olarak dezavantajlı ve sosyal olarak marjinalleşmiş bölgelerde en yaygın olanıdır. Sosyal temizlik ve kadına yönelik şiddetin etkileri mevcut araştırmalarda büyük ölçüde yer almasa da, kadınlar genellikle dernekler tarafından hedef alınır. Cinayetler genellikle halka açık yerlerde, kurbanlar sokakta dövülür veya vurulur. Polis grupları bazen topluluğa "caveirão" adı verilen büyük bir zırhlı araçla girer ve ateş etmeye başlar. Bu araç, " faillerin anonimliğine ve cezasız kalmasına " katkıda bulunuyor .

Failler ve motivasyonlar

Brezilya'daki toplumsal temizlik, "marjinal sınıflara" karşı kanun uygulama" yürüten "resmi güvenlik güçleri ile paramiliter ve kanunsuz tipte aktörler arasında gelişen karanlık bir simbiyozun" sonucudur. yoksul "dışlama ve baskının bir biçimi ya da sonucu olarak." Çeteler, birçok toplulukta şiddet ve güvenlik eksikliği seviyeleri için bir günah keçisi görevi görür. Özel gruplar ve bazı çeteler, polisliği kendi ellerine almak için cinayetler işliyor. Bazı cinayetler, suçluları kabahatleri nedeniyle cezalandırmaya çalışan grupların bir sonucuyken, diğerleri, işçi hareketlerinin üyeleri gibi yoksul vatandaşlara yönelik algılanan tehditlerin bir sonucudur.

Kolombiyada

1980'lerde "sosyal temizlik" grupları oluşturulmaya başlandı. Ana görevleri, fahişeler, sokaklarda yaşayan insanlar, translar ve uyuşturucu bağımlıları gibi uygun olmayan tüm insanları sosyal açıdan öldürerek "adalet yapmak"tı.

Kurbanlar ve yöntemler

Kolombiya'daki sosyal temizlik mağdurları, toplumun "istenmeyen" ve "kullanılıp atılabilir" olarak kabul edilen üyeleridir. Ekonomik olarak dezavantajlı durumdalar, genellikle sokakta yaşıyorlar ve toplum üzerinde bir yük, "ülkenin sorunlarının bir sonucu değil, nedeni" olarak görülüyorlar.

sokak çocukları

Bu gruplardan biri de istismar, zorla yerinden edilme veya ebeveynlerinin ölümü nedeniyle evsiz kalan sokak çocuklarıdır. Sokak çocukları için ölüm oranları günde altı ila sekiz çocuk kadar yüksek olmuştur. Çocuklar genellikle uykularında vuruluyor ya da sokaklarda ya da karakolda bıçaklanarak öldürülüyor. Bogota'da 9 yaşındaki bir kızın boğularak öldürüldüğü 1993 tarihli bir dava, bu soruna dikkat çekti ve nominal reformlara yol açtı. Ulusal Polis, özellikle uyuşturucu kullanıcısı ve suçlu oldukları varsayımıyla sokak çocuklarını hedef alıyor. Bu, bir dereceye kadar doğrudur, çünkü birçoğu ağrıyı gidermek ve açlıktan kaçınmak için uyuşturucu kullanır ve hayatta kalmak için hırsızlık yapmak zorundadır. "Saldırganlık ve tehlikeye" karşı aşırı savunmasız koşullarda yaşamasına rağmen, Ulusal Polis, onları sokaklardan sürdükleri ve sosyal temizlikte hedef aldıkları için sokak çocuklarının hayatta kalmaları için en büyük tehdidi oluşturmaktadır.

