Paramananda (Hinduizm) - Paramananda (Hinduism)
Paramananda , Parama ve Ānanda olmak üzere iki kelimeden oluşan bileşik bir Sanskritçe kelimedir . Parma genellikle En Yüksek, en üst veya en mükemmel anlamına gelir, ancak aslında "ötesi" anlamına gelir. Ve mutluluk ve saadet anlamına gelen ve çoğu zaman neşeye atıfta bulunan mostnanda , tam olarak bunları kastetmese de, orijinal anlamı sadece anlık bir zevk veya mutluluk dalgalanmasından ziyade kalıcılığı ima ettiğinden; aynı zamanda sağlam bir şekilde yerleşmiş, derinlere kök salmış bir ruhsal duyguya işaret eder. Upanishadic Seers kelimeyi, kullanmış Ananda göstermek için, Brahman'ı , demek, sınırsız, biçimsiz, sonsuz, yok edilemez, tek ebedi Yüce Varlık ya Sole Reality, Brahmanmayah Brahman dolu yani.
Jivanmukti
İnsanın her zaman tüm çabalarını yönelttiği dört ahlaki amaçtan biri olan Sevinç, Mutluluk ya da Neşe, duruma ve aklın kontrolüne bağlı olan, kesin olarak iyi düşünce ve iyiliklerle elde edilir. kişinin kendi mizacının düzgünlüğüne veya başka bir deyişle, her eylemin meyve vermesine vesile olmadan, her eylemde sükunet uygulaması yoluyla; yüce mutluluk durumuna, kişinin yaşamının tüm yönleriyle ilgili olarak zihnin eşitliği yoluyla ulaşılır. Bhagvad Gita, yani beş fiil kullanarak. करोषि Karoshi (geçim sağlamak için yürütülen sıradan faaliyetler, sosyal görevler vb.), अश्नासि Ashnaasi (yemek vb. yoluyla bedeni ve ruhu bir arada tutmaya yönelik faaliyetler;), जुहोषि Juhoshi (ibadet, meditasyon vb. ile bağlantılı faaliyetler) .;), ददासि Dadaasi (hayırseverlik vb. ile bağlantılı faaliyetler;) ve तपस्यसि Tapasyasi (kendini kısıtlamayı sağlayan faaliyetler, her tür katı kefaret vb.);), sıradan insanın kendini özdeşleştirdiği eylemleri sayar, meyvelerine bağlanır ve onları arzular, sükûnet pratiği bu yanlış kimlikten, bağlanmadan ve özlemden kaçınmayı içerir. Bir kişi, duyularının zevk aldığı nesnelerle temasının ardından gelen hazzı deneyimler ve ayrıca tapınma, meditasyon vb. pratiği yoluyla elde edilen haz da vardır; bu sayede hüznün sonuna ulaşılır. Ancak bu bile en yüksek veya gerçek mutluluk hali değildir. Hem Fiziksel iyilik hem de Ruhsal iyilik, mutlulukla sonuçlanır; birincisi tek başına saadetin bir yönü iken, ikincisi saadetin zirvesini oluşturur. Göre Vedanta okul Hindu felsefesi , Ananda yüce zevk durumudur Jiva , bireysel ampirik öz, bütün günahları arınmış olur, bütün şüpheler, tüm arzuları, tüm eylemler, tüm ağrıları, aynı zamanda tüm acılar ve tüm fiziksel ve zihinsel sıradan zevkler, Brahman'da , ebedi Evrensel Ben'de ve tüm varoluşun altında yatan süptil özde yerleşik hale geldikten sonra Jivanmukta olur, özgürleşir.
Kendini gerçekleştirme deneyimi
Adaçayı Rig veda Sukta 10.109 hatırlatır yönündeki farklılaşmamış halde "konuşma" performansında hiçbir amaca hizmet beri yagnas ilk doğan bu arasındaydı tanrıları çağırmak anlamına dosha konuşma için gereklidir farklılaştırılarak, yani tanınabilir ve anlaşılabilir hale getirilerek ortadan kaldırılması, farklılaşmamış olanı, farklılaşmamış olanı deneyimleyebilmek için farklılaşmamış olanın kısmen farklılaşmasıyla varoluş ortaya çıkmıştır. Parashara , özgürleşmiş ruhların yeniden doğuşunu ima etmez, çünkü Mantra RV1.72.2'sinde, amritaah kelimesini, yaratılmamış sonsuz durumu ifade etmek için ve pade parame ifadesini, Farklılaşmamış ile mükemmel birliğin en yüce durumuna atıfta bulunmak için kullanır. Yolculuk noktasından dönüşü olmayan Evrensel Bilinç – Anaavrttiah shabadaata ( Brahma Sutra 4.4.22). Vakya Vritti Sl.53 olmasına rağmen . açıklar Kaivalya hangi hedef bir kazanç İlahi ile Mutlak Birliğin devlet ve kişinin kendi gerçek özünü bilerek ulaşan evrim nihai hedef olarak adlandırılan sonsuz ölçülemez mutluluk hoşlanır olan Padamapada Yama Zihin oysa o Naciketa söyler Buddhi , yukarıda Buddhi olduğunu Mahat Atman , yukarıda Mahat Atman olduğunu avyakta ve olmasıdır yukarıdaki Purusha'nın , ancak yukarıda Purusha orada başka bir şey (olduğunu Katha Upanişad I.3.10-11) ve Krishna söyler Arjuna tüm vücut bulmuş varlıklar sadece tezahür etmemiş yayılan rağmen Eninde sonunda o tezahür etmeyen ile birleşir - Ama bu Tezahür Etmeyen'in bile çok ötesinde, her şey yok olduğunda bile yok olmayan Yüce İlahi Varlık olan bir başka dışsal Tecelli Dışı Varoluş daha vardır. Bhagavad Gita VIII . Başka hiçbir şey yoktur, çünkü "Cehaletten meydana gelen unsurlar, bilgi ile emildikten sonra hiçbir kalıntıya sahip olamazlar." – Adi Shankara Ve, aksi halde bile, Jiva kesinlikle sahte bir görünümdür, çünkü o, yalnızca Kendini gerçekleştirme yoluyla yansımanın kaldırıldığı yüce Benliğin ( Brahma Sutra II.iii.50) bir yansımasıdır.
