Usta Juba - Master Juba
Master Juba (yaklaşık 1825 - yaklaşık 1852 veya 1853), 1840'larda aktif olan bir Afrikalı-Amerikalı dansçıydı. Amerika Birleşik Devletleri'nde beyaz seyirciler için sahneye çıkan ilk siyah sanatçılardan biriydi ve dönemin beyaz bir ozan grubuyla turneye çıkan tek kişiydi . Gerçek adının William Henry Lane olduğuna inanılıyordu ve Dickens'ın American Notes'taki grafik tasvirinden sonra " Boz'un Jubası " olarak da biliniyordu .
Bir genç olarak, kaba salonlarında kariyerine başlamış ve salonları dans Manhattan 'ın Five Points ortalarında 1840'lı Aşık gösterileri geçmeden, mahalle. "Usta Juba", dönemin favorisi John Diamond da dahil olmak üzere en iyi beyaz dansçılara sık sık meydan okudu ve onları yendi . Amerikan kariyerinin zirvesindeyken, Juba'nın performansı, günün bir dizi ünlü dansçısını taklit ettiği ve kendi tarzında performans sergileyerek kapandığı bir sekans içeriyordu. Siyah bir adam olarak, siyah dansı karikatürize eden beyaz âşık dansçılarını taklit ettiği, altta yatan etnik kimliğini siyah yüzle gizlediği âşık topluluklarıyla ortaya çıktı . Amerika'daki başarısına rağmen en büyük başarısı İngiltere'de geldi.
1848'de "Boz's Juba" , aksi takdirde beyaz bir ozan topluluğu olan Etiyopya Serenaders ile Londra'ya gitti . Boz'un Juba'sı dans tarzıyla İngiltere'de sansasyon yarattı. Eleştirel bir favoriydi ve 1848 sezonunun icracı hakkında en çok yazılanıydı. Yine de, bir sömürü unsuru onu Britanya Adaları boyunca izledi ve yazarlar onu sergilenen bir sergi olarak ele aldı. Juba'yı 1850'lerin başında hem İngiltere'de hem de Amerika'da kaydeder. Amerikalı eleştirmenleri daha az kibardı ve Juba ilgi odağı olmaktan çıktı. 1852 veya 1853'te, muhtemelen aşırı çalışma ve yetersiz beslenmeden öldü. Marian Hannah Winter'ın 1947 tarihli bir makalesi hikayesini yeniden canlandırana kadar tarihçiler tarafından büyük ölçüde unutuldu .
Mevcut belgeler, Juba'nın dans stili hakkında kafa karıştırıcı açıklamalar sunuyor, ancak bazı temalar ortaya çıkıyor: vurmalı, temposu değişken, zaman zaman şimşek hızında, etkileyici ve daha önce görülmemiş bir şeydi. Dans muhtemelen hem İrlandalı jig gibi Avrupa halk adımlarını hem de yürüyüş gibi plantasyon köleleri tarafından kullanılan Afrika kökenli adımları içeriyordu . Juba'nın kariyerinden önce, siyah yüz performansının dansı, siyah kültürüne diğer yönlerinden daha sadıktı, ancak siyah yüzlü palyaçolar ve ozanlar onun tarzının unsurlarını benimsedikçe, Juba bu özgünlüğü daha da geliştirdi. Blackface performansı üzerinde etkisi olan Juba, tap , caz ve step dansı gibi Amerikan dans stillerinin gelişmesinde oldukça etkili olmuştur .
erken yaşam ve kariyer
Juba'nın hayatı hakkında çok az şey biliniyor. Birincil kaynaklarda çok az ayrıntı yer alıyor ve çoğu ölümünden sonraki yıllara ait olan ikincil kaynakların geçerliliği şüpheli. Dans tarihçisi Marian Hannah Winter , Juba'nın 1825 veya sonrasında özgür ebeveynlerden doğduğunu öne sürdü. Şovmen Michael B. Leavitt 1912'de Juba'nın Providence, Rhode Island'dan geldiğini ve tiyatro tarihçisi T. Allston Brown'ın gerçek adını William Henry Lane olarak verdiğini yazdı . New York Herald'ın 11 Ağustos 1895 tarihli sayısında yer alan bir maddeye göre , Juba New York'un Five Points Bölgesi'nde yaşıyordu . Bu, İrlandalı göçmenlerin ve özgür siyahların genelevler, dans evleri ve siyahların düzenli olarak dans ettiği salonlar arasında yaşadığı bir gecekondu bölgesiydi. İrlandalı ve siyah topluluklar, halk kültürünün unsurlarını birbirine karıştırdı ve birbirlerinden ödünç aldı. Değişim alanlarından biri danstı ve İrlandalı jig siyah halk adımlarıyla harmanlandı. Bu ortamda, Juba , düşük kaşlı kuruluşlarda sahne alan siyah bir jig ve makara dansçısı olan "Amca" Jim Lowe dahil olmak üzere akranlarından dans etmeyi öğrendi . 1840'ların başında Juba yemek için dans ediyor ve bozuk para atıyordu. Winter, Juba'nın 15 yaşına kadar bir ailesi olmadığını tahmin etti.
Birincil kaynaklar, Juba'nın 1840'ların ortalarından itibaren Kuzeydoğu Amerika Birleşik Devletleri'ndeki dans yarışmalarında, ozan gösterilerinde ve varyete tiyatrolarında sahne aldığını gösteriyor . Sahne adı Juba muhtemelen kaynaklanmaktadır juba dans , kendisi merkez veya batı Afrika terimi için adlandırılmış giouba . "Jube" ve "Juba", bu dönemde köleler için yaygın isimlerdi , özellikle dans veya müzik yeteneği olduğu söylenenler. Şu anda Juba adını kullanan en az iki siyah dansçı olduğu için belgeler kafa karıştırıcı. Örneğin, 1840'ta Lewis Davis adında bir adam "Usta Juber" adını kullanıyor ve hayatını "eyaletlerde seyahat ederek, zenci fantezileri, çöküşler, vb. dans ederek" sağlıyordu. New York'ta hırsızlıktan tutuklandı.
