Jürgen Moltmann
Mayıs 2016'da Moltmann
Doğmak	( 1926-04-08 )8 Nisan 1926 (95 yaşında) Hamburg , Almanya
dini kariyer
Din	Hristiyanlık
Akademik geçmiş
gidilen okul	Göttingen Üniversitesi
Doktora danışmanı	Otto Weber
etkiler	Ernst Bloch'un fotoğrafı. Christoph Blumhardt Johann Blumhardt Hans Iwand
Akademik çalışma
Disiplin	ilahiyat
alt disiplin	Kristoloji ecclesiology eskatoloji pnömatoloji siyasi teoloji sistematik teoloji
Okul veya gelenek	kurtuluş teolojisi Reform Protestanlığı sosyal üçlemecilik
kurumlar
Doktora öğrencileri	Hellmut G. Haasis Miroslav Volf Michael Welker
Dikkate değer eserler
Etkilenen	Paul Fiddes Grace Ji Sun Kim Christopher Morse Roger E. Olson John Polkinghorne Andrew Purves Jon Sobrino Richard Bauckham

Jürgen Moltmann (8 1926 Nisan doğumlu) bir Alman Reformcu İlahiyatçı de Sistematik Teoloji profesörü kim Tübingen Üniversitesi ve onun gibi kitaplar tanınır Umut İlahiyat , Çarmıha Gerilmiş Allah'a , Yaratılış Tanrı ve sistematik diğer katkıları teoloji. Jürgen Moltmann, önemli bir feminist teolog olan Elisabeth Moltmann-Wendel'in kocasıdır . Jürgen Moltmann kendi teolojisini Karl Barth'ın teolojik çalışmalarının, özellikle Kilise Dogmatiklerinin bir uzantısı olarak tanımlamış ve kendi eserini Post-Barthian olarak tanımlamıştır . Duke Üniversitesi (1973), Belçika'daki Louvain Üniversitesi (1995), Romanya'daki Alexandru Ioan Cuza Üniversitesi (1996), Tayvan'daki Chung Yuan Christian Üniversitesi (2002) gibi bir dizi kurumdan fahri doktora aldı . , Nikaragua Evanjelik Üniversitesi (2002) ve Güney Afrika'daki Pretoria Üniversitesi (2017). Moltmann, 1984-85 yıllarında prestijli Gifford Derslerini vermek üzere seçildi ve ayrıca 2000 Louisville Üniversitesi ve Louisville Presbiteryen İlahiyat Fakültesi Din alanında Grawemeyer Ödülü'nün sahibi oldu .

Moltmann , Tanrı'nın insanlıkla birlikte acı çektiği görüşüne dayanan bir kurtuluş teolojisi geliştirdi ve aynı zamanda bir 'umut teolojisi' olarak adlandırdığı Diriliş umuduyla insanlığa daha iyi bir gelecek vaat etti. Moltmann'ın çalışmalarının çoğu, bu fikirlerin teolojinin çeşitli alanları için çıkarımlarını geliştirmek olmuştur. Moltmann, bir tür sosyal üçlemecilik geliştirmesiyle tanınır hale geldi . En ünlü iki eseri Umut Teolojisi ve Çarmıha Gerilmiş Tanrı'dır . Moltmann ayrıca Miroslav Volf'a akıl hocalığı yaptı .

yaşam ve kariyer

Gençlik

Moltmann, 8 Nisan 1926'da Hamburg'da doğdu. Almanya'da yetişmesini tamamen laik olarak nitelendirdi . Dedesi, Masonların büyük bir ustasıydı . On altı yaşında, Moltmann Albert Einstein'ı idolleştirdi ve üniversitede matematik okumayı bekliyordu . Fizik ve izafiyet "büyüleyici sırlar bilgisine açılması" olduğunu; teoloji henüz hayatında hiçbir rol oynamadı.

Dünya Savaşı II

Eğitimine devam etmek için giriş sınavına girdi, ancak bunun yerine Alman ordusunda Hava Kuvvetleri yardımcısı olarak savaşa gitti. "Savaşın sefaletlerine götürdüğü maddeyi okuma biçimindeki 'demir tayınlar' Goethe'nin şiirleri ve Nietzsche'nin eserleriydi ." Aslında 1944'te Alman ordusunda asker olduğunda askere alındı. Ön saflardaki bir Alman ormanı olan Klever Reichswald'a emredildi , 1945'te karanlıkta tanıştığı ilk İngiliz askerine teslim oldu. Sonraki birkaç yıl boyunca (1945-48), savaş esiri olarak hapsedildi ve kamptan kampa taşındı.