Zavallı suçlular, uyuşturucu kullanıcıları ve uyuşturucu satıcıları

Zavallı suçlular, uyuşturucu kullanıcıları ve uyuşturucu satıcıları da ortak hedeflerdir. 1988'den 1993'e kadar, bu kişiler toplu olarak sosyal temizlik mağdurlarının %56'sını oluşturuyordu. Bu kişiler genellikle polis ve "koma" olarak bilinen kanunsuz gruplar tarafından fiziksel ve cinsel istismarın kurbanlarıdır. Bogota şehrinde bu kişileri öldürmenin yaygın bir yöntemi, kurbanların Choachí kasabasındaki bir dağın tepesine götürüldüğü, idam edildiği ve dağdan atıldığı Choachí koşusudur. Bazı durumlarda, kaçmak için serbest bırakılırlar, ancak dağdan düşerek veya koşarken vurularak ölürler. Benzer bir yöntem, kurbanların bir araca bindirildiği, öldürüldüğü ve ıssız bir alanda bırakıldığı "sürüş" olarak bilinir. Ölüm mangaları , şüpheli suçluları öldürmek için onları öldürmek ve sonra ellerini kesmek ve diğer suçluları korkutmak için halka açık alanlarda küçük kutulara koymak gibi başka yöntemler kullandı. Başka bir grubun kurbanları vurduğu ve ardından cesetlerini belediye stadyumuna attığı biliniyor.

Seks işçileri ve cinsel azınlıklar

Seks işçileri ve cinsel azınlıklar, hem eşcinsellik hem de fahişeliğin yasal olmasına rağmen, her ikisinin de tespit edilmesi zor ve ağır ayrımcılığa maruz kaldıkları için sosyal temizlik konusunda oldukça benzer şekilde muamele görmektedir. Birçok kadın seks işçisi yoksulluk ve aile içi şiddet nedeniyle iş hayatına atılmaktadır. Hem erkek hem de kadın seks işçileri genellikle polis tarafından taciz ediliyor ve erkeklerden özellikle "ödememelerinin dayak veya hapisle sonuçlanacağı" bir "vergi" ödemeleri isteniyor. Ters bir sistemde, dürüst olmayanlar rüşvet kabul edeceğinden, dürüstlerin öldürme olasılığı daha yüksek olduğundan, dürüst olmayan polisle karşılaşmalar dürüst polise tercih edilir. Cinsel azınlıkları tespit etmek özellikle zordur, çünkü bazı erkek seks işçileri sadece ekonomik zorunluluktan dolayı eşcinsel sekse katılmakla kalmaz, aynı zamanda kurbanlar sadece ölüm anında kadın gibi giyinmişlerse eşcinsel olarak kabul edilirler.

Dilenciler ve geri dönüşümcüler

Başka bir grup, yoksulluğun en aşırı biçimindeki bireyleri içerir. Bu kişiler para isteyerek ve/veya çöp toplayarak geçimlerini sağlarlar. Polisin bu kurbanları özellikle üzerlerine benzin dökmek ve ateşe vermek gibi acımasız yollarla öldürdüğü biliniyor. Kolombiya'da bir üniversitede en az 14 yoksul kişinin, tıp fakültesinde vücutlarını kadavra olarak kullandıkları için güvenlik görevlileri tarafından öldürülmüş olması da dikkate değerdir.

Failler ve motivasyonlar

Ulusal Polis

Ulusal Polis, Kolombiya'da sınıf temelli cinayetlerin gerçekleştirilmesinde büyük rol oynamıştır. Polis , toplum için hiçbir değeri olmadığı düşünülen ekonomik açıdan dezavantajlı insanları tanımlamak için "tek kullanımlık" (İspanyolca: desechable ) terimini yarattı . Doğrudan veya "paramiliter müşteriler" aracılığıyla, 1992'de sosyal temizliğe bağlı ölümlerin %74'ünden Ulusal Polis sorumluydu. Motivasyonlar arasında "güvenlik, estetik, ekonomik refah, ahlak ve din" yer alıyor. Güvenlik ve ekonomik refah ile ilgili olarak, gerekçeler arasında, yoksulların suçlu olduğu veya göründüğü ve kamu güvenliğini azalttığı ve müşterileri işletmelerden uzaklaştırdığı fikri yer alıyor. Ahlaki argümanlar, eşcinsellerden ve fahişelerden korunmayı içerir.

