Miloš Obiliç - Miloš Obilić

Miloš Obilić Милош Обилић
Aleksandar Dobrić'in tablosu, 1861
Doğmak	Bilinmeyen
Öldü	15 Haziran 1389 Kosova Polje , Branković İlçesi
Meslek	Şövalye
Bilinen	Murad'ın öldürülmesi

Miloš Obilić ( Sırp Kiril : Милош Обилић , telaffuz  [mîloʃ ôbilit͡ɕ] ), 14. yüzyılın sonlarında Osmanlı'nın Sırbistan'ı işgali sırasında Prens Lazar'ın hizmetinde olduğu söylenen efsanevi bir Sırp şövalyesiydi . Çağdaş kaynaklarda adı geçmemektedir, ancak 1389 Kosova Savaşı'nın daha sonraki hesaplarında Sultan Murad'ın suikastçısı olarak öne çıkmaktadır . Suikastçı, 15. yüzyılın sonlarına kadar kaynaklarda kimliği belirsiz kalsa da, Murad'ın suikast hikayesinin Floransa, Sırp, Osmanlı ve Yunan kaynaklarında yayılması, olayın versiyonlarının olayın yarım yüzyıl içinde Balkanlar'da geniş çapta dolaştığını gösteriyor.

Obilić'in gerçekten var olup olmadığı kesin değil, ancak Lazar'ın ailesi - siyasi kontrollerini güçlendirerek - Obilić'in hikayesi de dahil olmak üzere "Kosova efsanesini doğurdu". Ortaçağ Sırp folklorunun en asil ulusal kahramanı seviyesine yükseldiği Sırp epik şiirinde önemli bir figür oldu . İle birlikte şehitlik Prens Lazar'ın ve sözde ihanetinin Vuk Brankoviç , Milos en senet Kosova Savaşı çevreleyen Sırp geleneklerin ayrılmaz bir parçası haline geldi. 19. yüzyılda Miloš , Sırp Kilisesi'nde de bir aziz olarak saygı görmeye başladı .

İsim

Miloš, Orta Çağ'ın başlarından itibaren Bulgarlar , Çekler , Polonyalılar ve Sırplar arasında kaydedilmiş bir Slav adıdır . Bu Slav kök türetilmiştir MıL Slav verilen isimlerin çok sayıda bulunur "merhametli" ya da "canım", yani.

Kahramanın soyadının çeşitli versiyonları tarih boyunca kullanılmıştır. Onun içinde Karadağ Tarihi (1754), Vasilije Petrović biri Miloš Obilijević yazdı ve 1765 yılında, tarihçi Pavle Julinac Obilić olarak soyadını render. Çek tarihçi Konstantin Jireček'e göre , Obilić soyadı ve farklı yorumlamaları Sırpça obilan ("bolluk") ve obilje ("zenginlik, bolluk") kelimelerinden türetilmiştir . Kobilić soyadı, Slavca kobila ( kısrak ) kelimesinden gelebilir ve Sırp efsanelerinde kahramanın biri tarafından emzirildiği söylendiği gibi "kısrağın oğlu" anlamına gelir. Jireček, soyadını ortaçağ Ragusa ve Trebinje'deki iki soylu aileye , 14. ve 15. yüzyıllarda Kobilić ve Kobiljačić'e bağladı ve soyadlarını 18. yüzyılda değiştirdiklerini çünkü kısraklarla ilişkilendirilmeyi "uygunsuz" bulduklarını kaydetti. Ragusa arşivlerinden 1433 tarihli bir belgeye dayanarak, tarihçi Mihailo Dinić Miloš'un orijinal soyadının gerçekten de Kobilić ( Latince : Cobilich ) olduğu sonucuna varmıştır . Obilić'in sunumu, modern zamanlarda Sırp yazarlar tarafından evrensel olarak kullanılmıştır.