Önce Belçika'da hapsedildi . Belçika'daki kampta mahkumlara yapacak çok az şey verildi. Moltmann ve diğer mahkumlar "anılar ve kemirici düşünceler" tarafından işkence gördüler - Moltmann, Auschwitz ve Buchenwald toplama kamplarındaki vahşet nedeniyle Alman kültürüne olan tüm umudunu ve güvenini kaybettiğini iddia etti . Aynı zamanda kulübelerine çatışacak şekilde çivilenmiş fotoğraflara, Buchenwald ve Bergen-Belsen toplama kampının çıplak fotoğraflarına da göz attılar . Moltmann, pişmanlığının o kadar büyük olduğunu iddia etti, çoğu zaman, milletlerinin yaptıklarıyla yüzleşmek için yaşamaktansa, yoldaşlarının çoğuyla birlikte ölmeyi tercih ettiğini hissetti.

Moltmann kampta bir grup Hıristiyanla tanıştı ve bir Amerikan papazı tarafından Yeni Ahit ve Mezmurlar'ın küçük bir kopyası verildi . Yavaş yavaş, Hıristiyan inancıyla daha fazla özdeşleşme ve ona güvenme hissetti. Moltmann daha sonra "Ben İsa'yı bulamadım , o beni buldu " iddiasında bulundu.

Belçika'dan sonra , İskoçya'nın Kilmarnock kentindeki bir savaş esiri kampına transfer edildi ve burada bombalamada hasar gören bölgeleri yeniden inşa etmek için diğer Almanlarla birlikte çalıştı. İskoç sakinlerinin mahkumlara karşı misafirperverliği onun üzerinde büyük bir etki bıraktı. Temmuz 1946'da , İngiltere'nin Nottingham yakınlarındaki Cuckney köyünde bulunan bir İngiliz hapishanesi olan Norton Camp'e son kez transfer edildi . Kamp YMCA tarafından işletiliyordu ve burada Moltmann birçok ilahiyat öğrencisiyle tanıştı . Norton Camp, o keşfetti Reinhold Niebuhr 'ın The Nature ve Man Destiny'i o hiç okumuştu ilahiyat ilk kitabıydı -it, ve Moltmann Öldürülmeye büyük bir etkisi vardı iddia etti. Bir savaş esiri olarak edindiği deneyim, ona ıstırap ve umudun birbirini nasıl güçlendirdiği konusunda büyük bir anlayış kazandırdı ve teolojisi üzerinde kalıcı bir izlenim bıraktı.

Savaştan sonra

Moltmann 22 yaşında eve döndüğünde memleketi Hamburg'u (aslında ülkesinin büyük bir kısmı) II . Moltmann, "kendi kuşağının hayatta kalanları" dediği şeye ulaşacak bir teolojiyi ifade etmek için hemen çalışmaya başladı. Moltmann , savaş sırasındaki " İtiraf Kilisesi " örneğinin yeni kilise yapılarında tekrarlanacağını umuyordu. O ve diğerleri, bunun yerine, son zamanlardaki ölümcül sıkıntı dönemini tamamen unutmak için kültürel bir girişimde savaş öncesi modellerin yeniden inşasını görmekten hayal kırıklığına uğradı.

1947'de, o ve diğer dört kişi , İngiltere, Derby yakınlarındaki bir konferans merkezi olan Swanwick'teki savaş sonrası ilk Hıristiyan Öğrenci Hareketi'ne katılmaya davet edildi . Orada yaşananlar onu çok derinden etkiledi. Moltmann , profesörleri Karl Barth'ın takipçilerinden ve Almanya'daki itirafçı [devlet dışı] kiliseyle meşgul olan ilahiyatçılardan oluşan bir kurum olan Göttingen Üniversitesi'nde okumak için Almanya'ya döndü .

Doktorasını 1952'de Otto Weber başkanlığında Göttingen Üniversitesi'nden aldı . 1952'den 1957'ye kadar Moltmann, Bremen-Wasserhorst Evanjelik Kilisesi'nin papazıydı. 1958'de Moltmann , İtiraf Kilisesi tarafından işletilen Wuppertal'daki bir akademide ilahiyat öğretmeni oldu ve 1963'te Bonn Üniversitesi'ndeki ilahiyat fakültesine katıldı . 1967'de Tübingen Üniversitesi'ne Sistematik Teoloji Profesörü olarak atandı ve 1994'te emekli olana kadar orada kaldı. 1963'ten 1983'e kadar Moltmann, Dünya Kiliseler Konseyi'nin İnanç ve Düzen Komitesi'nin bir üyesiydi . 1983'ten 1993'e kadar Moltmann , Georgia , Atlanta'daki Emory Üniversitesi'ndeki Candler İlahiyat Okulu'nda Robert W. Woodruff Seçkin Ziyaretçi Sistematik Teoloji Profesörüydü . 1984-1985 yıllarında Edinburgh Üniversitesi'nde Gifford Konferansları verdi. Moltmann, The Coming of God: Christian Eschatology adlı kitabıyla 2000 Louisville Grawemeyer Din Ödülü'nü kazandı . Nisan 2017'de Moltmann , Güney Afrika'daki Pretoria Üniversitesi tarafından Fahri İlahiyat Doktoru derecesi ( Doktor Divinitatis Honoris Causa ) ile ödüllendirildi .

teolojik görüşler

İlk Moltmann, Theology of Hope (1964), The Crucified God (1972) ve The Church in the Power of the Spirit (1975) adlı üçlemesinde görülebilir :

• Umut İlahiyat kuvvetle etkilendi eskatolojik yönüne Marksist felsefeci Ernst Bloch 'ın Hope The Prensibi .
• Çarmıha Gerilmiş Tanrı, Tanrı'nın çarmıhta öldüğünü öne sürerek Tanrı'nın geçilmezliği sorusunu gündeme getirdi .
• Ruhun Gücündeki Kilise, bu keşiflerin kilise için kendi yaşamındaki ve dünyadaki etkilerini araştırıyor.