Ölüm mangaları ve paramiliter gruplar

Ölüm mangaları ve paramiliter gruplar ile Ulusal Polis arasındaki ayrım her zaman net değildir. Polisler genellikle bu grupların üyesi olmakla kalmaz, aynı zamanda bu gruplar genellikle polisin korumasından yararlanır. Diğer üyeler arasında işadamları, sanayiciler, gerillalar ve askerler bulunmaktadır. Ölüm mangaları 1970'lerin sonlarında ortaya çıktı, ilklerinden biri şüpheli suçluları öldüren bir grup olan Kara El'di. Bu cinayetlerin arkasındaki mantık, suçluların %3'ünden daha azını mahkum eden kusurlu hukuk sistemidir. Ölüm mangaları ve diğer gruplar, bu şüpheli suçluları ortadan kaldırarak hukuk sisteminin başarısız olduğu yere adım atmanın gerekli olduğuna inanıyor. 1995 itibariyle, Kolombiya'da faaliyet gösteren bu ekiplerden en az 40'ı vardı.

Diğer faktörler

Ulusal hükümet

Ulusal hükümetin Kolombiya'daki rolü, büyük ölçüde Ulusal Polis ile işbirliği yapmak olmuştur. Devlet, suçla uğraşmayı başaramayarak ve ardından polise ve askeri gruplara fiilen dokunulmazlık tanıyarak, güvenlik konularının şiddetle ele alınmasına izin vermiş ve bir "suç döngüsü, kamu güvenliği eksikliği, şiddet içeren tepki ve cezasızlık" devam ettirmiştir. "korkutucu verimsizlik ve insanları eylemlerinden sorumlu tutma isteksizliği". Hükümet en azından sokak çocuklarını devlet tarafından işletilen evlere yerleştirme programları aracılığıyla korumaya çalışsa da, bu programlar çoğu zaman onların gerçek ihtiyaçlarıyla uyumlu değildir ve büyük ölçüde başarısız olmuştur. Hukuk sisteminde yoksulluk içinde olanları korumaya yönelik sınırlı girişimler olmuştur ve yoksullara yönelik bir taciz vakası, bir yargıcın suç işleyen polislerden eşit muamele ve tazminat talep etmesiyle sonuçlanmıştır. Ancak karar uygulanmadı.

Guatemala'da

Kurbanlar ve yöntemler

Guatemala'daki cinayetlerin büyük bir bölümünü sosyal temizlik ve çete cinayetleri oluşturuyor. Elizabeth Sanford'a göre, çeteler tipik olarak suçları örtbas etmek ve cesetleri ölüm yerine bırakmak için hiçbir çaba göstermediğinden, vücudun bulunduğu yerin yanı sıra "işkence işaretleri" "toplumsal temizliğin varlığının göstergesi olarak hizmet ediyor". İnsan Hakları Ombudsmanı tarafından yapılan bir araştırmaya göre, "vücutlarında işkence ve diğer sadist istismar izleri taşıyan öldürülen kadınların sayısındaki artış, 2005 yılındaki kadın cinayetlerindeki toplam artışın yüzde 40'ını oluşturuyor." Kadın kurbanlar tüm cinayetlerin %10'unu oluştursa da, sosyal temizliğe işaret eden işkence belirtileri olan kadavraların %18'inden fazlası kadındı. Ayrıca, kadın cinayet kurbanlarının %2'si, sosyal temizlik çabalarının ortak bir kurban grubu olan fahişelerdir. Ayrıca, genç ve yoksul erkek çete üyeleri, özellikle kadın cinayetlerinden suçlananlar, toplumsal temizliğin yaygın kurbanları olmuştur. 2005 yılında bulunan 305 kadavranın gösterdiği en yaygın öldürme şekli boğulmadır. Diğer yaygın yöntemler arasında mağdurların dövülmeleri, başlarından vurulmaları, elleri ve ayakları ile bağlanmaları ve kadın mağdurlar söz konusu olduğunda cinsel istismar sayılabilir. Kurbanlar kaçırılıyor, farklı bir yere götürülüyor, işkence görüyor ve öldürülüyor ve sonunda cesetleri farklı bir yere atılıyor.

