Potlaç yasağı - Potlatch ban

Birçok kişi maske takıyor
Potlatch yasağı kapsamında ele geçirilen Kwakwaka'wakw potlatch maskelerine örnek

Potlatch yasağı uygulamasını yasaklayan mevzuat oldu potlatch geçti Kanada Hükümeti , 1885 yılında başlamış ve 1951 yılına kadar süren.

İlk Milletler, hukuku bir hoşgörüsüzlük ve adaletsizlik aracı olarak gördü. "İkincisi, Kızılderili unvanını ortadan kaldırmadan toprak alımı; potlaç'ın yasadışı ilan edilmesi, Avrupa-Kanada toplumunun Britanya Kolombiyası'ndaki yerli uyruklarına karşı egemenliğini kullandığı uç nokta olarak görülebilir."

Sıklıkla göz ardı edilip atlatılsa da, yasak, 1951'de Hindistan Yasası'nın bir revizyonundan Bölüm 149'un silindiği zamana kadar Kanada yasal kodlarında kaldı . Kanuna göre tutuklamalar, 1921'de Şef Dan Cranmer tarafından Memkumlis köyüne düzenlenen bir baskında tutuklamanın görüldüğü ve 45 kişiye karşı suçlamaların yapıldığı zamana kadar azdı ; Bu 22 ertelenmiş cezalar verildi ait (üç itiraz günü tutuklandılar) ve 20 erkek ve kadın gönderilen Oakalla Cezaevi'nde içinde Burnaby . Cezalar, birinci failler için iki ay, ikinci failler için üç ay idi.

Tarih

Chinook Jargon'unda "vermek" veya "hediye etmek" anlamına gelen Potlatch, " Kuzeybatı Pasifik'teki birçok ulus arasında şölen, dans ve hediye vermeyi içeren farklı törenlere atıfta bulunmak üzere uyarlandı. katılan herkese". Ayrıca tarafından biraz daha tamamen açıklanmıştır Maskeler Hikayesi gelen web U'mista Kültür Merkezi'nde de uyarı Bay evlilikler yapılmaktadır, doğumlar duyurulur potlatch aileleri toplamak törene atıfta isimler verilmiştir" olarak, nerede ve aileler sevdiklerini kaybetmenin yasını tutarlar. Potlaç aynı zamanda bir şefin haklarını ve ayrıcalıklarını en büyük oğluna devredeceği törendir."

British Columbia Hint Ofisi, özellikle Hint Komiseri IW Powell , yerli halklar zengin ve cesur olduğu tespit değil, aynı zamanda onlar fakir sanki onlar ortaya bulmuştu. Bu bulgu, bölgenin Yerli halkları için Potlaç'ın büyük bir kurum olduğu tespit edilen potlaçlar konusunda daha fazla araştırmaya yol açtı. İnsanları kazançlarını ve mallarını (köleler dahil) vermeye teşvik etti. Karşılığında, veren kişi büyük bir saygı görecek ve kabilesine ve diğerlerine karşı onurlu olarak görülecekti.

Ancak, Kanada Başbakanı John A. Macdonald bu geleneği değerli veya uygun görmedi ve Kanada Dominion'u birleştirmek kisvesi altında hükümeti "[yerli] insanların omuzlarına demir bir el koymaya" teşvik etti. bazı gerekli olmayan, uygunsuz ritüellerini kısıtlamak ve onları "daha sağlıklı" bir Avrupa zihniyeti olarak algıladığı şeye yönlendirmek. Böylece 1880 tarihli Kızılderili Yasası'nda bir değişiklik üzerinde çalışmalar başladı . Bazıları, örneğin James Benjamin McCullagh'ın Kanada'nın yerli halklarının kabile yaşam tarzı hakkındaki makalesinde, "Kızılderili Potlaç"ında bu fikri eleştirdi.

19 Nisan 1884'te imzalanan Hint Yasası'nın üçüncü bölümünde şu ifade edildi:

"Potlatch" olarak bilinen Hint festivaline veya "Tamanawas" olarak bilinen Hint dansına katılan veya kutlamaya yardımcı olan her Hintli veya diğer kişi, bir kabahatten suçludur ve altı yıldan fazla olmayan bir süre için hapis cezasına çarptırılabilir. ne de herhangi bir hapishanede veya başka bir alıkoyma yerinde iki aydan az; ve her Hintli veya bir Kızılderiliyi böyle bir festivali düzenlemeye teşvik eden ... aynı cezaya çarptırılacaktır.