Daha sonraki Moltmann, teolojiye daha az sistematik bir yaklaşım benimsedi ve bir tür Moltmann teolojisi geliştirmekten daha fazlasını kışkırtmaya ve meşgul etmeye çalışan "teolojiye sistematik katkıları" olarak adlandırdığı şeye yol açtı.

Moltmann, ekümenik olarak geliştirilmesi gerektiğine inandığı Hıristiyan teolojisinin daha geniş bir anlayışına ulaşmak için fikirlerini Roma Katolikleri, Ortodoks Hıristiyanlar ve Yahudilerinkilerle destekler.

Moltmann, hem gelecekte hem de şimdinin Tanrısında var olduğu için Tanrı'nın Krallığına karşı bir tutkuya sahiptir. Onun teolojisine genellikle "Tanrı'nın Krallığı" Teolojisi denir. Onun teolojisi eskatoloji ve dirilen Mesih'te bulunan umut üzerine inşa edilmiştir. Bu teoloji en açık şekilde Umut Teolojisi adlı kitabında açıklanmıştır .

Moltmann'ın teolojisi, terimin en çok anlaşıldığı anlamda olmasa da, bir kurtuluş teolojisi olarak da görülür. Moltmann, kurtuluşu yalnızca Mesih'in "yoksullar için tercih edilen seçeneği" olarak görmekle kalmaz, aynı zamanda yoksulları ezenlere uzlaşma umudunu sunar. Böyle olmasaydı, ilahi uzlaşma yetersiz olurdu.

Sistematik katkılar

Jürgen Moltmann'ın en önemli eserleri iki teolojik çalışma grubundan oluşur: ilki Sistematik Teolojiye Katkıları ve ikincisi Orijinal Teslis'tir .

Jürgen Moltmann'ın Orijinal Üçlemesi

• Umudun Teolojisi (1967); Theologie der Hoffnung (1964);
• Çarmıha Gerilmiş Tanrı (1974); Der gekreuzigte Gott (1972)
• Ruhun Gücünde Kilise (1975); Kirche in der Kraft des Geistes (1975)

Jürgen Moltmann'ın sistematik katkıları

• The Trinity and the Kingdom: The Doctrine of God (1981); Trinität ve Reich Gottes. Zur Gotteslehre (1980)
• Yaratılışta Tanrı: Yaratılışın Ekolojik Doktrini (1985); Gott in der Schöpfung. Ökologische Schöpfungslehre (1985)
• İsa Mesih'in Yolu: Mesihi Boyutlarda Kristoloji (1990); Der Weg Jesu Christi. Christologie, messianischen Dimensionen'de (1989)
• Yaşamın Ruhu: Evrensel Bir Beyan (1992); Der Geist des Lebens. Eine ganzheitliche Pnömatoloji (1991)
• Tanrı'nın Gelişi: Hıristiyan Eskatoloji (1996) Das Kommen Gottes. Christliche Eskatologie (1995)
• Teolojide Deneyimler: Hıristiyan Teolojisinin Yolları ve Biçimleri (2000); Erfahrungen teologisen Denkens (2000)
• Umut Etiği (2012); Etik der Hoffnung (2010)

Eskatoloji / Umut Teolojisi

Moltmann'ın Umut Teolojisi, eskatolojik bir temele sahip teolojik bir bakış açısıdır ve dirilişin getirdiği umuda odaklanır. İman yoluyla Mesih'e bağlıyız ve bu sıfatla dirilmiş Mesih'in ümidine sahibiz ("Rabbimiz İsa Mesih'in Tanrısı ve Babasına övgüler olsun! O, büyük merhametiyle bize diriliş aracılığıyla yaşayan bir umuda yeni bir doğum verdi. İsa Mesih'in ölümden kurtuluşu" (1 Petrus 1:3, NIV)) ve onun geri dönüşünün bilgisi. Moltmann için, Hıristiyan inancının umudu, çarmıha gerilmiş Mesih'in dirilişindeki umuttur. Umut ve inanç, gerçek ve önemli kalmaları için birbirlerine bağlıdır; ve ancak her ikisinde de "sadece ıstırapta bir teselli değil, aynı zamanda ıstıraba karşı ilahi vaadin protestosu" da bulunabilir.