Ben'in halihazırda idrak edilmiş durumda olduğunu bilmek hiç de zor değildir, çünkü kişi en yüksek bilginin şafağı ile aynı anda Kendini gerçekleştirmenin farkına varır. Ancak ruhsal ilerlemeyi ve onu bilmenin verdiği coşkuyu deneyimlemeden şu kadarını ve bunu bilmek, Öz'ü bilmemek gibidir, saflığın gerçekte ne anlama geldiğini bilmemek gibidir. Bu gerçekleşme durumunda tüm sonlu fikirler sona erer, gerçekleştirme insanı sadece Ebedi Mutluluk olan Benlik olarak ve diğer tüm nesnelerden ayrı ebedi özne olarak var olur. Bu nedenle, ayrı olarak elde edilecek Paramananda deneyimi vardır Ananda'yı .
Kendini kanıtlama
Ramachandra Dattatrya Ranade , Kendini gerçekleştirmenin mutluluğunun ancak Ben'in kendi doğal saflığı ve ihtişamında durması sağlandığında deneyimlendiğini ve Ben'in arzunun tek nesnesi olduğu ima edildiğini belirtir, ancak Benlik veya Atman kelimesinin egoist bir anlamda yorumlanmamalıdır. Kendini gerçekleştirmenin mutluluğunun tadını çıkarırken, kişi kendi formunu kendi içinden yükselen bir yüce ışık selinde görür. Aslında Birlik farkındalığı olan Eşsiz Aynılık farkındalığı, Saadet olan Hakikat bilgisidir ve saadetin tek kaynağıdır. Kendini gerçekleştirmenin mutluluğu Paramananda'dır . Avyakta'nın , Farklılaşmamış'ın ötesindeki daha yüce bölgelere, dualitenin olmadığı ve olmadığı bölgelere uzanarak kazanılan deneyimdir . Vedaların bilgisini bilen (bilgi adamı) tüm bu gıpta edilen zevkleri arzulamadığından, tüm yaratıkların saadeti onundur ( Panchadasi XIV-34). İçinde ne Rajasika ne de Tamasika Vrittis deneyimi Sukha (mutlak mutluluk) görülür ancak sattvika Vrittis "Mutlak mutluluk" deneyim, bir daha büyük ya da daha düşük bir düzeyde (görülmektedir Panchadasi XV-13). Her ne deneyimlenirse yaşansın , yalnızca Brahman'dır çünkü Brahman'ın bir yansımasıdır, Vritti içe doğru yönlendirildiği veya geri çekildiği zaman, Paramananda'nın yansıması engellenmez ( Panchadasi XV-19). Adi Shankara , Brahma Sutra III.iii.41 hakkındaki yorumunda, Vamadeva'nın bunu (Benliği) O (Brahman) olarak idrak ederken " Ben Manu'ydu ve güneşi " bilmesinin , özdeşleşmekten ibaret olan bilginin sonucunu gösterdiğini açıklar. her şeyle birlikte, tam aydınlanmanın yükselişiyle eşzamanlı olarak meydana gelir, bu nedenle kurtuluş kaçınılmaz olarak bir bilgi adamına gelir. Ve sonra, " avibhaagen drshtatvaata " (Brahma Sutra IV.iv.4) aşamasına ulaşılır, kurtuluşta ruh, yüce Ben'den ayrılmaz bir halde bulunur ve özgürleşmiş ruh , Sonsuzlukta kendi majesteleri üzerine kuruludur. kendi Öz'ünde ve kendi Öz'ünde çarpıtılır " ( Chandogya Upanishad VII.xxv.2), " Brahman'ı bilenlerin en yüksek olarak adlandırdıkları bu durumda, bilginin beş duyusu, işlevlerinden uzaklaşan zihinle birlikte durur. düşünme vb. ve kararlılıkla karakterize edilen akıl da çalışmaz " ( Katha Upanishad II.iii.10).
Rishi Bandhvaduya Gopayanah ( Rig Veda 10.60.8) zihnin Jivatman'a Prana'nın ve ilişkili yönlerinin yok edilmesi için değil , yaşam onlara bağlı olduğu için onların korunması için bağlı tutulduğunu hatırlatır . Ancak kökleri zihinde olan zahiri evrenin, zihin yok edildikten sonra devam etmediği de doğrudur. Zihin, Jiva ve Brahman'ın özdeşliğini aramak için tüm nesnel evreni aşmak amacıyla Ben'e konsantre olmaya getirildiğinde, Kendini gerçekleştirme ve bunun sonucunda sonsuz mutluluk Parmananda'nın paralel keyfine varmada yok edilir.