Mirza Shafi Vazeh - Mirza Shafi Vazeh
Mirza Şafi Vazeh | |
|---|---|
 Friedrich von Bodenstedt (1850) tarafından Tausend und ein Tag im Orient'te Vazeh'in çizimi
| |
| Yerel ad | Mirzə Şəfi Vazeh |
| Doğmak | Mirza Shafi Sadykh-oglu 18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başlarında Gence , Gence Hanlığı |
| Öldü | 16 Kasım 1852 Tiflis , Rus İmparatorluğu |
| Dinlenme yeri | Önde gelen Azerbaycanlıların panteonu |
| Takma ad | Vazeh |
| Meslek | Şair , Öğretmen |
| Dilim | Azerice , Farsça |
| Tür | Şiirler , Gazeller , Mukhammas , Mesnevî ve Rubais |
Mirza Shafi Vazeh ( Azerice : Mirzə Şəfi Vazeh ; میرزا شفیع واضح ) bir Azeri şair ve öğretmendi. Araçlar "berrak anlatım" takma "Vazeh" altında, her ikisinin de yazdığı Azerbaycan ve Farsça her iki dilde şiir geleneklerini geliştirerek,. Azerbaycan şiirinin ilk antolojisini ve Rus öğretmen Ivan Grigoriev ile Tiflis spor salonu için Tatar-Rusça sözlüğü derledi .
O birden yazmış ghazals , mukhammases , mesneviler ve rubais . Şiirleri çoğunlukla samimi, lirik ve satirikti. Vazeh'in eserlerinin ana teması, romantik aşkın yüceltilmesi ve yaşam sevincidir, ancak bazı şiirlerinde feodal toplumun kusurlarını kınar ve köleliğe ve dini fanatizme karşı çıkar .
Vazeh'ten şark dili dersleri alan Alman şair Friedrich von Bodenstedt , 1850'de Doğuda Bin Bir Gün adlı kitabında Vazeh'in şiirlerinin çevirilerini yayınladı . Bodenstedt'in Mirza Shafi'nin Şarkıları adlı kitabı 1851'de yayımlandı.
Hayat
Doğum günü
Mirza Shafi Sadykh oglu, 18.-19. yüzyılların başında Gence'de doğdu . Doğumunun kesin tarihi tartışmalıdır. Büyük Sovyet Ansiklopedisi , Muhtasar Edebiyat Ansiklopedisi ve Felsefe Ansiklopedisi gibi Sovyet dönemi ansiklopedileri , Mirza Şafi'nin 1796'da doğduğunu belirtir, ancak bazı yazarlar onun 1794'te doğduğunu yazar. Willem Floor ve Hasan Javadi'ye göre The Heavenly Rose-garden: A History of Shirvan & Daghestan, Abbas Qoli Aqa Bakikhanov , Vazeh 1792'de doğdu.
Oryantalist Adolf Berge'ye göre 1851'de Tiflis sokaklarında "alçakgönüllü, yaklaşık 60 yaşında bir Tatar" olarak tanımladığı Mirza Shafi Vazeh'i görmüş. Bu, şairin 1800'den önce doğduğunu düşündürür. Arşiv belgeleri tamamen farklı bilgi. "1845 Resmi Hizmet Listesi" nde ( Rusça : Формулярном списке о службе за 1845 год ) Mirza Shafi'nin 40 yaşında olduğu yazılıdır. Bu, Vazeh'in 1805'te doğduğu anlamına gelir. Aynı zamanda, "1852 Resmi Hizmet Listesi" nde ( Rusça : Формулярном списке о службе за 1852 год ), 45 yaşında olduğu yazılmaktadır. Oryantalist İvan Yenikolopov'a göre en güvenilir kaynak, Mirza Şafi'nin başkomutanı AK Monastyrski tarafından onaylanan "1845 Resmi Hizmet Listesi"dir.
Erken dönem
Mirza Shafi'nin babası, Gence Hanlığı'nın son hanı Javad Han'ın mimarı olarak görev yapan, daha yaygın olarak Usta Sadykh olarak bilinen Sadykh Kerbalayi idi . Şairin ağabeyi Abdül-Ali de babası gibi mimar olmuştur.