Ancak, sahip olduğumuz bu umut nedeniyle, bizimki gibi günaha dayalı bir toplumda asla uyumlu bir şekilde var olamayabiliriz. Umut Teolojisini takip ederken, bir Hıristiyan gelecekte umut bulmalı, ancak aynı zamanda dünyanın şimdiki, yozlaşmış ve günah dolu şeklinden çok hoşnutsuzluk duymalıdır. Günah, kendini iki şekilde alabilen umutsuzluğa dayandırır: küstahlık ve umutsuzluk. "Karine, Tanrı'dan umduğumuz şeyin gerçekleşmesinin erken, kendi iradesiyle bir beklentisidir. Umutsuzluk, Tanrı'dan umduğumuz şeyin gerçekleşmeyeceğine dair zamansız, keyfi bir beklentidir."

Moltmann'ın görüşüne göre, her şeye eskatolojik bir perspektiften bakılmalı, Mesih'in her şeyi yeni yapacağı günlere bakılmalıdır. "Bu nedenle, gelecekteki hedefinin ışığında uygun bir teoloji inşa edilmelidir. Eskatoloji onun sonu değil, başlangıcı olmalıdır." Bu, çoğu kişinin dikkatini Mesih'in dönüşü umuduna odaklayarak 'şimdiki mutluluğu ortadan kaldırmaz'. Moltmann bu endişeyi şöyle dile getiriyor: "Bu umut insanı şimdinin mutluluğundan aldatıyor mu? Bunu nasıl yapabilir! Çünkü o, şimdinin mutluluğunun kendisidir." İçinde bulunduğumuz zamanların önemi Umut Teolojisi için gereklidir çünkü gelecekteki olayları şimdiye ve buraya getirir. Eskatolojinin bu teolojik bakış açısı geleceğin umudunu, bugünün umudunu yapar.

Umut, inancı güçlendirir ve bir inananın sevgi dolu bir yaşam sürmesine ve onları her şeyin yeni bir yaratılışına yönlendirmesine yardımcı olur. Bir müminin içinde "mümkün olana karşı bir tutku" yaratır. ne olduğu değil, gerçekliğe umutlarını ve gelecekteki olanaklarını gösteren tahminler." Bu tutku, dirilen ve geri dönen Mesih'in ümidi etrafında odaklanan, bir müminin içinde bir değişiklik yaratan ve bir müminin dünyada yapmak istediği değişikliği yönlendiren bir tutkudur.

Moltmann için yaratılış ve eskatoloji birbirine bağlıdır. Ex nihilo yaratma ve yaratılışın tamamlanmasının yanı sıra devam eden bir yaratma süreci, devam eden yaratma vardır. Yaratılışın tamamlanması, bu yaratılışın yeni yaratıma eskatolojik dönüşümünden oluşacaktır. Kıyamet, dönüştürülmüş bir insanlığın yeni yaratılışta yer alabilmesi için sonlu dünyamızdan günahın temizlenmesini içerecektir.

kurtuluş teolojisi

Moltmann'ın kurtuluş teolojisi , hem ezilenin hem de ezilenin uzlaşmaya ihtiyacı olduğu anlayışını içerir. "Zulmün iki yüzü vardır: Bir yanda efendi, diğer yanda köle... Zulüm iki yanda da insanlığı yok eder." Amaç, karşılıklı özgürleşmedir. Tanrı'nın 'fakirler için tercihli seçeneği' dışlayıcı olmamalı, daha çok zenginleri kapsamalıdır; Tanrı onlar üzerinde de hüküm verdiği sürece. Yoksulların acıları, İsa'nın acılarına eşit veya onun bir temsili olarak görülmemelidir. Çektiğimiz ıstırap Tanrı'ya bir sunu değildir, bizim ıstırap çekmemiz gerekmez. Çarmıha gerilmiş İsa'nın amacı, insan ıstırabına bir alternatif sunmaktı. İnsan ıstırabı bir kurtuluş niteliği değildir ve böyle görülmemelidir. Bu, insanların çektiği acıların Tanrı için hiçbir önemi olmadığı anlamına gelmez.

Bu "karşılıklı kurtuluş" zorunlu olarak "zorbaların işledikleri kötülükten kurtulmasını" içerir; aksi takdirde adalet ve özgürlük içinde yeni bir topluluk için kurtuluş olamaz. Bununla birlikte, mazlumların kurtuluşu önceliklidir ve gerçek adalet ve uzlaşmanın yürürlüğe girmesi için kendi failliklerini içermesi gerekir: "Bu amaca ulaşmak için, mazlumların kendilerini baskının kısıtlamalarından kurtarması ve kendilerini kesmeleri gerekecek. Kendilerini ve insanlıklarını bulmak için zalimlerinden kurtulurlar. Ancak bundan sonra önceki zalimleriyle gerçek anlamda insancıl bir topluluk bulmaya çalışabilirler." Bu, ya ezilenlerin bağımlılığından ya da ezilenlerin ezilenlerin mücadelelerine ortak olmasından kaçınmayı amaçlar. Moltmann, Experiences in Theology'de , bu duyarlılıkla, çeşitli kurtuluş teolojilerinin baskıcı için ne anlama gelebileceğini araştırıyor : Beyazlar için siyah teolojisi, Birinci Dünya için Latin Amerika kurtuluş teolojisi, erkekler için feminist teoloji, vb. baskıyı sadece kişisel bir günah olarak görür ve ezenleri, ezilenlerin hayatlarını yok eden "şiddet yapılarından" geri çekmeye çağırır.