Miloš, epik şiirlerde genellikle "Pocerje'li Miloš" olarak anılır ve yerel efsanelere göre, batı Sırbistan'ın Pocerina bölgesinden gelmiştir . Pocerina'da "Miloševa Banja" (Miloš'un pınarı) olarak bilinen bir pınar ve Miloš'un kız kardeşinin mezarı olduğu iddia edilen eski bir mezar vardır.

En eski kaynaklar

Genellikle Prens Lazar kültünü destekleyen Kosova Savaşı ile ilgili en eski kaynaklar Miloš'tan veya padişaha suikastinden bahsetmez. Suikastın kendisi ilk olarak Deacon Ignjatije tarafından 9 Temmuz 1389'da, savaştan sadece 12 gün sonra kaydedildi. Sultan Murad ve oğullarından birinin suikastı, Venedik Senatosu'nun 23 Temmuz 1389'da Andrea Bembo'ya verdiği talimatta da bahsedildi , ancak Venedikliler suikast haberlerinin doğru olup olmadığından emin değillerdi. 1 Ağustos 1389 Kral On I. Tvrtko (r. 1353-1391) bir mektup yazdı Trogir Osmanlı yenilgisinin ilgili olarak vatandaşları bilgilendirmek. Türklere karşı kazanılan zafer ( Latince : ob victoriam de Turcis ), Floransa Şansölyesi Coluccio Salutati'nin ( ö. 1406), Floransa Senatosu adına Kral Tvrtko'ya 20 Ekim 1389 tarihli mektubunda da bildirilmiştir . Katilin ismi açıklanmamakla birlikte, Osmanlı saflarını geçmeyi başaran on iki Hıristiyan asilzadeden biri olarak tanımlanıyor:

"Ne mutlu ki, yolunu kılıçla açıp düşman hatlarını ve zincire vurulmuş deve çemberini delip Amurat'ın [Murad] çadırına kahramanca ulaşan on iki vefalı efendinin ellerine ne mutlu. böylesine güçlü bir vojvodayı boğazına ve karnına bir kılıç saplayarak bu kadar zorla öldüren kişiye ve şanlı şehadet usulüyle canını ve kanını verenlere, ölü liderin çirkin cesedinin kurbanları olarak ne mutlu. "

Bir başka İtalyan hesabı olan Mignanelli'nin 1416 tarihli eseri, Osmanlı padişahını öldürenin Lazar olduğunu iddia ediyor.

Suikastçının Sırp kaynaklarında ilk görünüşü , Lazar'ın oğlu Stefan Lazarević'in 1440'larda yazılan Filozof Konstantin tarafından yazılan biyografisinde yer almaktadır. Hâlâ anonim olan kahraman, kıskanç dillerin prensin önünde karalamaya çalıştığı soylu bir adam olarak tanımlanıyor. Sadakatini ve cesaretini kanıtlamak için asker kaçağı bahanesiyle cepheyi terk etti, fırsatı değerlendirerek padişahı bıçaklayarak öldürdü ve kısa süre sonra kendini öldürdü. Alçaklığın ilk aşaması ve onun cesur bir padişahı öldürme planıyla kefareti, sonraki zamanlarda geliştikçe Sırp efsanesi için gerekli olacak anlatı bileşenleridir.

Osmanlı ve Yunan kaynakları

Nakkaş Osman tarafından Miloš Obilić'in Öldürülmesi

Padişahın kaybı, ilk Osmanlı kaynaklarında da etki bırakmıştır. Genellikle Murad'ın savaş alanında refakatsiz olduğunu ve cesetlerin arasında yatan kimliği belirsiz bir Hristiyan'ın onu bıçaklayarak öldürdüğünü anlatırlar. Örneğin 15. yüzyılın başlarında şair Ahmedi şöyle yazar: "[s]birden kanla kaplı ve görünüşe göre düşmanın ölüleri arasına gizlenmiş Hıristiyanlardan biri ayağa kalktı, Murad'a koştu ve onu bir hançerle bıçakladı. "

