Pinchas Lapide - Pinchas Lapide

Pinchas Lapide (1967)

Pinchas Lapide (28 Kasım 1922 - 23 Ekim 1997) Yahudi bir ilahiyatçı ve İsrailli tarihçiydi. O bir oldu İsrailli İsrailli gibi diğer konum oyunculuk arasında 1951 den 1969 kadar diplomat Konsolosu için Milan ve genç devlet için tanıma kazanıyor etkili oldu İsrail . Hayatı boyunca 35'ten fazla kitap yazdı. Pinchas Lapide, ilgi alanlarını ve çabalarını paylaştığı Ruth Lapide ile evliydi .

Üç Papa ve Yahudiler

1967 yılında Pinchas Lapide büyüdü suçlamalara cevap için yola kitabını "Üç Papalar ve Yahudiler" yayınlanan Rolf Hochhuth'un oyuncağı Milletvekili Dünya Savaşı II eleştiriler içeriyordu Papa Pius XII ve açığa çıkmasını Soykırım verdiği cevapla.

Lapide, yüz binlerce Yahudinin hayatını kurtarma çabalarına öncülük ettiği için Papa XII.

...Pius XII'nin papalığı altındaki Katolik Kilisesi, en az 700.000, ancak muhtemelen 860.000 kadar Yahudiyi Nazilerin elinde kesin ölümden kurtarmada etkili oldu.... Bu rakamlar, bizimkilerle kıyaslandığında küçük olsa da Kaderi tesellinin ötesinde olan altı milyon şehit, diğer tüm kiliseler, dini kurumlar ve kurtarma örgütleri tarafından kurtarılanlardan çok daha fazla.

Mevcut bilgileri analiz ettikten sonra şu sonuca varıyor:

Ben bir Katolik olsaydım, belki de İsa'nın yeryüzündeki alenen temsilcisi olarak Papa'nın adaletten yana ve cinayete karşı -sonuçları ne olursa olsun- sesini yükseltmesini beklerdim. Ama bir Yahudi olarak, Kilise'yi ve Papalığı insani kurumlar olarak görüyorum, geri kalan hepimiz gibi kırılgan ve yanılabilir. Kırılgan ve yanılabilir olan Pius'un kendisine tekrar tekrar, daha küçük bir insanı bocalayacak seçimler yapması gerekiyordu. Ne de olsa 261. Papa, seleflerinin birçok önyargısının ve 500 milyon iman kardeşinin eksikliklerinin mirasçısıydı. Halkımın üçte birinin katledilmesinin birincil suçu, soykırımı gerçekleştiren Nazilerin suçudur. Ancak ikincil suçluluk, Hıristiyan âleminin felaketi önlemeye veya en azından hafifletmeye yönelik evrensel başarısızlığında yatmaktadır; kendi etik ve ahlaki ilkelerine göre yaşamak, vicdanın haykırdığı zaman: Kurtarın! Suç ortakları, kardeşlerimin öldüğünü bilen, ama yine de görmemeyi seçen, yardım etmeyi reddeden ve barışlarını koruyan sayısız milyonlardır. Bin yıllık Hıristiyan Yahudi karşıtlığı bağlamında, yalnızca bu tür anıtsal bencilliğin arka planına karşı, Papa'nın savaş zamanı sicilini değerlendirmeye başlanabilir. Silahlı kuvvet neredeyse her şeye kadir olduğunda ve ahlak en düşük seviyedeyken, XII. Kendi kendini engelleyebilecek sesli bir protesto mu - yoksa sessiz, parça parça kurtarma mı? Yüksek sesle sözler - veya ihtiyatlı işler? İkilem, hangi yolu seçerse seçsin, korkunç sonuçlar kaçınılmazdı. Bütün bir uygarlığın hastalığını tedavi edemeyen ve Hitler'in öfkesinin yükünü taşımak istemeyen Papa, kendisinden çok daha güçlü olanların aksine, hafifletti, rahatlattı, geri aldı, temyiz etti, dilekçe verdi - ve kendi ışıklarıyla elinden geldiğince kurtardı. . Kim, ancak bir peygamber ya da şehit çok daha fazlasını yapabilirdi?

Lapide, Samuel Taylor Coleridge'in " Hıristiyanlığı hakikatten daha çok sevmekle başlayan kişi, kendi mezhebini ya da kilisesini Hıristiyanlıktan daha çok sevmekle ilerleyecek ve kendini herkesten daha çok sevmekle sona erecektir" şeklindeki gözlemini onaylayarak alıntılamıştır .

İsa ve Lapide

Alman reformcu ilahiyatçı Jürgen Moltmann ile diyaloğunda Lapide şöyle diyor:

" The Church in the Power of the Spirit (New York: Harper & Row, Publishers, 1977) adlı kitabının 139. sayfasında şöyle yazıyor: İsa çarmıha gerilmesiyle Yahudi olmayanların Kurtarıcısı oldu. Ama parousia'sında da tezahür edecek. kendini İsrail'in Mesihi olarak görüyor.

Bu cümleyi kabul edilebilir bir uzlaşma formülü buluyorum."