teslis teolojisi

Moltmann vurgulamaktadır perichoresis Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına. Bu, üçünün birbirinin içinde yaşadığına inandığı anlamına gelir. Bu üç kişi, özelliklerinde farklılık gösterir, ancak orijinal değiş tokuşlarında ilişkilidir. Moltmann, siyasi ve ruhani mutlak monarşizm için bir araç olarak kullanılan tek tanrılı bir Hıristiyanlığı yenmeye çalışıyor. Üçlü Birlik doktrininin "gerçek teolojik özgürlük doktrini" olarak geliştirilmesi gerektiğine inanıyor. O, "Tanrı'yı ​​tek, mutlak özne olarak tek tanrılı olarak anlamayı bıraktığımızı, bunun yerine onu Baba, Oğul ve Ruh'un birliği olarak üçlü bir anlamda gördüğümüzü" öne sürüyor.

Moltmann, üçleme hakkındaki görüşlerini insan özgürlüğünün üç biçimiyle ilişkilendirir. İlk mod, özgürlüğün üstünlük olarak siyasi anlamıdır. Bu tarz, onu sadece O'na hizmet etmek için var olan, kendi yaratılışına hükmeden bir Tanrı'ya tekabül eden bir şey olarak gören Moltmann tarafından reddedilir. Hedefin öznenin üstünlüğünü artırmak olduğu bir öznenin bir nesneyle ilişkisidir. İnsan özgürlüğünün ikinci kipi, iki özne arasındaki ilişkiyi ima eden birlik olarak özgürlüğün sosyo-tarihsel ve Hegelci anlamıdır. Bu ilişki sevgi ve dayanışmayı amaçlar ve Baba ile Oğul'un ve Oğul aracılığıyla Tanrı'nın çocukları veya insanlığın perikorezisine karşılık gelir. Bu ilişki hem özgürleştirici hem de sevgi dolu ve Moltmann'ın bir lütfu. İnsan özgürlüğünün üçüncü tarzı, yaratığın kendi potansiyeline olan tutkusu olarak örtük olarak dinsel özgürlük kavramıdır. Bu, denekler ve ortak gelecek projeleri arasındaki ilişkiyle ilgilenir. Bu, bu ilişkiyi Kutsal Ruh aleminde insanların Tanrı ile paylaştığı bir ilişkiyle ilişkilendiren Moltmann tarafından en çok tercih edilen moddur. Burada, Ruh'un ikameti, insanların Tanrı ile arkadaş olmasına izin verir. Gördüğünüz gibi, ilk özgürlük biçimi politiktir ve Baba'ya odaklanır; ikincisi toplumsaldır, Oğul'a odaklanır; ve üçüncüsü, Ruh'a odaklanan dinseldir.

etkiler

1948'de Almanya'ya döndükten sonra Moltmann, Karl Barth'ın diyalektik teolojisinden güçlü bir şekilde etkilendiği Göttingen Üniversitesi'nde eğitimine başladı . Moltmann, Barth'ın gerçekliğin tarihsel doğasını ihmal etmesini eleştirdi ve Bonhoeffer'ı incelemeye başladı . Sosyal etik ve kilise ile toplum arasındaki ilişki için daha büyük bir endişe geliştirdi. Moltmann ayrıca , haçın gerekçelendirilmesi ve teolojisi doktrini onu büyük ölçüde ilgilendiren Luther ve Hegel'e bir ilgi geliştirdi . Doktora danışmanı Otto Weber, kilisenin evrensel misyonuna dair eskatolojik bakış açısını geliştirmesine yardımcı oldu.

Moltmann, İngiliz pasifist ve anti-kapitalist ilahiyatçı Geoffrey Anketell Studdert Kennedy'nin çok saygın biri olduğunu belirtiyor . Ancak onun ilk büyük çalışması için ilham Umut İlahiyat , Marksist filozof Ernst Bloch 'ın Hope The Prensibi . Bloch, kendi Marksizminin yol gösterici ilkesi olarak umudu tesis etmekle ilgilenir ve mistik geleneğe içkin ima edilen hümanizmi vurgular. Bloch, Hıristiyanlığın özünde, Tanrı'nın ölümü ve Krallığı aramanın süregelen zorunluluğu kavramında cisimleşen bir ateizmi tanımladığını iddia ediyor. Bütün teması Umut İlahiyat ait teolojiye kontrpuan çalıştı edildi Wolfhart Pannenberg Wuppertal'deki Moltmann yanında çalışmış, ve aynı zamanda İkinci Dünya Savaşı Almanya'nın yenilmesi sırasında dönüşüm deneyimi geçirmiş. "Vahiy Olarak Tarih" sloganıyla, Pannenberg'in teolojisinin birçok paraleli vardır, ancak Moltmann, tarihin kapalı bir sistem olduğu fikrini reddetmekle ve vurguyu vahiyden eyleme kaydırmakla ilgilendi: geleceğe devrimci açıklığın ilkesi olarak umut .