Failler ve motivasyonlar

Failler, Guatemala hükümetinin yanı sıra doğrudan veya dolaylı olarak devletle suç ortaklığı yapan özel grupları da içeriyor. Sosyal temizlik çabaları, yüksek cinayet oranlarından sorumlu tutulan çetelere ve diğer algılanan ve gerçek suçlulara yöneliktir. Failler, hem kurbanları yok etmeyi hem de hedef grubun diğer üyelerini korkutmayı amaçlıyor. Gözdağı verme, hem kullanılan işkence taktikleri hem de bir "sosyal kontrol yöntemi" olarak sosyal temizliği destekleyen el ilanları ve çıkartmalar gibi propagandalar yoluyla gerçekleştirilmektedir. Failler doğrudan veya dolaylı olarak devlete bağlı olduklarından, doğal olarak cezasız kalmaktadırlar.

kökenler

Suçluları ve sosyal olarak tehlikeli olduğu düşünülen diğer kişileri ortadan kaldırmak için "toplumsal temizlik" çabalarının kullanımı, askeri diktatörlük ve iç savaş (1954–1996) döneminde ortaya çıkmıştır. 1960'lar ve 70'ler boyunca, devlet tarafından işletilen birçok paramiliter cephe örgütü ("ölüm mangaları" olarak adlandırılır), şüpheli komünistleri ve devletin diğer düşmanlarını yok etmek amacıyla ortaya çıktı. Bu gruplar MANO , NOA, CADEG, 'Ojo por Ojo' ve diğerlerini içeriyordu. Sözde siyasi hedeflere karşı kullanılırken, "ölüm mangaları"nın kullanımı Guatemala polis güçleri (özellikle Ulusal Polis) tarafından, özellikle 1970'de Albay Arana Osorio'nun seçilmesinden ve ardından " kuşatma durumu" Siyasi olmayan hedeflere karşı "ölüm mangaları" kullanımının ilk örneklerinden biri, özellikle suçluları hedef alan "Avenging Vulture" adlı hayali bir organizasyondu.

Tanzanya'da

Kurbanlar ve yöntemler

Tanzanya'daki sosyal temizlik çabalarının en yaygın kurbanları , çoğunluğu düşük sosyoekonomik statüye sahip yaşlı kadınlar, ancak çocuklar, hastalar, bebekler ve engelliler gibi topluma yük olarak kabul edilen birkaç insan grubudur. da mağdurdur. Bu insanlar genellikle ölümler veya toplumdaki diğer talihsizlikler sonrasında büyücülük yapmakla suçlanırlar ve ölüm yerine evsizliği seçerek kaçma eğilimindedirler. Başarılı bir şekilde kaçamayanlar evlerinde vahşice öldürülüyor. Bazen yük olarak kabul edilenler basitçe sıfır tüketime indirgenir ve açlıktan ölürler. Bu, özellikle kaçma yeteneği olmayan veya kendi ihtiyaçlarını karşılamaya teşebbüs etmeyen bebeklerde görülür.

Failler ve motivasyonlar

Mağdurlar tipik olarak, ekonomik sıkıntılar ve hane halkı talihsizliği için onları suçlayan kendi ailelerinin üyeleri tarafından öldürülür. Suçlamalar ve müteakip cinayetler genellikle ailedeki veya ailenin hayvanlarındaki ölüm veya hastalıktan kaynaklanır. Ancak, "başarısız mahsul, kayıp iş ve kötü rüyalar" şeklindeki genel talihsizlik de şüphe uyandırıyor. Suçlamalar sıklıkla bir günah keçisi yaratma etkisine yol açsa da, tüm toplumsal temizlik biçimleri cadı avıyla bağlantılı değildir. Aşırı kıtlık teorisi, bazı ailelerin diğer üyelere daha fazla besin sağlamak için verimsiz aile üyelerini kovmasını veya aç bırakmasını önerir. Bu faillerin çoğu, yaşlıları başarı potansiyelleri üzerinde bir yük olarak gören genç, işsiz erkeklerdir. Tanzanya'daki sosyal temizliğin bir diğer önemli faili, köy güvenliğini teşvik etme öncülü altında faaliyet gösteren yaşlı erkek konseyleri olan Sungusungu'dur . Bu gruplar, hükümetin hırsızlık gibi suçları önleyemediği öncülü altında kuruldu ve bir tür kanunsuz adalet işlevi görüyorlar.