Halil İnalcık Kosova Savaşı ile ilgili en önemli çağdaş Osmanlılar kaynaklarının bu bir 1465 eseridir açıkladı Enveri ( Türkçe : Düsturname ). İnalcık, savaşın çağdaş bir görgü tanığının, muhtemelen Sultan'ın savaştan önce Lazar'a gönderdiği bir elçi olan Hoca Ömer'in ifadesine dayandığını savundu. Bu eserinde Enveri, Miloš'un Sırp asilzade olmadan önce (İnalcık, İnalcık'ın Enveri'nin metninde adını böyle veriyordu) padişahın sarayında Osmanlı'yı terk eden ve İslam'dan ayrılan bir Müslüman olduğunu açıklıyor. Sultan'ın onu defalarca hizmetine dönmesi için çağırdığı iddia edildi. Enveri, Miloš'un her zaman geri döneceğine söz vermesine rağmen, asla dönmediğini açıklıyor. Bu rivayete göre, Lazar yakalandığında Miloš siyah bir aygıra binen padişahın yanına yaklaşmış ve "Ben Miloš Ban'ım, İslam dinime geri dönmek ve senin elini öpmek istiyorum" demiştir. Miloš, Sultan'a yaklaştığında, manşetinde saklı olan hançeri ona vurdu. Sultan'ın adamları Miloš'u kılıç ve baltalarla parçalara ayırdı.

Dan biri tarihçi Edirne , Oruç Bey'in , ordu, arka uçuşta düşmanı takip meşgul ve hile unsurunu tanıtır olduğunu söyleyerek koruması olmayışını açıklıyor: Hıristiyan "bir kurban olarak kendini vaat ve Murad, oturuyordu yaklaşmıştı atının üzerinde tek başına. Padişahın elini öpmek ister gibi yaparak, padişaha keskin bir hançer sapladı."

15. yüzyılın sonlarından itibaren, Yunan kaynakları da olayı kaydetmeye başlar. Atinalı bilgini Laonicus Chalcocondyles (d. C . 1490) iddiaları o kadar Murad katil başvurduğunda Yunan geleneklerine çizmek Miloes , "gönüllü suikast kahramanca eylemini gerçekleştirmek için karar asil [...] bir adam. O Prens Lazar'dan ihtiyacı olanı istedi ve daha sonra kendisini bir firari olarak tanıtmak niyetiyle Murad'ın kampına gitti.Savaştan önce birliklerinin ortasında duran Murad, firariyi karşılamaya can atıyordu. Sultan ve korumaları, mızrağını Murad'a çevirerek onu öldürdüler." Aynı yüzyılın ikinci yarısında yazan Michael Doukas , hikayeyi Historia Byzantina'da yer almaya değer buluyordu . Genç asilzadenin savaştan kaçıyormuş gibi yaptığını, Türkler tarafından yakalandığını ve zaferin anahtarını bildiğini iddia ederek Murad'a nasıl ulaşıp onu öldürmeyi başardığını anlatıyor.

1976'da Miodrag Popović, Sırp geleneğindeki sır ve hile gibi anlatı unsurlarının tamamının Türk kaynaklarından getirildiğini öne sürerek, Murat'ın ölümünü "aldatıcı" yöntemlere bağlayarak Hıristiyan muhaliflerinin yeteneklerini karalamaya çalıştı. Thomas A. Emmert onunla aynı fikirde.

Emmert, Türk kaynaklarının suikasttan birkaç kez bahsettiğini, Batılı ve Sırp kaynaklarının ise çok daha sonrasına değinmediğini söylüyor. Sırpların suikastı bildiğini düşünüyor, ancak bilinmeyen nedenlerle ilk hesaplarında bundan bahsetmemeye karar verdi.