Tüm bu düşünürlerin arka plandaki etkisi , Umut Teolojisi'nde diğer yazarlardan daha fazla referans verilen Hegel'dir . Hemen üstadın yerini alan Sol Hegelciler gibi , hem Moltmann hem de Pannenberg, düşüncesinin özünde konformist ve muhafazakar yönlerinden kaçınırken, Hıristiyan söyleminin anlamlı ve merkezi olarak tarih duygusunu korumaya kararlıdır. Bunu yaparken de Almanya'nın kendi tarihi ile boğuşuyorlar. Ayrıca , özünde tarih dışı olarak gördükleri Karl Barth ve Emil Brunner'ın Neo-Ortodoks teolojisinin bir eleştirisini de üstü kapalı olarak sunuyorlar . Moltmann, Barth'ın eskatolojisinin ilk başta "dinamik ve kozmik perspektiflere karşı düşmanca olmadığını", ancak daha sonra Platon ve Kant'ın etkisi altına girdiğini ve böylece "zaman ve sonsuzluk diyalektiği açısından çalışmaya koyulduğunu ve eskatolojinin cezasının altına düştüğünü yazıyor . Kant'ın aşkın eskatolojisi". Rudolf Bultmann'ın liberalizmi , diğer diyalektik teolojilerden keskin bir şekilde ayırt edilmez, çünkü hala bir vahiy olayına odaklanır - "beni yeni bir benliğe dönüştüren bir olay" olarak da olsa.

Moltmann'ın ikinci büyük eseri olan Çarmıha Gerilmiş Tanrı için felsefi ilham, Marksist felsefe içindeki farklı bir eğilimden gelir. Moltmann, kitabın önsözünde yer alan "Temanın Açıklaması"nda, sorgulamasının yönünün varoluşçu felsefeye ve Frankfurt Okulu'nun Marksizmine , özellikle de Paul Tillich'in yakın arkadaşları olan Theodor Adorno ve Max Horkheimer'a kaydığını kabul ediyor . Tanınmayan bir etki ve kesinlikle önemli bir paralellik, muhtemelen 1960'ların ortalarında dikkat çeken Tanrı'nın Ölümü teolojisi , özellikle de William Hamilton ve Thomas JJ Altizer tarafından Paul Tillich'in anısına düzenlenen bu başlık altındaki deneme koleksiyonudur .

Bununla birlikte, Moltmann'ın can alıcı eserinin başlığı Nietzsche'den değil, Martin Luther'den türetilmiştir ve kullanımı, daha önceki çalışmalarının daha Kalvinist tenorunun aksine, Protestan teolojisinde özellikle Lutheran bir akımla yenilenmiş bir bağlantıya işaret etmektedir. Moltmann'ın geniş bir kültürel arenadan teolojik perspektiflere artan ilgisi , Bonhoeffer'in hapishane yansımalarıyla ilişkilendirdiği, Kazoh Kitamori'nin 1946 tarihli Theology of the Pain of God adlı kitabını kullanmasında açıkça görülmektedir . Bununla birlikte, Kitamori'nin paylaşmadığı çok muhafazakar, bireyci sonuçlarını dipnotlarda belirtir. Moltmann, Mesih'i kurtuluş hareketleriyle dayanışma içinde ölüyor olarak görmeye devam etti, Tanrı ezilenlerle birlikte ölmeyi seçti. Bu çalışma ve dipnotları, Yeni Sol'a ve 1968 ayaklanmalarına , Fransız Mayısı Prag Baharı'na ve en yakını olan Alman APO'suna ve sonrasına doğrudan ve zımni referanslarla doludur .

Bahar 2004 Pneuma , Moltmann değinir Johann ve Christoph Blumhardt düşüncesinin en büyük katkıyı olarak.

