İslam öncesi Arap takvimi - Pre-Islamic Arabian calendar

İslam öncesi Arabistan'da çeşitli takvimler kullanılmıştır . Eski Güney Arap takvimlerinin yazıtları, bir dizi yerel takvimin kullanıldığını ortaya koymaktadır. Bu Güney Arap takvimlerinden en azından bazıları ay-güneş sistemini takip etti . Orta Arabistan, özellikle Mekke için epigrafik kanıt eksikliği vardır, ancak ayrıntılar Abbasi döneminin Müslüman yazarlarının yazılarında bulunur . Bazı tarihçiler, Orta Arabistan'da kullanılan İslam öncesi takvimin , modern İslami takvime benzer tamamen ay takvimi olduğunu iddia ediyorlar . Diğerleri, İslam öncesi takvimin aslında bir ay takvimi olduğu konusunda hemfikirdir, ancak Hicret'ten yaklaşık 200 yıl önce , hac mevsimi içinde haccı tutmak için zaman zaman bir ara ayın eklendiği bir ay- güneş takvimine dönüştürüldüğünü öne sürmektedir . malın en bol olduğu yıl.

İslam öncesi gün isimleri

İçinde naklettiğine İslam öncesi Arabistan'da haftanın günleri için isimleri, Allah'ın dünyayı yarattığı 7 güne eşleşecek şekilde İslam'ın döneminde değiştirildi Yaratılış kitabının , birinci bölümde . Bundan önce, haftanın İslam öncesi Arap günleri şunlardı:

Numara İslam öncesi الأيام الجاهلية İslami الأيام İngilizce
1 el-evvel ٱلْأَوَّل el-sahad ٱلْأَحَد
2 el-tahwan veya el-ʾahuwan veya el-ʾawhad ٱلْأَهْوَن / ٱلْأَهُوَن / ٱلْأَوْهَد el-ʾithneyn ٱلْإِثْنَيْن
3 el-jubâr ٱلْجُبَار ath-thulāthāʾ ٱلثُّلَاثَاء
4 al-dubār veya al-dibār ٱلدُّبَار / ٱلدِّبَار el-ʾarbi'āʾ ٱلْأَرْبِعَاء
5 el-munis ٱلْمُؤْنِس el-hamîs ٱلْخَمِيس
6 el-'aruba ٱلْعَرُوبَة el-cum'ah ٱلْجُمْعَة
7 kül-shiyār ٱلشِّيَار as-sabt ٱلسَّبْت

İslam öncesi ay isimleri

Bu İslam öncesi ayların isimlerinin kaynakları, Ebu'l-Hasan'a ait Hasan'ın yazdığı el-Muntahab min Gharīb Kalām al -ʿArab'dır. ), daha çok " Kurā' an-Neml " olarak bilinir ve İbn Mansur'dan Lisān al-'Arab (ö. 711 H./1311 CE). Al-Biruni ve al-Mas'udi , Eski Arapların Müslümanlarla aynı ay adlarını kullandıklarını, ancak İslam öncesi Araplar tarafından kullanılan diğer ay adlarını da kaydettiklerini öne sürüyorlar.

Numara İslam öncesi الشهور الجاهلية İslami الشهور الإسلامية
1 muʾtamir veya el-muʾtamir مُؤْتَمِر / ٱلْمُؤْتَمِر el-muharrem ٱلْمُحَرَّم
2 nacir نَاجِر sabah صَفَر
3 khawwān veya khuwwān خَوَّان / خُوَّان rabi' al-tavval رَبِيع ٱلْأَوَّل
4 wabṣān وَبْصَان rabī' al-Tākhir veya rabī' ath-thānī رَبِيع ٱلْآخِر / رَبِيع ٱلثَّانِي
5 hanîn حَنِين cumādā al-ʾūlā جُمَادَىٰ لْأُولَىٰ
6 rubba رعبَّىٰ jumādā al-ʾākhirah veya jumādā ath-thāniyah جُمَادَىٰ ٱلْآخِرَة / جُمَادَىٰ ٱلثَّانِيَة
7 el-Hasamm veya munsil al-ʾasinnah veya el-muḥarram ٱلْأَصَمّ / مُنْصِل ٱلْأَسِنَّة / ٱلْمُحَرَّم receb رَجَب
8 'ā'il عَاذِل Şaban شَعْبَان
9 natik نَاتِق Ramazan رَمَضَان
10 wa'l veya wa'il وَعْل / وَعِل şevval شَوَّال
11 uyarı وَرْنَة ḏū al-qa'dah ذُو ٱلْقَعْدَة
12 burak veya maymun بُرَك / مَيْمُون ḏū al-hicjah ذُو ٱلْحِجَّة

Durumlar

Bazı yedinci ve on ikinci aylarda Arap hac festivaller aslen olduğunu ileri sürmektedir equinoctial festivaller ve İslam öncesi takvimde araştırma gelen İslam öncesi ay eşittir son İslam ve laik burs özetlenmiş bulunmaktadır Muharrem'in için Zilhicce ile İyyar (ikinci) ila Nisan (birinci) arasındaki İbrani dini ayları (Ramazan, Adem'in Tevet'teki Orucuna tekabül eder), aksi tahmin edilebileceği gibi Nisan'dan (birinci) Adar'a (onikinci) değil. Ancak bu görüş taban tabana zıt olarak, daha sonraki Hıristiyan ardından Musevi bilginleri hem İbranice aylık en az Cemaziyülahir sporcudan Thaniya için Muharremin gelen İslam öncesi ay eşit çalıştık tişri için Adar I sırasıyla. Bununla birlikte, kefeye İslam pozisyon Nisan'ı Dhu el-Ḥijja ile sarmış durumda. Nisan olan yayın aylık olarak İbranice takvim ve Babylonian takvim her ikisi de, lunisolar takvimler , ya 12 ya da 13 ay ile.