1512'de Osmanlı tarihçisi Mehmed Nesri , daha sonraki Osmanlı ve Batılı savaş açıklamalarına kaynak olacak şekilde savaşın ayrıntılı bir hesabını yazdı. Nesri'nin anlatımı, popüler Sırp geleneğinden birkaç unsur aldı ve suikastı faillere olumsuz yansıyacak şekilde tanımladı.

Sırp gelenekleri

Miloš Obilić, merkezi kısmı Kosova Savaşı olan Sırp Kosova efsanesinin önemli bir kahramanıdır . Efsaneye göre Miloš, Sırp Prensi Lazar'ın damadıydı . Karısı ve Vuk Branković ile evli olan kız kardeşi arasında, kocalarının yiğitliklerindeki üstünlük konusunda bir tartışma çıktı . Bunun bir sonucu olarak, Branković saldırıya geçti ve Miloš ile kavga etti. Nefretle dolu Branković, Miloš'u Lazar'a kötüleyerek, Türklerle prense ihanet etmek için komplo kurduğunu söyledi. Lazar'ın savaşın arifesindeki akşam yemeğinde, prens Miloš'u sadakatsizlikle suçladı. Miloš, sadakatini kanıtlamak için Türk kampına iltica numarası yaparak girdi. Uygun bir zamanda, görevlileri daha sonra Miloš'u idam eden Türk Sultan Murad'ı bıçakladı ve öldürdü. Efsane daha sonra savaşla ilgili olayları açıklamaya devam ediyor.

Kosova efsanesinin oluşumu hakkında iki ana görüş vardır. Bir görüşe göre, kökeni Kosova Savaşı'nın yapıldığı bölgede yatmaktadır. Diğer görüşe göre, efsane daha batıdaki Balkan bölgelerinde Fransız chansons de geste'nin etkisi altında ortaya çıktı . Sırp dilbilimci Dragutin Kostić Fransız şövalyelik destanlarının aslında efsane oluşumunda hiçbir ilgisi olmadığı belirtilen, ancak "sadece bu modifiye zaten oluşturulmuş ve oluşturulan efsaneyi ve ilk şiirsel tezahürleri". Efsanenin geliştiği çekirdek, 1389 ile 1420 yılları arasında Moravya Sırbistan'da yazılan Prens Lazar'ı şehit ve aziz olarak kutlayan kült literatüründe bulunur . Bu bağlamda özellikle önemli olan , Sırp Patriği Danilo III tarafından bestelenen Prens Lazar Üzerine Söylem'dir . Efsane sonraki yüzyıllarda yavaş yavaş gelişecektir.

Türk kampına sızan ve Sultan Murad'ı öldüren kötü niyetli kahramanın hikayesi , Filozof Konstantin tarafından 1430'larda yazılan Despot Stefan Lazarević'in Hayatı'nda bulunur . Bu eserde kahramanın adı geçmemektedir. Lazar'ın damatları arasındaki kavga teması ilk olarak 15. yüzyılın ortalarında Hersek'te kaydedildi . Lazar'ın savaş arifesinde yediği akşam yemeği ve Miloš'u kınaması 16. yüzyıldan kalma metinlerde bahsedilir. Lazar'ın kızları arasında kocalarının yiğitliği konusundaki tartışma ilk kez 1601'de Mavro Orbin tarafından kaydedildi. Tüm unsurlarıyla tam gelişmiş Kosova efsanesi , 18. yüzyılın başlarında bestelenen Kosova Savaşı Masalı'nda kayıtlıdır. yüzyılda Kotor Körfezi veya Eski Karadağ'da . Bu, eski Yugoslavya'nın güneyinden Budapeşte ve Sofya'ya kadar uzanan bir bölgede yaklaşık 150 yıl boyunca sürekli olarak üretilen çok popüler bir metindi. Tale Sırpların ulusal bilincine kayda değer bir rol oynamıştır hüküm süren Habsburg Hanedanı 18. yüzyılın ilk yarısında başladı.

Miloš Obilić, Sultan Murad'ın çadırında.

