Sapfo 2 - Sappho 2
Sappho 2 , arkaik Yunan lirik şair Sappho'nun bir şiirinin bir parçasıdır . Antik çağda Sappho'nun şiirinin İskenderiye baskısının I. Kitabının bir parçasıydı. Şiirin on altı dizesi günümüze ulaşmış , Mısır'da keşfedilen ve ilk kez 1937'de Medea Norsa tarafından yayınlanmış bir çanak çömlek parçası üzerinde korunmuştur . Tanrıça Afrodit'e bir elma bahçesindeki bir tapınakta görünmesi için onu çağıran bir ilahi şeklindedir . Şiirin büyük kısmı, Afrodit'in çağrıldığı kutsal korunun uzun bir tasvirinden oluşur.
koruma
1937'den önce, her ikisi de diğer antik yazarlardan alıntılanan şiirin sadece iki kıtası hayatta kaldı. Tarsuslu Hermogenes, Kinds of Style ( Peri Ideon ) adlı eserinde ikinci kıtanın bir kısmını aktarır ve Athenaeus , Scholars at Dinner'ın ( Deipnosophistae ) dördüncü kıtasından alıntı yapar . 1937'de İtalyan papirolog Medea Norsa , şiirin dört kıtasını koruyan bir ostrakon yayınladı . Ostrakon ( PSI XIII.1300 ) Mısır'da keşfedilmiştir ve şu anda Floransa'daki Biblioteca Laurenziana koleksiyonundadır .
Floransalı ostrakon, MÖ üçüncü veya ikinci yüzyılın ortalarından kalmadır, bu da onu Sappho'nun şiirinin hayatta kalan en eski parçalarından biri yapar. El yazısı iyi, bu da profesyonel bir katip tarafından yazıldığını gösteriyor, ancak metin hatalarla dolu – öyle ki Yunanca bazı yerlerde anlam ifade etmiyor. Ostrakon büyük olasılıkla ya Sappho tarafından kullanılan Aeolic lehçesine aşina olmayan özel bir meraklı tarafından kopyalandı ya da bir okul alıştırmasının parçası olarak üretildi.
Şiir
Sappho 2'nin geldiği, Sappho'nun şiirinin İskenderiye baskısının ilk kitabı, Sapphic kıtalarda bestelenen şiirlerden oluşuyordu . Sayaç dört satırdan, üç uzun satırdan ve ardından tek bir kısa satırdan oluşur. Bu metrede dört kıta hayatta kalır; şiirin aslen daha uzun olup olmadığı belirsizdir. Floransalı ostrakon, "aşağıdan geliyor" ("ρανοθεν κατιου[") yazan kısmi bir satırla başlar. Bunun genellikle Sappho 2'nin bir parçası olmadığı düşünülür: Onu, çanak çömlek parçası üzerindeki diğer strof uçlarından daha büyük bir boşluk izler, bu da bunun farklı bir metnin parçası olduğunu düşündürür. Ek olarak, κατιου Sappho'nun Aeolic lehçesinde değildir ve satırın en olası restorasyonu Sapphic kıtalarındaki bir şiir için ölçülü değildir.
Şiir, tanrıça Afrodit'e bir ilahi şeklindedir, onu çağırır ve ortaya çıkmasını ister. Floransalı ostrakon'da korunan biçimiyle, olağandışı bir şekilde aniden başlıyor gibi görünüyor - normalde böyle bir ilahi, çağrılan tanrının anılmasıyla başlar. Bu, şiirin eksik olduğunun kanıtı olmaktan ziyade Sappho'nun kasıtlı bir üslup seçimi olabilir: en az bir diğer arkaik ilahi - Anacreon 12 (Sayfa) - ayrıca son dizeye kadar çağrılan tanrının adını saklı tutar. Thomas McEvilley, Afrodit'in adının gerginlik yaratmak için saklandığını savunuyor.
Şiirin ilk üç kıtası, Afrodit'in çağrıldığı mabedin uzun bir tasvirinden oluşur. Doğal bir sahnenin bu ekfrazisi , arkaik Yunan edebiyatında olağandışıdır. Açıklama, Afrodit'in özelliklerine tekrar tekrar atıfta bulunur: elmalar, güller, bahar çiçekleri, çayırlar ve atlar, hepsi onunla bağlantılıdır. Bahar çiçekleri, çiğdemlerin, sümbüllerin, menekşelerin, güllerin, nergislerin ve zambakların onu süslediği Destansı Döngü'den bir şiir olan Kıbrıs'taki Afrodit ile bağlantılıdır ; aşka hazır kızlar Anacreon'da "Afrodit'in atları" olarak tanımlanır ve benzer bir görüntü Theognis'te bulunur .