İngilizce eserlerin bibliyografyası

Temel eserleri

• Umut Teolojisi: Bir Hıristiyan Eskatolojisinin Yerinde ve Etkileri , SCM, Londra, 1967
• Çarmıha Gerilmiş Tanrı: Hıristiyan Teolojisinin Temeli ve Eleştirisi Olarak İsa'nın Haçı , SCM, Londra, 1973
• Ruhun Gücündeki Kilise: Mesihçi Eklesiyolojiye Katkı , SCM, Londra, 1975
• The Trinity and the Kingdom: The Doctrine of God , Harper and Row, New York, 1981
• Yaratılıştaki Tanrı , SCM, Londra, 1985
• İsa'nın Yolu , SCM, Londra, 1990
• Yaşamın Ruhu: Evrensel Bir Beyan , SCM, Londra, 1992
• Tanrı'nın Gelişi: Hıristiyan Eskatoloji , Fortress, Minneapolis, 1996
• Teolojide Deneyimler: Hıristiyan Teolojisinin Yolları ve Biçimleri , SCM, Londra, 2000

Diğer işler

• Bonhoeffer'in Teolojisinde İki Çalışmada "İsa'nın Efendiliği ve İnsan Toplumu" , s. 19–94, 1967
• Theology of Joy , SCM, Londra, 1972 (Amerikan baskısı: Theology of Play , Harper & Row, New York, 1972 [not: sayfa numarası farklıdır])
• Din, Devrim ve Gelecek , Charles Scribner's Sons, New York, 1969
• Umut ve Planlama , Harper & Row, New York, 1971
• Kurtuluş İncili , Word, Waco, Teksas, 1973
• Hıristiyan İnancında İnsan Kimliği , Stanford University Press, Stanford, 1974
• Man: Christian Anthropology in the Conflicts of the Present , SPCK, Londra, 1974 ( On Human Being: Christian Anthropology in the Conflicts of the Present , Fortress, Minneapolis, 2009)
• Deney Umut , SCM, Londra, 1975
• The Open Church , SCM, Londra, 1978 (Amerikan baskısı: The Passion for Life: A Messianic Lifestyle , Fortress, Philadelphia, 1978)
• Tutku Üzerine Meditasyonlar: Markos 8:31-38 Üzerine İki Meditasyon , Paulist, New York, 1979
• Yaratılışın Geleceği , SCM, Londra, 1979
• Tanrı'nın Tecrübeleri , SCM, 1980
• Tanrı-O'nun ve Onun , Crossroad, New York, 1981
• Yahudi Tektanrıcılığı ve Hıristiyan Teslis Doktrini: Pinchas Lapide ve Jürgen Moltmann'ın Bir Diyalogu , Fortress, Philadelphia, 1981
• Bugün Dünyada İsa Mesih'i Takip Etmek: Dünya ve Hristiyan Müritlik Sorumluluğu , Mennonite Araştırmaları Enstitüsü, Elkhart, IN, 1983
• Tanrı'da İnsanlık , Pilgrim, New York, 1983
• Güçsüzün Gücü , SCM, Londra, 1983
• İnsan Onuru Üzerine: Politik Teoloji ve Etik , Fortress, Philadelphia, 1984
• İnanç Toplulukları ve Radikal Müritlik , Mercer University Press, Macon, 1986
• Bugün Teoloji: Teolojiyi Sunmaya Yönelik İki Katkı , Trinity International, Philadelphia, 1988
• Adil Bir Gelecek Yaratmak: Tehdit Altındaki Bir Dünyada Barış Politikası ve Yaratılış Etiği , Trinity International, Philadelphia, 1989
• Tarih ve Üçlü Tanrı: Teslis Teolojisine Katkılar , SCM, Londra, 1991
• Bugünün Dünyası için İsa Mesih , SCM, Londra, 1994
• Teoloji ve Modern Dünyanın Geleceği , Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'daki İlahiyat Okulları Birliği, Pittsburgh, PA, 1995
• Yaşamın Kaynağı , SCM, Londra, 1997
• Tanrı'nın Saltanatı İçin Bir Tutku , Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1998
• Ölümden Sonra Hayat Var mı? , Marquette University Press, Milwaukee, 1998
• Tanrı Tutkusu: İki Sesli Teoloji , Westminster John Knox, Louisville, KY, 2003
• Bilim ve Bilgelik , SCM, Londra, 2003
• Sonunda Başlangıç , SCM, Londra, 2004
• Geniş Bir Yer: Bir Otobiyografi , Minneapolis, Fortress, 2009
• Doğruluk Güneşi, Kalk! Tanrı'nın İnsanlık ve Dünya için Geleceği , Fortress, Minneapolis, 2010
• Umut Etiği , Kale, Minneapolis, 2012
• Jürgen Moltmann: Toplu Okumalar , Fortress, Minneapolis, 2014
• Yaşayan Tanrı ve Yaşamın Doluluğu , Westminster John Knox, Louisville, KY, 2015
• Umut Ruhu: Tehlikedeki Bir Dünya için Teoloji, Westminster John Knox Louisville, KY, 2019

Makaleler ve bölümler

• “'Çoğulcu Teoloji' Dünya Dinlerinin Diyaloğu için Faydalı mı?'” D'Costa, Gavin , Christian Uniqueness Reconsidered (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1990)
• 'Dünya bitmedi mi? Doğa, zaman ve gelecek kavramlarında bilim ve teoloji arasındaki etkileşimler üzerine', Theology , cilt. 114, hayır. 6 (Kasım 2011). Profesör Moltmann'ın Boyle Dersi , AJ Torrance'ın yanıtıyla