Dört yasak ay

İslami gelenek o Arapları belirten birlik içindedir Tihamah , Hicaz ve Necd , ay iki tür arasında ayırt (izin helal ) ve yasak ( i Haram ) ay. Haram aylar, Receb olarak sıralanan, savaşın yasak olduğu dört ay ve hac mevsiminin etrafındaki üç ay olan Zilkade, Zilhicce ve Muharrem idi. Yasak aylarla aynı olmasa da benzer bir kavram Procopius tarafından da tasdik edilir ve burada Lakhmid hükümdarı II . Munzir'in Doğu Araplarının MS 541 yaz gündönümünde iki ay boyunca saygı gösterdiği bir ateşkesi tarif eder . Ancak Müslüman tarihçiler bu ayları belirli bir mevsime bağlamazlar.

Nasi'

Ana madde: Nasi'

Kur'an ile dört yasak ay bağlayan Nasi' ( Arapça : ٱلنسيء , bir-nasī' , o kelimenin tam anlamıyla 'erteleme' anlamına gelen bir sözcük). Müslüman geleneğine göre, erteleme kararı, Kinanah kabilesi tarafından, Kinanah'nın el- Qalammas'ı ve onun soyundan gelenler (pl. qalamisa ) olarak bilinen bir adam tarafından uygulandı .

Nasî' kavramına ilişkin farklı yorumlar ileri sürülmüştür. Hem Müslüman hem de Batılı bazı alimler, Orta Arabistan'da kullanılan İslam öncesi takvimin, modern İslami takvime benzer tamamen ay takvimi olduğunu iddia ediyorlar . Bu görüşe göre Nasî' , Mekkeli Arapların, takvim manipülasyonu gerektirmeden belirli bir yıl içinde yasaklanmış ayların dağılımını değiştirecekleri İslam öncesi uygulamalarıyla ilgilidir. Bu yorum, İbn Hişam , İbn Manzur ve Kur'an tefsiri külliyatı gibi Arap tarihçiler ve sözlükbilimciler tarafından desteklenmektedir .

Bu, savaş nedeniyle dini bir ritüelin "ertelendiği" ( ns''w ) erken dönem Sabaic yazıtlarıyla doğrulanır . Bu yazıtın bağlamına göre, ns'' fiilinin araya girme ile ilgisi yoktur, sadece takvimin kendisinde hareketli dini olaylarla ilgisi vardır. Bu eski yazıtın dini kavramı ile Kur'an arasındaki benzerlik, takvimsiz ertelemenin aynı zamanda Nasî'nin Kur'an anlamı olduğunu düşündürür . Böylece İslam Ansiklopedisi şu sonuca varıyor: "[Nasî'nin] Arap sistemi, ancak Mekke civarındaki hac ve onunla bağlantılı panayırları yılın uygun bir mevsimine taşımayı amaçlamış olabilir. genel olarak uyulması gereken sabit takvim."

Diğerleri bunun aslen bir ay takvimi olduğu konusunda hemfikirdir, ancak Hicret'ten yaklaşık 200 yıl önce , haccı yılın en bol olduğu mevsimde tutmak için zaman zaman eklenen bir ay içeren bir ay- güneş takvimine dönüştürüldüğünü öne sürerler. . Bu yorum ilk olarak ortaçağ Müslüman astrolog ve astronom Ebu Ma'shar al-Balkhi ve daha sonra el-Biruni , al-Mas'udi ve bazı Batılı bilim adamları tarafından önerildi . Bu yorum, Nasî'yi Arapça "ara ekleme" ( kabīsa ) kelimesinin eş anlamlısı olarak kabul eder . Araplar, Ebu Ma'shar'ın zikrettiği bir açıklamaya göre, bu tür bir eklemeyi Yahudilerden öğrendiler. Yahudi Nasi , Yahudi takvimine ne zaman ekleneceğine karar veren yetkiliydi. Bazı kaynaklar, Arapların Yahudi pratiğini takip ettiklerini ve yedi ay ile on dokuz yıl arasında bir araya geldiklerini ya da dokuz ayı, 24 yıl üzerine eklediklerini; Ancak bu konuda bilim adamları arasında bir fikir birliği yoktur. Ay çevrimi 19 yıllık bunların zamanından itibaren İbranice takvim interkalasyon için kurulan Babylonian sürgün ve aynı zamanda gözlenmiştir Babylonian takvim aynı dönemde başlayarak de. KİNANE kabilesi Muhammed'in süre boyunca, araya ekleme yetki sorumlu olan; KİNANE kabilesi bu görevini devralmış ettiğini Kindah daha önce yüzlerce yıldır Judaize olmuştu kabile, interkalasyondan süreci Musevi geleneğinden ödünç olabileceğini pozisyona hak verir niteliktedir. Ebû Reyhân el-Bîrûnî'ye (ö. 442 H./1050 CE) atıfta bulunarak , bu ara eklemenin , mevsimlik ticaret döngülerinin takvimini yıllık haclarla uyumlu hale getirmek için yapıldığı öne sürülmüştür.

Hicri 10'da nasi'nin yasaklanmasının, ara eklemeyi kontrol eden Kinānah klanından güç elde etme amacına sahip olduğu ileri sürülmüştür, ancak bu pozisyon hakkında bir fikir birliği yoktur.

Ayrıca bakınız

Referanslar