Onun tam adıyla Murad katil başvurmak için ilk yazar Konstantin Mihailović bir Sırp Yeniçeri yakın Ostrovica köyünden, Rudnik'i onun yazdığı, Yeniçeri Anıları veya Türk Chronicle bir pasajda ca 1497. yılında ahlaki anlaması amaçlanmıştır Kosova'daki Sırp yenilgisinden sadakatsizlik hakkında ders çıkaran Mihailović, Miloš Kobica'yı muharebenin son Cuma günü Murad'ı öldüren şövalye olarak tanımlar. Kaynaklarda bir sonraki isim otuz yıl sonra, 1530'da, (Sloven) keşiş Benedikt Kuripečič'in (Curipeschitz) Balkan Yarımadası'ndaki seyahatlerinin anılarını yazdığı zamandır . Murad'ın Kosova Polje'deki mezarını ziyareti, Miloš Kobilović adını verdiği şövalyenin hikayesine vesile oluyor. Kuripešić, Miloš'un savaştan önce yaşadığı aşağılanma ve gözden düşme, Lazar ve soylularıyla son yemeği, Murad'ın çadırına kabulü, vahşi cinayet ve at sırtında kaçmaya çalışırken kendi ölümünü ayrıntılarıyla anlatıyor. Keşiş, kaynakları hakkında açık olmasa da, Miloš'un Sırpların popüler geleneklerinde sınırdaki kahramanca maceraları hakkında şarkı söyleyen ünlü bir şahsiyet olduğunu yazıyor . Kosova Savaşı hakkında bazı efsaneler kaydetti ve Bosna ve Hırvatistan gibi Kosova'dan uzak bölgelerde Obilić hakkında destansı şarkılardan bahsetti . Richard Knolles 1603 tarihli eserinde Sırpların Kosova Savaşı ile ilgili "ülke şarkılarını" tanımlamış ve Obilić'ten "Cobelitz" olarak söz etmiştir.

Sırp epik şiir ve şarkı (örneğin, "Radul-bey ve Bulgar Kralı Şişman" ve şarkı "Dusan Wedding") olarak Miloš Obilić sıklıkla gibi diğer edebi eserleri ile birlikte gruplanır Karadjordje'nin , Vuk Karadzic ve Njegos Sırplar olarak Dinarik kökenli ayırt kendilerini, böyle bir statü talep edemeyen Bulgar çağdaşlarının aksine, geçmişin büyük ahlaki ve/veya entelektüel zihinleri olarak görüyorlardı. "Obilić Dragon's Son" şiirinde, Miloš'a fiziksel ve ruhsal düzeyde insanüstü gücünü vurgulamak için bir ejderhanın oğlu olarak efsanevi bir soy verilir; bunda, Türk zulmüne karşı savaşan ve bir ejderhanın torunları olduğu iddia edilen Sırp şiirinin diğer birçok kahramanının saflarına katılıyor.