Diğer aktörler

Tanzanya hükümeti, kamuya açık büyücülük suçlamalarını yasa dışı hale getirse de, onları durdurma çabaları başarısız oldu. Edward Miguel'e göre, "1970'ler ve 1980'lerde cadı cinayetleriyle bağlantılı olarak tutuklanan 1.622 kişiden sadece yedisi hüküm giydi ve o zamandan beri mahkumiyet oranı görünüşte daha da düştü", çünkü mahkumiyet seviyeleri son derece düşük. Hükümetin ve polis gücünün suçu kontrol edemediği algısı, Sungusungu gibi grupların meseleleri kendi ellerine almasına yol açtı, ancak araştırmalar polisin bazen cadı cinayetlerine karışabileceğini gösteriyor.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • İbrahimler, Ray. "Sungusungu: Tanzanya'daki Köy Kanunsuzları Grupları." Afrika İşleri 86, hayır. 343 (1 Nisan 1987): 179-96.
  • Federici, Silvia. "Bugün Afrika'da Kadınlar, Cadı Avı ve Muhafazalar." Sozial Geschichte Çevrimiçi 3 (2010): 10-27. [1]
  • Koonings, Kees. "1990'larda Latin Amerika'da Silahlı Aktörler, Şiddet ve Demokrasi: Giriş Notları." Latin Amerika Araştırmaları Bülteni 20, no. 4 (1 Ekim 2001): 401–08.
  • Johnson, Lyman L.; Lipsett Rivera, Sonya. Onurun Yüzleri: Sömürge Latin Amerika'da Seks, Utanç ve Şiddet. Albuquerque: New Mexico Press Üniversitesi. (1998). ISBN  978-0-8263-5345-0 .
  • McIlwaine, Cathy ve Caroline ON Moser. "Kentsel Yoksul Topluluklarda Şiddet ve Sosyal Sermaye: Kolombiya ve Guatemala'dan Perspektifler." Uluslararası Kalkınma Dergisi 13, no. 7 (Ekim 2001): 965-84.
  • Miguel, Edward. "Yoksulluk ve Cadı Öldürme." İktisadi Araştırmalar İncelemesi 72, no. 4 (1 Ekim 2005): 1153–72.
  • Ordonez, Juan Pablo. Hiçbir İnsan Tek Kullanımlık Değildir: Kolombiya'da Sosyal Temizlik, İnsan Hakları ve Cinsel Yönelim. Kolombiya'da İnsan Hakları Raporları. Uluslararası Gey ve Lezbiyen İnsan Hakları Komisyonu, Ocak 1996. [2] [3]
  • Sanford, Victoria. "Soykırımdan Kadın Katliamına: Yirmi Birinci Yüzyıl Guatemala'da Cezasızlık ve İnsan Hakları." İnsan Hakları Dergisi 7, no. 2 (Nisan 2008): 104-22.
  • Schwartz, Elizabeth F. "Cinayetten Kurtulmak: Kolombiya'da Sosyal Temizlik ve Amerika Birleşik Devletleri'nin Rolü." Miami Üniversitesi Amerikalılar Arası Hukuk İncelemesi 27, no. 2 (1 Aralık 1995): 381–420. [4]
  • Vahşi, Polly. "'Yeni Şiddet': Brezilya Favelalarında Kadınların Deneyimlerini Susturmak." Latin Amerika Araştırmaları Dergisi 42, no. 04 (Kasım 2010): 719-47.
  • Zachrisson, Per. "Güney Zimbabve'de Cadılık ve Cadılık Temizliği." Antropos 102, hayır. 1 (1 Ocak 2007): 33–45.