Aborijin olmayanların tümü yasağı desteklemedi. Almanya doğumlu Antropolog Franz Boas sadece yasağa karşı çıkmakla kalmadı; First Nations asistanının yardımıyla aslında bir tanesine ev sahipliği yaptı. Buna rağmen, yasak çıkarıldı ve 1951'de yürürlükten kaldırılıncaya kadar sürdü. Yasaktan etkilenen ilk Milletler, yasayı hızla bir adaletsizlik ve hoşgörüsüzlük aracı olarak gördüler.

yasağın nedenleri

Kanada genişledikçe, o zamanlar sömürge konularını Hıristiyanlığa dönüştürmek de dahil olmak üzere bir dizi ideolojiye bağlı kaldılar. Potlaç'ın sömürgeciliğe karşı çıkan Hıristiyan olmayan bir kültürel sistemin kalbinde yer aldığını gören potlaç, misyonerler ve sömürge yetkilileri tarafından hedef alındı.

Potlaç'ı bastırmak için bariz bir siyasi motivasyon olmasına rağmen, aynı zamanda, anlamakta güçlük çeken Protestan ve ticari Avrupa-Kanadalıların normlarına da çok yabancıydı . Yerli halkın "kararsız" olduğunun bir işareti olarak, kişinin zor kazanılmış mülklerinin neredeyse tamamını verme ritüelini gördüler. Hindistan Rezerv Tahsis Komisyonu, Hindistan Rezerv Komisyonu ve Anglikan Kilisesi'nin teşviki altında , bu davranış ulusta olası bir istikrarsızlaştırıcı güç olarak kabul edildi, çünkü ideal "Hıristiyan kapitalist toplumunun" değerlerine dramatik bir şekilde karşıydı.

Kanada potlatch yasağının iki önemli oyuncusu George Blenkinsop ve Gilbert M. Sproat idi . Blenkinsop, Barkley Sound'da yaşayan yerli halkların yaşam tarzlarını araştırmak üzere görevlendirilmiş bir hükümet ajanıydı . Potlaç gibi törenleri ortadan kaldırmadan "[yerlileri] mevcut bozulma durumlarından yükseltmek için çok az umut olduğunu" bildirdiği için, yerel kültür hakkındaki bulguları Hükümeti cesaretlendirmedi. Gilbert M. Sproat ise "Hindistan Rezerv Komisyonu'na ortak bir Federal-İl atamasıydı". Bu bağlamda, British Columbia'daki farklı yerli gruplar ve kabilelerle yakın bir şekilde çalışmıştı. 1879'da Sproat, Başbakan John A. Macdonald'a sert bir şekilde yazılmış bir mektup gönderdi. Mektupta Sproat, potlaç töreninin "yerli halkın kalbini kemiren sayısız kötülüğün ebeveyni" olduğunu ilan etti ve Blenkinsop'un sözlerini Başbakan'a "Kızılderililerin bunu yapması mümkün değil" diyerek tekrar teyit etti. ... [potlaç] etkisi altındayken mülk edinebilir veya herhangi bir iyi sonuçla çalışkan olabilir".

Sproat'ın görüşü, Britanya Kolombiyası'ndaki beyaz işverenler için yaygın olarak kabul edilen bir görüştü . Avrupa-Kanadalılar, potlaç'ı, barbarlığı ilerletmekten ve yerli halkların kendilerini ana akım toplumda tam olarak özümseme yeteneklerini geri çekmekten başka bir şey yapmayan anlamsız bir tören olarak gördüler. Esasen, potlaç, Avrupa-Kanada hükümetinin uygulamaya çalıştığı eritme potasına asimilasyonu önleyen yerliler için önemli bir ritüeldi.

İşverenler de benzer sorunlar buldu. 1800'lerin Britanya Kolumbiyası'ndaki yerli halkların çoğu, daha fazla şerefle sonuçlanacak potlaçlar için daha fazla eşya satın almalarına izin verecek zenginlik elde etmek için genellikle çalışmaya motive edildi. Bu iş genellikle doğada mevsimlikti. Bu, yerel "çalışma etiği" olarak algıladıkları şeyden nihayetinde hüsrana uğrayan birçok "beyaz" işverenin gündemiyle doğrudan çelişiyordu. John Lutz'a göre, beyaz işverenlerin yazılı hesapları, yerli halkların mevsimlik çalışma alışkanlıkları nedeniyle neredeyse iki kutupluydu. Bu mevsimlik çalışma, ne zaman çalışacaklarını veya ne zaman köylerinde kalacaklarını seçmelerine izin verdi. Bazı işverenler onları "vazgeçilmez" olarak görürken, [diğerleri] onların "güvenilmezliğini" ve "tembelliklerini" kınadı.