Daha sonra efsaneler

• Miloš Obilić'in Prens Lazar'ın hizmetindeki kariyerinin daha önceki bir bölümü, katıldığı ve bir ok yarasından kurtulduğu Pločnik Savaşı ile ilgilidir . Birçok kaynakta Prens Lazar'ın damadı olarak bahsedilir, bu da onu bir başka Sırp yüksek rütbeli asilzade ve Kosova Savaşı ile ilgili destansı geleneklerde önde gelen bir düşman olan Vuk Branković'in kayınbiraderi yapar . Obilić ve Branković'in karakterleri genellikle bu efsanelerde zıttır. Ancak bu iddialar kesin olarak doğrulanamaz.
• Başka bir efsane , Sırp feodal lordu ve Sırp Prens Lazar'ın damadı Vuk Branković'in ihanetini anlatıyor . Bu efsaneye göre Miloš, Branković tarafından Kosova Savaşı arifesinde efendisi Lazar'a ihanet etme ve savaşın ortasında taraf değiştirme niyetiyle suçlandı . Suçlama, ikisi arasındaki iddia edilen rekabetin bir sonucuydu. Çok daha yüksek rütbeli bir asilzade olan Branković, Obilić'in Sırp şövalyelerinin en cesuru olarak sahip olduğu itibarı şiddetle kıskanıyordu. Miloš, adını temize çıkarmak ve Lazar'a ve ülkesine olan bağlılığını kanıtlamak için savaş sırasında Osmanlı Padişahını öldüreceğine ciddi bir yemin etti.
• Şarkıların ve efsanelerin diğer varyantları, Miloš'un Türklere Miloš'un atını nasıl öldüreceklerini ve bıyığına gizlenmiş zırhının anahtarlarını nasıl bulacaklarını tavsiye eden bir Baba Yaga (bir cadı ) tarafından ele geçirildiğini belirtir . Miloš intikamını, günümüzde Babin Most ( Yaşlı Kadın Köprüsü ) olarak adlandırılan bir köprüde cadıyı öldürerek aldı .
• Halk destanlarında ve efsanelerde Miloš, doğaüstü doğum ve gücün kahramanı olarak kutlanır (annesi bir peri, şeytani yaratık veya babası bir ejderhadır; gücünü kısrak sütünden almıştır). Ždralin adında olağanüstü bir atı vardı.
• Gelen Sırp epik şiir , birkaç kan tarikatlar vardır. İle Miloš Obilić Milan Toplica ve Ivan Kosančić ile Miloš Obilić Prens Marko ile Miloš Obilić Jugović kardeşler .

Miras

Miloš Obilić'in Hilandar'daki simgesi, kutsal bir savaşçı olarak tasvir edilmiştir.

Miloš'un Sırp Kilisesi'nde bir aziz olarak saygı görmesi 19. yüzyılın başlarına kadar değildi. Sırasında Sırp Devrimi (1804-1815), bir haleli, kılıç taşıyan aziz Milos bir fresk Prens Lazar'ın boyanmış Narteksin içinde Hilandar üzerinde Manastırı Mount Athos (Yunanistan). Tarihçi Rade Mihaljčić kült güneyinde Sırplar arasında kökenli bir halk hareketi olduğunu düşündürmektedir Sava ve Tuna sırasında Osmanlı dönemine .

Aynı yüzyılın sonlarında, Karadağ prensi-piskoposu Petar II Petrović-Njegoš tarafından yazılan The Mountain Wreath (1847) adlı epik şiirde Miloš'un kahraman figürüne ulusal bir destek verildi . Şiir, suikastçının savaştaki cesaretini övüyor ve onu "asil bir duygunun kurbanı, / Tamamen güçlü bir askeri deha, / Taçları parçalayan korkunç bir gök gürültüsü" olarak nitelendiriyor. Njegoš ayrıca cesaret için Obilić madalyasını kurdu.

Bu olay ve Kosova Savaşı'nın kendisi Sırpların ulusal bilincine, tarihine ve şiirine işlemiştir. Miloš da dahil olmak üzere Njegoš'un hikayeleri, sonraki nesil Sırplara ilham verdi - özellikle Arşidük Franz Ferdinand'ın suikastçısı Gavrilo Princip .

1913'te Miloš Obilić Madalyası, Kral I. Peter tarafından büyük kişisel cesaret eylemleri veya savaş alanında gösterilen kişisel cesaret için askerlere verildi. Bu sırasında verildi Balkan savaşlarının , I. Dünya Savaşı ve sırasında Dünya Savaşı Yugoslav Ordusu mensupları veya müttefik kuvvetlere ve savaşın sonuna ile kesildi.