Mirza Şafi, Rusya'nın Kafkasya'yı fethettiği yıllarda doğdu . 1804'te Rus kuvvetleri kuşattı ve sonunda Mirza Şafi'nin memleketi Gence'yi ele geçirdi . Onun düşüşünden sonra Genel Pavel Tsitsionov (Rus imparatoriçesi onuruna Gence Elisabethpol değiştirildi Elizabeth Alexeievna ) ve bir parçası olarak Hanlığının toprakları entegre Gürcistan Valiliği arasında Rus İmparatorluğu . Mirza Shafi'nin ailesi, babasının gelirini kaybetmesi nedeniyle bu olaylardan ciddi şekilde etkilenmiştir.
Oryantalist Adolf Berge, Azeri eleştirmen Mirza Fatali Ahundov'a atıfta bulunarak , Gence Hanlığı'nın düşmesinden sonra Mirza Shafi'nin babasının iflas ettiğini, sonra hastalandığını ve daha sonra öldüğünü kaydetti. Babasının ölüm tarihi bilinmiyor, ancak edebiyat eleştirmeni Aliajdar Seidzade, 1805'in başlarında öldüğünü iddia ediyor. Mirza Shafi'nin babasının iflası, Şakir adındaki bir şairden Genceli Sadykh'ın (Mirza) şair Gasim bey Zakir'e gönderdiği bir mektupla doğrulanır. Şafi'nin babası), belirli bir Hacı-Kurban ile birlikte, tamamen fakirleşmiş zengin adamlar olarak bahsedilir.
Tarihçi Mihail Semevsky'ye göre Mirza Şafi, "kökeni Tatar, yetiştirilişi Farsça olan nazik, basit bir adamdı".
Eğitim
Şafi'nin kitaplara ve bilime olan ilgisi erken yaşlardan belliydi. Bu nedenle, babasının yolladı medresenin de Gence'de Şah Abbas Camisi . Babası onun molla olmasını istiyordu . Şafii'nin ilgi ve yetenekleri, Farsça ve Arapça öğrendiği ve hat sanatının öğretildiği medresede büyüdü . Adolf Berge, "Journal of the German Oriental Society" ( Almanca : Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft ) başlıklı makalesinde şunları yazmıştır :
Arapça öğrenmedeki başarısı büyük değildi, ikinci dilde (yani Farsça) tam bir Arapça bilgisi olmadan mümkün olduğu kadar ustalaştı.
Şafi molla olmak istememiş, bunun yerine edebiyat ve farklı diller öğrenmek istemiştir. Şafii, babası hayatta olduğu için onun isteklerine karşı çıkmak istememiş ve babasının vefatına kadar medresede eğitimine devam etmiştir. Babasının ölümü sırasında, Şafi henüz medresede okurken Hacı Abdullah, Tebriz'den Gence'ye dönmüştür . Adolf Berje'ye göre, Hacı Abdullah "olağanüstü manevi niteliklere ve yüksek ahlaka sahipti". Şafii'nin kişiliğinin şekillenmesinde önemli bir rol oynamıştır.
Adolf Berge'ye göre Hacı Abdullah Gence'de doğdu ve ticaret yapmak için Tebriz'e gitti. In Pers , o kutsal yerleri ziyaret ederek bir hac düzenlerse Mekke . Daha sonra bir süre Bağdat'ta yaşadı ve kendisine tasavvufu öğreten Seid Settar adında bir dervişle tanıştı . Hacı Abdullah, Gence'ye döndükten sonra , Şah Abbas camisinin yerel mollaları ve ahoundları (Müslüman din adamları) ile sürekli tartışarak , dini önyargıların ve hurafelerin tutarsızlığını ve saçmalığını kanıtlamaya çalıştı. Bu nedenle, yerel din adamlarının çoğunun düşmanı oldu.
Hacı Abdullah, Şafi'yi aydınlattı. Şafi'nin zihniyetindeki değişikliği gören medrese mollaları, Şafi'ye ders vermeye devam etmeyi reddetti. Bundan sonra Şafi medreseyi terk etmek zorunda kaldı ve bu noktadan itibaren Berge'ye göre Şafi'nin din adamlarına karşı tam bir horgörüsü gelişmeye başladı. Mollalarla yaptığı tartışmalarda Şafi, Aliajdar Seizade'ye göre onu evlat edinen Hacı Abdullah'ı destekledi.