Moltmann'ın ikna edici yanıtı:

"Hıristiyan Âlemi ancak İsrail ile birlikte kurtuluşa erebilir. Bir gün Hıristiyanlara, Yahudi kardeşlerin nerede diye sorulacak? Kiliseye bir gün sorulacak, İsrail'i nerede bıraktın? Yahudi İsa için hiçbir şey yok. kilise ve İsrail arasındaki nihai ayrılık. Müjde adına, eskatolojik gelecekten önce geçici olarak, bir kaynaşma da yoktur. Ama umut edenlerin ortak yolu vardır."

Lapide ve Moltmann ortak bildirilerinde, Hıristiyanlık ve Yahudiliğin farklı yollarının ancak yakınlaşmayı engelleyen insan yapımı engeller kadar önemli olabileceğini kabul ediyorlar. Her ikisi de Hristiyanlık ve Yahudiliğin hacıların aynı Tanrı'ya giden yolları olduğu konusunda hemfikirdir.

Isaiah 53'ün Walter C. Kaiser Jr. ile mesihsel çağrışımları üzerine bir başka tartışmada , Lapide, İsrail halkının topluca insanlığın kefaret kuzusu olduğunu ileri sürer; Tanrı, suçlu insanlığın hayatta kalmasına izin vermek için İsrail'in günahını tam etkiyle ziyaret eder; bu, Kaiser'in, Yeşaya 53'ün geleneksel evanjelik Hıristiyan yorumuna yakın olarak yorumlanabileceğini düşündüğü bir konum. İsrail'in bir suçluluk sunusu olarak yorumlanması daha az açıktır. İşaya 29:13 ile Yeşaya 53:9'u karşılaştırırken Kaiser'in zihninde:

Kötülerle birlikte bir mezara atandı,

ve ölümünde zenginlerle,
şiddet yapmadığı
ve ağzında herhangi bir hile olmadığı halde

(İşaya 53:9 NIV)

“Bu insanlar ağızlarıyla bana yaklaşıyorlar.

ve dudaklarıyla beni onurlandır,
ama kalpleri benden uzak.

(İşaya 29:13 NIV)

Lapide yanıt verirken, Yahudi peygamberlerin özverili fedakarlığının İsrail'in Tanrı'nın atfedilen doğruluğu aracılığıyla kabul edilebilir hale gelmesiyle eşanlamlı olduğunu görür. Aynı şekilde, İsa'nın ıstırabını İşaya 53 bağlamında bir halk olarak İsrail'in çektiği ıstırabın bir mikrokozmosu olarak anlar.

Sonuç olarak, Lapide İsa'yı Yahudi olmayanların Mesihi olarak kabul eder ve bu görüşü The Resurrection of Jesus: A Jewish Perspective adlı kitabında daha açık bir şekilde doğrular . Ayrıca, İsa'nın parousia'da geri dönmesinin, onun İsrail'in Mesihi olduğunu göstereceğini ileri sürer. Onun inançlar arası gündeminin İsa'yı sunuşunu öngördüğü gibi, aynı şey onun alışılmadık ve nispeten tehditkar olmayan Pavlus tasviri için de söylenebilir.

İşler

  • Der Peygamber von San Nicandro . Vogt, Berlin 1963, Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1986. ISBN  3-7867-1249-2
  • Rom und öl Juden . Gerhard Hess , Ulm 1967, 1997, 2005 (3.verb.Aufl.). ISBN  3-87336-241-4
  • Nach der Gottesfinsternis. Schriftenmissions-Verl., Gladbeck 1970.
  • Auferstehung. Calwer, Stuttgart 1977, 1991 (6.Aufl.). ISBN  3-7668-0545-2
  • Die Verwendung des Hebräischen in den christlichen Religionsgemeinschaften mit besonderer Berücksichtichtigung des Landes İsrail. Dis. Kleikamp, ​​Köln 1971.
  • İhren Synagogen'de önceden tahmin edin. Mohn, Gütersloh 1980, 2004 (8.Aufl.). ISBN  3-579-01400-5
  • Ben Scheitern hoffen lernen. Mohn, Gütersloh 1985, 1988. ISBN  3-579-01413-7
  • Savaş bir Jesu Tod mu? Mohn, Gütersloh 1987, 1989, 2000 (4.Aufl.). ISBN  3-579-01419-6
  • Bu das nicht Josephs Sohn mu? İsa im heutigen Judentum. Mohn, Gütersloh 1988 . ISBN  3-579-01408-0
  • Bibel richtig übersetzt mi?" 2 Bd. Mohn, Gütersloh 2004. ISBN  3-579-05460-0
  • Der Jude Jesus. Patmos, Düsseldorf 1979, 2003 (3.Aufl.). ISBN  3-491-69405-1
  • Paulus zwischen Damaskus ve Qumran. Mohn, Gütersloh 1993, 1995, 2001. ISBN  3-579-01425-0
  • İsa'nın Dirilişi: Bir Yahudi Perspektifi [ciltsiz] Pinchas Lapide, Wipf & Stock Pub, 2002. ISBN  978-1579109080
  • Yahudi monoteizmi ve Hıristiyan üçlü doktrini: Bir diyalog [Ciltsiz] Pinchas Lapide, Fortress Press (1981), ISBN  978-0800614058

bibliyografya

Referanslar

Dış bağlantılar