1980'lerin sonlarında, dini milliyetçiler Miloš ve Kosova Efsanesi figürüne daha fazla hayat vermeye başladılar . Njegoš'un Lazar'ı Mesih benzeri bir şehit ve Obilić'i sadakatini kanıtlamak ve intikam almak için kendini feda eden Sırp olarak tasvir eden Dağ Çelenkinden özel bir ilham alındı . Bu fikri ifade eden önemli bir olay , 28 Haziran 1989'da, muharebe sahasının yakınında Gazimestan ovasında gerçekleştirilen Kosova Savaşı'nın ( Vidovdan ) 600. yıldönümüydü . Obilić'in başarısı, siyasi liderlerin, özellikle de savaş yıldönümü vesilesiyle Gazimestan konuşmasında kendisine atıfta bulunan Cumhurbaşkanı Milošević'in kamuya açık konuşmalarında bir ilham kaynağı olarak gösterildi . Rejimi, "ulusun kurtarıcısı" ilan edilen Milosević'e kıyasla sık sık Obilić'e atıfta bulundu.

Obilić Sırp rhymical yer alır deyim "İki no-mal öldürmüş Milos" olarak çevirir "Dva Losa ubiše Milosa" veya "Dva su Losa ubila Milosa". Deyim, Obilić'in düşmanlar tarafından sayıca fazla olması nedeniyle, niceliğin kaliteye baskın olması sorununu hayatın üzücü bir gerçeği olarak ele alıyor.

En önde gelen 100 Sırp'a dahil edildi .

Ayrıca bakınız

• Kosova Savaşı
• Sırpların listesi
• Sırbistan Tarihi
• Sırbistan Lazar

Ek açıklamalar

Referanslar

Kaynaklar

• Emmert, Thomas A. (1996), "Milos Obilic and the Hero Myth" (PDF) , Journal of the North American Society for Serbian Studies , 10 , orijinalinden arşivlendi (PDF) 10 Ağustos 2017 , alındı 2 Ocak 2016
• Emmert, Thomas A. (1991), Wayne S. Vucinich ve Thomas A. Emmert (ed.), "Kosova Savaşı: Zafer ve Yenilginin Erken Raporları" , Kosova: Bir Ortaçağ Savaşının Mirası , Minnesota Akdeniz ve Doğu Avrupa Monograflar 1, orijinalinden 5 Haziran 2011'de arşivlendiDe Re Militari'de çevrimiçi olarak çoğaltılmıştır . Ortaçağ Askeri Tarih Derneği .
• Gavrilović, Danijela (2003), "Sırpların Etnik Kimliğinin Unsurları" , Facta Universitatis , 2 (10): 717-730
• Judah, Tim (2000), Kosova: Savaş ve İntikam (2. baskı), New Haven: Yale University Press
• Satıyor, Michael Anthony (1996), İhanete Uğrayan Köprü. Bosna'da Din ve Soykırım , California Üniversitesi Yayınları
• Stevanovic, Vidosav (1 Ekim 2004), Miloseviç: Halkın Tiranı , IBTauris, ISBN 9781860648427
• İnalcık, Halil (2000). Kosova: altı siècles de memoires croisées . Institut National des langues et Civilizations Orientales. ISBN'si 978-2-85831-107-1.
• Centar za mitološki studije Srbije (2006). Mitoloski zbornik . 1-6 . Belgrad: Centar za mitološki studije Srbije. s. 54, 58, 123, 152, 313.
• Jireček, Konstantin Josef (1967). Geschichte der Serben (Almanca). 2 .
• Jovičić, V.; Petroviç, M.; Jovičić, O. (1988). Kosova u svesti i nadahnuću Srpskoga naroda . Nova knjiga. s. 125–126.
• Šijaković, Miodrag B. (1989). Gvero, Mladen; Nikolić, Nataša (ed.). Miloš Obilić: epski junak i legenda . Belgrad: Zajednica književnih klubova Srbije. s. 6, 194.
• Simonović, Dragoljub (1992). Nikola Vratković – kosovski araba i bataklık: rezultati istraživanja kosovskih pesama ve kosovske legende, priroda ve poreklo knjiga carostavnih, nikolijanstvo . Prosveta. s. 133, 214–215.
• Škrivanic, Gavro A. (1956). Kosovska bitka, 15 Haziran 1389 . Podgorica: Istoriski enstitüsü NR Crne Gore. P. 52.
• Univerzitet u Novom Sadu; Univerzitet u Beogradu (1975). Godišnjak . 17 . Novi Sad: Filozofski fakultet u Novom Sadu. s. 215–218.