Tiflis'te Öğretim
.jpg)
1830'lardan 1840'lara kadar, Mirza Shafi zengin insanlara hizmetçi olarak çalışarak para kazandı. Elisabethpol'de doğu dilleri ve kaligrafi dersleri verdi. Şafi, 1840'ta Tiflis'e taşındı ve orada öğretmen oldu. Orada Khachatur Abovian , Abbasgulu Bakikhanov ve aynı zamanda öğrencisi olan Mirza Fatali Ahundov gibi diğer önde gelen isimlerle yakın ilişkiler kurdu .
1846'da Elisabethpol'e geri döndü ve öğretmen olarak çalışmaya ve Tiflis'e geri döndüğü 1850 yılına kadar şiir yazmaya devam etti. Tiflis Gymnasium'da çalışmaya başladı ve Farsça ve Azerice dillerini öğretti.
Vazeh ve Bodenstedt
1844 yılında Kafkasya'nın yaşamına büyük ilgi gösteren ve doğu dilleri dersleri almak isteyen Alman yazar ve oryantalist Friedrich von Bodenstedt Tiflis'e geldi. Oraya vardıktan kısa bir süre sonra, kendisine Azerice ve Farsça dillerini öğreten Şafi ile tanıştı.
Bodenstedt, 1848'de Tiflis'ten ayrıldı ve beraberinde Mirza Shafi'nin The Key of Wisdom başlıklı şiir defterini aldı . 1850'de, bir kısmı Şafi'nin eserlerini de içeren Doğu'da Bin Bir Gün adlı hacimli bir kitap yayınladı . Şafi'nin şiirlerinin çevirilerinden oluşan Mirza-Şâfi'nin Şarkıları adlı başka bir kitap derledi . Shafi'nin ölümünden yirmi yıl sonra Bodenstedt , Mirza Shafi'nin Mirasından adlı bir kitap yayınladı ve burada Shafi'nin şarkılarının çeviri olmadığını, onun eseri olduğunu iddia etti. Bununla birlikte, Farsça ve Azerbaycan dillerindeki orijinaller günümüze kadar gelebilmiş ve Mirza Shafi'nin yazarlığını kanıtlamıştır.
Ölüm
Tarihçi Mikhail Semevsky'ye göre Adolf Berge, Müslüman okullarından birinde öğretmen olan "60 yaşında mütevazı bir Tatar"la tanıştı. Mirza Shafi Vazeh'di. Ertesi yıl Berge onu tanımak için onu aradığında Shafi ölmüştü. Berge notlarında Şafi'nin 16 Kasım 1852 gecesi gastritten öldüğünü yazmıştı .
Vazeh'in ölüm günü Kafkas Arkeoloji Komisyonu Elçileri'nde bir notla işaretlendi ve şair Tiflis'teki Müslüman mezarlığına (şimdi önde gelen Azerilerin Pantheon'u olarak biliniyor) gömüldü .
edebi aktivite
Şafii'nin eserlerinin ana teması, romantik aşkın yüceltilmesi ve yaşam sevinciydi, ancak bazı şiirlerinde feodal toplumun kusurlarını kınadı, köleliğe ve dini fanatizme karşı çıktı . Azerbaycan şiirinin ilk antolojisini ve Rus öğretmen Ivan Grigoriev ile Tiflis spor salonu için Tatar-Rusça sözlüğü derledi .
1960'lara kadar Mirza Shafi Vazeh'in edebi mirasının sadece çeviriler şeklinde aktarıldığına ve şiirlerinin orijinallerinin kaybolduğuna inanılıyordu. Literaturnaya Gazeta'nın 31 Ocak 1963 tarihli sayısında Mirza Shafi'nin Azerice ve Farsça şiirlerinin orijinallerinin bulunduğu bildirildi. Eserlerinden sadece birkaçı hayatta kaldı, çoğu Naum Grebnev ve Bodenstedt tarafından Azerice ve Farsça'dan çevrildi ve Vazeh kitabına dahil edildi. M.-Ş. lirika .
Bodenstedt, Şafi'nin bir özelliğinden bahsetti: basılı kitaplardan hoşlanmaması. Şaire göre, "gerçek profesörlerin matbaaya ihtiyacı yoktur". Şafi'nin kendisi mükemmel bir hattattı. Bodenstedt şöyle yazıyor:
Mirza Shafi çok incelikle yazdı ve aynı zamanda güzellik ve çeşitlilik getirdi: harfleri metnin içeriğine uyarladı. Sıradan şeyler hakkında yazmak zorundaysa, onları günlük kıyafetlere, güzelleri bayram kıyafetlerine, kadınlara özel ince el yazısıyla yazdığı mektuplara giydirdi.