Kanada'nın kuzeybatı bölgelerinin misyonerleri de görüşlerini hükümete gönderdi. En yaygın olarak argümanlarını üç alana dayalı olarak ifade ettiler: sağlık, ahlak ve ekonomi. Sağlık konusunda misyonerler, potlatch için toplanan büyük gruplar arasında hastalığın yayılmasından endişe ediyor ve yerli halkların pervasızlığını eleştiriyorlardı. Özellikle, "her on [yerli] bebekten altısının öldüğünü" ve bir ailenin tüm eşyalarını kaybetmenin daha büyük sağlık risklerine yol açtığını iddia eden istatistikten sorumlu olmakla suçlayarak, çocuklara yönelik muameleye karşı çağrıda bulundular. potlaç'a ev sahipliği yapan aile. Ahlak konusunda misyonerler, potlaçların ve finansal gereksinimlerin, ev sahiplerinin eşlerini ve "kız kızlarını", babalarının servet toplamasına yardımcı olmak için fuhuşa ve alkol tüketimine yönlendirdiğini iddia ettiler. Yerlilerin tüm mallarını dağıtma arzusunun, Avro-Kanadalılar tarafından yüksek itibara sahip "Hıristiyan kapitalist" değerlerin tam tersi olduğu fikrinde, ekonomi meselesi basitti.

rakipler

Potlaç yapan Chiefs dışında, potlaç yasağının dayatılmasına karşı çıkan başka sesler de vardı. Almanya doğumlu antropolog Franz Boas , Vancouver Adası'ndaki çalışmaları aracılığıyla kuruma aşinaydı. Potlaç yasağına karşı çıktı ve geleneksel dinin bastırılmasına karşı çıktı.

Sonuçlar ve eski

Yasaya göre suçlanacak ilk kişi, Hintli ajan Frank Delvin'i tüm mallarını vererek dehşete düşüren ve "neredeyse kendini yoksul bırakan" Chilliwack'lı bir Sto:lo adamı Bill Uslick'ti. 1 Şubat 1896'da tutuklandı ve iki ay hapis cezasına çarptırıldı. Serbest bırakıldıktan sonra, Hindistan Kanununda yapılan değişikliğin , uygulama eksikliği nedeniyle etkisiz olduğu tespit edildi. Yerli halkların fermanda boşluklar buldukları ve kutlama mevsimlerinde "beyazların bu mevsimde alışılageldiği" şeyi yaptıklarını iddia ederek ve Noel gibi tatillerde potlaçları kutladıkları birkaç kayıtlı tutuklama var. Diğer gruplar, potlaçlara ev sahipliği yapabilmek için resmi taleplerde bulundular, ancak reddedildi.

"Potlatch'ın yasal olarak bastırılması, hem yerli hem de beyaz topluluklarda, Kanada'nın British Columbia Kızılderililerine yönelik muamelesinin bir sembolü haline geldi."

Potlaç yasağı, önemli kültürel hasara yol açsa da hiçbir zaman tam olarak etkili olmadı ve yasak dönemi boyunca çeşitli yerlerde ve şekillerde yeraltında devam etti. Potlaç yasağı ve buna bağlı olarak güneş dansı ve Sahil Salish dansının yasaklanması, Kanada'da 1951'e kadar süren baskıcı sömürge yasalarının doruğundayken meydana geldi. 1951'den sonra, Hindistan Yasası değiştirildi ve yasak da dahil olmak üzere daha baskıcı önlemlerin bazıları kaldırıldı potlaç.

Yasak kaldırıldıktan sonra, kıyıdaki Milletler tekrar açıktan potlaç yapmaya başladı. Açık törenin yeniden canlanması 1970'lerde ve 1980'lerde güçlendi ve bir kez daha yasaktan önce potlatlanan birçok Ulus arasında yaygınlaştı.

Ayrıca bakınız

bibliyografya

Notlar

Referanslar

  • Carlson, Keith Thor (1997). Kanada'nın Pasifik Kıyısı Tarihindeki Stó:l̄o'ya Tanık Olmanız İsteniyor. Öğretmen Kılavuzu . Sto:lo Miras Güven. ISBN'si 9780968157732. - Toplam sayfa: 142
  • Bracken, Christopher (1997). Potlatch Kağıtları: Bir Sömürge Vaka Tarihi . Chicago Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 9780226069876. - Toplam sayfa: 276
  • Cole, Douglas; Chaikin, Ira (1990). İnsanlara Demir Bir El: Kuzeybatı Kıyısında Potlaç'a Karşı Yasa . Vancouver/Toronto: Douglas ve McIntyre. s. 1. ISBN'si 0888946953.
  • Griffin, Kevin (23 Aralık 2016). "Tarihte Bu Hafta, 1921: Kwakwaka'wakw potlatch'ta Noel Günü'nde kitlesel tutuklamalar gerçekleşti" . Vancouver Güneşi . 29 Kasım 2018'de alındı .
  • Hou, Charles (1983). Potlatch Olmak Veya Olmamak: M.Ö. Kıyı Kızılderilileri ve Beyaz Adam Arasındaki Kültür Çatışmasının Derinlemesine Bir Çalışması . Britanya Kolumbiyası Öğretmenler Federasyonu . - Toplam sayfa: 82
  • Lutz, John (1992). "Kürk Ticaretinden Sonra: British Columbia, 1849-1890 Aborjin İşçi Sınıfı" . Kanadalı Tarih Derneği Dergisi . 3 (1): 69–93. doi : 10.7202/031045ar . ISSN  0847-4478 .

Dış bağlantılar