daha fazla okuma

Birincil kaynaklar

• Deacon Ignjatije , 27 Haziran 1389'da, savaştan sadece 12 gün sonra savaşın bir açıklamasını yazdı.
• Venedik Senatosu'nun 23 Temmuz 1389'da Andrea Bembo'ya verdiği talimat .
• Kral I. Tvrtko Osmanlı yenilgisinin hakkında bilgiler içeren bir mektup gönderdi Trogir 1389 1 Ağustos "Monumenta spectantia historiam Slavorum meridionalium", s.48
• Coluccio Salutati ( Floransa Şansölyesi , öldü 1406), 20 Ekim 1389'da Kral Tvrtko'ya bir mektup yazdı.
• anonim Floransalı Chronicle, ed. LA Muratori, Cronica Volgare di Anonimo Fiorentino dall' anno 1385 al 1409 . Rerum Italicarum Scriptores cilt. 17, fas. 152. Citta di Castello , 1917. s. 77–9.
• Bertrando de Mignanelli ait Siena , Yaşam Timurlenk (Timur) (1416)
• Filozof Konstantin , Despot Yaşam Stefan Lazarevic (yazılı 1440'lı)
• Konstantin Mihailović (15. yüzyıl), 1490-1501 döneminde yazılmış Bir Yeniçeri'nin Anıları (veya Türk Chronicle )
• Ludovik Crijević Tuberon ( 1527'den önce yazılmış)
• Benedict Kuripešić , Seyahat anıları (1530'da yazılmış)
• Osmanlı kaynakları
  • şair Ahmedi (15. yüzyılın başları), ed. A. Olesnicki, Turski izvori veya Kosovskom boju. , Glasnik skopskog naucnog drustva 14 (1934): 60–2. (Sırpça)
  • Uruç , tarihçi
• Yunan kaynakları
  • Laonicus Chalcocondyles (15. yüzyılın sonlarında)
  • Dukas (15. yüzyılın ortaları)
• Daha sonraki anlatılar
  • Orbini, Mauro (1601). Il Regno de gli Slavi hoggi düzeltme ve düzeltme Schiavoni . Pesaro: Apresso Girolamo Concordia.
  • Орбин, Мавро (1968). Краљевство Словена . Adres: Српска књижевна задруга.
  • Richard Knolles , Türklerin Genel Tarihi (1603)
  • Dram Milos Obiliç (1826)
  • Petar II Petrović-Njegoš , Dağ Çelengi (1847'de yazılmış)

İkincil kaynaklar

• Chadwick, H. Munro (1912). Kahramanlık çağı . Cambridge arkeolojik ve etnolojik serisi. Cambridge: Cambridge University Press. P. 315.
• Ivanova, Radost (1993). "Kosova Döngüsü Destansı Şarkılarında Tarihsel Yaklaşım Sorunu." Etütler balkaniques 4: 111–22.
• Khan, Mujeeb R. (1996) "Balkanlar'da 'Öteki'. Sırpların ve 'Türklerin' tarihi yapıları." Müslüman Azınlık İşleri Dergisi 16.
• Kostiç, Dragutin (1934–1935). "Milos Kopiliç-Kobiliç-Obiliç." Revue Internationale des Etudes Balkaniques 1-2: 232-54. Miloš Obilić'in adının incelenmesi.
• Mihaljcic, Rade (1989). Kosova Savaşı . Belgrad.
• Мирослав Пантић, "Кнез Лазар и косовска битка у старој књижевности Дубровника и Боке Которсовске", 1975, ЗрбозоруЛи