Genellikle Sappho'nun şiirde tasvir ettiği kutsal semtin, bildiği gerçek bir bölge olduğu varsayılır, ancak Midilli'de Afrodit'e bir tapınak olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur: McEvilley, korunun yerinin "maneviyatta" bulunması gerektiğini öne sürer. fiziki değil coğrafya". Alexander Turyn, Sappho'nun 2. fragmanda tarif ettiği mabedi antik Yunan cennet imgesiyle karşılaştırır. Açıklaması elysium içinde Pindaros'la 'kırmızı gül çayırlar', 'buhur ağaçları', 'Tanrı'nın sunakları' Tüm Sappho içinde paralellikler vardır: Örneğin 'ın parçası 129, birçok Sappho 2 ile ortak noktası elemanları vardır. Ancak McEvilley, Xenophanes ve Theognis'in şiirlerinde , ikisi de cenneti tanımlamayan eşdeğer paralellikler bulur ve arkaik Yunan şiirinde, özellikle Sappho'nun "ritüel, cennet ve bayram imgelerinin örtüştüğünü" iddia eder. John J. Winkler ve Barbara Goff gibi diğer bilim adamları, korunun tanımını kadın cinselliği için bir metafor olarak gördüler .
Şiirin hayatta kalan son kıtası, Afrodit'in nektarı "altın fincanlara" döktüğünü anlatır. Bu, Sappho 96'da açıklanan bir ritüele benzer ve Afrodit olarak rahibenin kutlamalar için şarap döktüğü gerçek bir ritüeli temsil edebilir.
Athenaeus'un Deipnosophistae'sinde , Floransalı ostrakon'da korunan son kıtanın bir versiyonunu, "bu arkadaşlarım ve sizin için" anlamına gelen bir düzyazı dizisi takip eder. Bu sözler aynı şiirin sonraki bir kıtasından gelebilir. Sözcükler Sappho'nun Aeolic lehçesinden ziyade düzyazı biçiminde olduğundan ve gramer kurallarına uymadığından (dört sözcük yanlış cinsiyettedir) Sappho'nun bestelediği şiirden değildir. Athenaeus'un daha önceki bir kaynaktan bildiğinden ziyade, Athenaeus tarafından bestelenmiş olmaları muhtemeldir; Örneğin, bunlar Klasik Atina sempotik bağlamında bestelenmiş olsaydı , Mark de Kreij, Sappho'nun ölçüsüne daha iyi uyabileceklerini savunuyor. Bunların Sappho'nun Athenaeus'un eserinin bir tefsiri olması mümkündür, ancak kesin değildir: Deipnosophistae'nin diğer noktalarında, tefsir gibi görünen ancak aslında kaynak metinde görünmeyen benzer alıntıların devamı vardır - örneğin, onun alıntısında arasında Apollonius Rhodius de Deipnosophistae 13.555b.
Referanslar
Atıfta bulunulan eserler
- Campbell, DA (1982). Yunan Lirik I: Sappho ve Alcaeus . Cambridge, MA: Harvard University Press.
- de Kreij, Mark (2016). "Ουκ εστι Σαπφους τουτο το ασμα: Sappho'nun Athenaeus'un Deipnosophistae'sindeki Şarkılarının Varyantları " . Helenik Araştırmalar Dergisi . 136 : 59-72. doi : 10.1017/S00754269160000057 .
- Goff, Barbara (2004). Vatandaş Bacchae: Antik Yunanistan'da Kadınların Ritüel Uygulaması . Berkeley: California Üniversitesi Yayınları.
- Lanata, Giuliana (1996). "Sappo'nun Amatory Dili". Greene'de, Ellen (ed.). Sappho Okumak: Çağdaş Yaklaşımlar . Robins, William tarafından çevrildi. Berkeley: California Üniversitesi Yayınları.
- Lidov, Joel (2016). "Denizciler ve Aşıklar için Şarkılar". Bierl'de Anton; Lardinois, André (ed.). En Yeni Sappho: P. Sapph. Obbink ve P. GC env. 105, frs.1–4 . Leiden: Brill. s. 55–109. doi : 10.1163/9789004314832_005 . ISBN'si 978-90-04-31483-2.
- McEvilley, Thomas (1972). "Sappho, Fragman İki". Anka kuşu . 26 (4): 323-333. doi : 10.2307/1087592 . JSTOR 1087592 .
- Ray, Diane; Lardinois, Andre (2014). Sappho: Komple Eserlerin Yeni Bir Çevirisi . Cambridge: Cambridge University Press.
- Turyn, İskender (1942). "Sapphic Ostracon". Amerikan Filoloji Derneği'nin İşlemleri ve Bildirileri . 73 : 308-318. doi : 10.2307/283553 . JSTOR 283553 .
- Williamson, Margaret (1995). Sappho'nun Ölümsüz Kızları . Cambridge, MA: Harvard University Press.
- Winkler, John J. (1996). "Nymphs Bahçeleri: Sappho'nun Sözlerinde Kamusal ve Özel". Greene'de, Ellen (ed.). Sappho Okumak: Çağdaş Yaklaşımlar . Berkeley: California Üniversitesi Yayınları.
daha fazla okuma
- Norsa, Medea (1937). "Un Ostrakon del. Sec. II aC'de Versi di Saffo". Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa . 2 (6).