Mirza Fatali Ahundov anılarında Vazeh'in " Nastaliq adıyla bilinen güzel el yazısıyla yazma sanatına sahip olduğunu" yazdı . Bodenstedt, Vazeh'in eserlerini tercüme etti ve yaydı. 1850 yılında kitap yayımladı Doğu'da A Binbir Gün içinde Stuttgart o Vazeh şiirlerinden bazılarını dahil. Bir yıl sonra, Berlin'de ayrı ayrı , Almanca olarak Mirza Shafi'nin Şarkıları başlığı altında yayınlandılar . Bu şiirler o kadar popüler oldu ki her yıl yeniden basıldı ve birçok dile çevrildi. Mirza Şafii Şarkıları İlk NI Eifert tarafından Rusça çevrildi. 1880'de şöyle yazdı: Halihazırda 60 baskıya ulaşan Mirza Shafi'nin Şarkıları, Almanya'da modern şiirin en sevilen eserlerinden biridir." İngilizce, Fransızca, İtalyanca, Farsça, Macarca, Çekçe, İsveççe, Felemenkçe, Flamanca, Danca, İspanyolca, Portekizce, çoğu Slav dili ve İbranice.
İtalyancaya çeviri Giacomo Rossi tarafından yapılmıştır . Rus şair Mihail Larionoviç Mihaylov, Şafi'nin şiirlerini Rusça'ya çevirdi. Şafi'nin şiirleri , 1880'de Afanasy Fet'e kendisini derinden etkilediklerini söyleyen Leo Tolstoy'un da dikkatini çekti .
Şafi'nin yazıları üzerine yapılan araştırmalar tam olmaktan uzaktır ve Azerbaycan'da bu güne kadar devam etmektedir .
Miras
Mirza Şafi'nin eserleri ve kişiliği, ölümünden sonra da Azerbaycan edebiyatını etkilemeye devam etti. Mirza Fatali Ahundov'un Hekayat-e Molla Ebrahim Khalil kimiagar adlı oyunundaki Hacı Nuri karakterinin ilham kaynağı oldu .
Tiflis ve Bakü'deki "Mirza Shafi" sokakları, 16 No'lu ortaokul ve Gence'deki "Şafi" parkı gibi onun onuruna adlandırılan birkaç sokak, okul ve park vardır. 2010 yılında, Bodenstedt'in memleketi Peine , Almanya'da Bodenstedt ve Vazeh için bir anıt plaket yerleştirildi . Aynı şekilde Gence'de Şafi'nin anısına bir büst dikildi.
Mirza Shafi'nin eserlerinin Almanya'dan Gence'ye devri 2014 yılında başlamış ve Kasım 2017'de Gence'de kendisine adanmış bir müze açılmıştır.
Bakü'de Mirza Shafi Caddesi
Gence'deki Mirza Shafi Vazeh müzesi
Notlar ve referanslar
-
^
- Prohorov, İskender (1967). "Вазех". Büyük Sovyet Ansiklopedisi . 30 (3 baskı).
- Mamedov, N. (1962). "Вазех" [Vazekh]. Surkov'da, AA (ed.). Özlü Edebiyat Ansiklopedisi . 1.
- Seidzade, Aliajdar. "Вазех" [Vazekh]. Konstantinov'da, Fyodor (ed.). Felsefi Ansiklopedi .
-
^
- Mirzoeva Ş. (1981). Из истории эстетической мысли Азербайджана (XIX — начало XX века) [Azerbaycan'ın estetik düşünce tarihinden (XIX - XX yüzyılın başları)]. P. 38.
- Memmed Arif (1971). История азербайджанской литературы [Azerbaycan edebiyatı tarihi]. P. 97.
- История Азербайджана [Azerbaycan Tarihi]. 2. Bakü: Azerbaycan SSC İlimler Akademisi Yayınevi. 1960. s. 116.
- Qasımov MM (1959). Очерки по истории передовой философской и общественно-политической мысли азербайджанского народа on dokuzuncu yüzyılın sosyo-politik ve ilerici düşüncesi. Azerbaycan Devlet Üniversitesi. P. 46.