Ayrıca bakınız

• Bremen Evanjelik Kilisesi

Dipnotlar

Atıfta bulunulan eserler

• Jürgen Moltmann, "Neden Hristiyanım?" içinde Tanrı Deneyimleri (: Kale Press, 1980 Philadelphia).
• Jürgen Moltmann, AJ Conyers'de "Bir Otobiyografik Not" , Tanrı, Umut ve Tarih: Jürgen Moltmann ve Hıristiyan Tarih Kavramı (Macon, GA: Mercer University Press, 1988).
• Jürgen Moltmann, Önsöz M. Douglas Meeks , Umut İlahiyat Origins (Philadelphia: Kale Press, 1974).
• Jürgen Moltmann, Nazarene İlahiyat Fakültesi'nde verilen adres , 10 Aralık 2001.
• Jürgen Moltmann, "İnatçı Umut", görüşmeci Christopher A. Hall , Hıristiyanlığın Bugünü , cilt. 37, hayır. 1 (11 Ocak 1993).
• Kamu Teolojisi: Jurgen Moltmann: Umudun Teolojisi. 11, 1993.

daha fazla okuma

• Moltmann: Oluşmakta olan Mesih Teolojisi , Richard Bauckham, Basingstoke, Marshall Pickering, 1987
• Tanrı, Umut ve Tarih: Jürgen Moltmann ve Hıristiyan Tarih Kavramı, AJ Conyers, Mercer, GA, Mercer Üniversitesi, 1988
• Tanrı'nın Yaratıcı Acı ile, Paul S. FIDDES , Oxford, Clarendon Press, 1988
• Jürgen Moltmann'ın Teolojisi, Richard Bauckham, Edinburgh, T & T Clark, 1995
• Teolojinin Geleceği: Jürgen Moltmann'ın Onuruna Denemeler , ed. M. Volf, Grand Rapids, MI, Eerdmans, 1996
• Tanrı Her Şeyde Olacak: Jürgen Moltmann'ın Eskatolojisi , ed. Richard Bauckham, Edinburgh, T & T Clark, 1999
• Konstantin'i Reddetmek: John H. Yoder ve Jürgen Moltmann'ın Teolojilerinde Misyon, Kilise ve Sosyal Düzen , Nigel Wright, Carlisle, Paternoster, 2000
• Krallık ve Güç: Jürgen Moltmann'ın Teolojisi , Geiko Muller-Fahrenholz, Minneapolis, Fortress, 2001
• Son Günlerin Ruhu: Jürgen Moltmann ile Konuşmada Pentekostal Eskatoloji , Peter Althouse, Londra, T & T Clark, 2003. (Önsöz, Moltmann)
• Jürgen Moltmann'ın Umut Etiği: Ahlaki Eylem İçin Eskatolojik Olanaklar , Timothy Harvie, Burlington, VT, Ashgate 2009. (Önsöz, Moltmann)
• Umut Olarak Teoloji: Jürgen Moltmann'ın Umut Doktrininin Yeri ve Etkileri , Princeton Theological Monograph Series, No. 99, Ryan A. Neal, Eugene, OR, Pickwick Publications, 2009.
• VILELA, DM Utopias esquecidas. Origens da Teologia da Libertação . Sao Paulo: Fonte Editoryal, 2013. ISBN  9788566480276
• Aguzzi, Steven D. İsrail, Kilise ve Binyılcılık: Yer Değiştirme Teolojisinin Ötesinde Bir Yol, Jürgen Moltmann'ın Önsözüyle . New York: Routledge, 2017. ISBN  9781472485229

Dış bağlantılar

• Jürgen Moltmann Okuma Odası : Çevrimiçi kapsamlı birincil ve ikincil kaynaklar (Tyndale Seminary)
• Jürgen Moltmann Bibliyografyası : Birincil ve ikincil eserlerin çeşitli bibliyografyaları
• Moltmann'ın Eserlerinin İngilizce Bibliyografyası : Kapsamlı değil, 1996'ya kadar
• The Boston Collaborative Encyclopedia of Modern Western Theology'de Moltmann ile ilgili makale
• Moltmann ve Umut Teolojisine adanmış Tartışma Grubu
• Jürgen Moltmann Theopedia'da (muhafazakar Kalvinist bakış açısı)
• Jürgen Moltmann: Umudun Yaşam Gücü

Akademik ofisler
Öncesinde David Daiches	Gifford Okutman at Edinburgh Üniversitesi'nden 1984-1985	tarafından başarıldı Paul Ricoeur
Öncesinde John Hedley Brooke'un fotoğrafı.	Boyle Öğretim Üyesi 2011	tarafından başarıldı Celia Deane-Drummond
Ödüller
Öncesinde Charles R.Marsh	Din 2000 Grawemeyer Ödülü	tarafından başarıldı James Kugel