Sunday Flash adlı tabloid gazetesinde 1841'den veya 1842'nin başlarından gelen isimsiz bir mektup, Juba'nın şovmen PT Barnum için çalıştığını belirtiyor . Yazar o onu oluşturan icracı-beyaz bir ozan olarak çocuğu gizlenmiş ne zaman Barnum, 1840 yılından bu yana dansçıyı başarmıştı belirtti siyah yüzün -ve de koydular New York Vauxhall Bahçeleri . 1841'de, mektupta, Barnum'un günün en ünlü dansçısı olan İrlandalı-Amerikalı sanatçı John Diamond olarak görevini sunacak kadar ileri gittiği iddia ediliyor . Mektup ayrıca Barnum'u diğer sanatçılara karşı düzenlenen zorlu dans yarışmalarında Juba-as-Diamond'a girmekle suçluyor:
Oğlan on beş veya on altı yaşında; onun adı "Juba"; ve hakkını vermek gerekirse, o çok adil bir dansçı. Zararsız ve zararsız bir yapıya sahiptir ve şu anda tarafı olduğu dolandırıcının alçaklığının ve küstahlığının farkında olmadığına içtenlikle inanıyorum. Faturaların her gün ortaya koyduğu bahislere gelince, bunlar onun işinin geri kalanı gibidir - hepsi birer aldatmacadır. Bir dolar asla bahis veya bahis değildir ve saçmalığa yardım eden sözde yargıçlar sadece üfleyicilerdir .
Yazar Thomas Low Nichols , 1864 tarihli bir sosyal tarih kitabında hikayenin bazı kısımlarını destekledi. 1841'de Diamond'ın Barnum'un yanında dansçı olarak işini bıraktığını ve yerini Barnum'un "dünyanın şampiyon zenci dansçısı" olarak adlandırdığı "gerçek bir zenci" aldığını belirtiyor. Siyah dansçı, 1841 baharında çıkış yapacaktı. Nichols, dansçıyı asla Juba olarak tanımlamadı, ancak daha sonra yazarlar, çocuğun o sanatçı olduğu sonucuna vardı. Tarihçi Eric Lott bu düzenlemenin ironisini tanımladı: siyah bir adamın beyaz bir adamı taklit etmesi, siyah bir adamı taklit etmesi.
1840'ların başlarından itibaren Juba, meydan okuma dansları olarak bilinen bir dizi dans yarışmasına başladı. O, "Etiyopyalı karakteri diğer beyaz insanlardan üstün gösterdiğini" ilan eden beyaz rakibi John Diamond ile karşılaştı . Kaynaklar ilk yarışmalarının tarihi konusunda anlaşamıyorlar; Diamond hala Barnum için çalışırken veya bir veya iki yıl sonra meydana gelmiş olabilir. 8 Temmuz 1844, New York Herald'daki bu reklam, maçların yarattığı tanıtım için tipiktir:
BÜYÜK KAMU YARIŞMASI
Dünyada iki en ünlü dansçıları arasında 200 $, bir Wager için Orijinal JOHN ELMAS ve renkli çocuk JUBA, Pazartesi AKŞAM de 8 Temmuz BOWERY AMPHITHEATRE açıkça Sahibinin Bay Smith'ten istihdam edilmeye başlandı bina, sadece bu gece için, çünkü konaklama bu harika Dansçıların her adımının adil bir görünümünü sağlayacak. Bu iki Ünlü Breakdown Dansçısının ünü şimdiden Birliğe yayıldı ve her birinin çok sayıda arkadaşı, en sevdikleri için Şampiyonayı talep ediyor ve endişeyle aralarında bir Kamu Yargılaması olmasını dileyen ve böylece hangisinin Şampiyonluk Unvanını taşıyacağı biliniyor. Dünya Şampiyonu Dansçı. Juba'nın arkadaşları, sanattaki üstünlüğünü 100 dolara üretmesi için dünyaya meydan okurken, buna karar verme zamanı geldi. Bu Mücadele Diamond'ın arkadaşları tarafından kabul edildi ve Pazartesi Akşamı buluşup üç Jig, İki Makara ve Camptown Hornpipe ile Dans ediyorlar. Adil bir kararın verilebilmesi için Sanat konusundaki yetenekleri ve bilgileri nedeniyle beş Yargıç seçilmiştir.
Kural—Her Dansçı kendi Kemanını seçecek ve zafere en iyi zamana ve en fazla adım sayısına göre karar verilecek.
Tarihçi James W. Cook, Juba ve Diamond'ın ilk yarışmalarını bir tür karşılıklı tanıtım olarak düzenlemiş olabileceklerini öne sürdü. Siyahların ünlü bir beyaz rakibe karşı üstünlük iddiaları, 1840'ların ortalarında New York City'ye ve genel olarak ülkeye nüfuz eden ırk ayrımcılığı ve beyaz üstünlüğü ikliminde duyulmamıştı .
Meydan dansları genellikle üç yargıç kullanırdı. Biri sahneye oturdu ve zamanı saydı, diğeri orkestra çukuruna ya da yakınına oturdu ve tarzı yargıladı ve üçüncüsü sahnenin altına girdi ve dansçının "eksik vuruşlar, kusurlu rulolar ve topuk işi, gecikmeyi dinlemek için infazını izledi. kırar". Danstan sonra notları karşılaştırdılar ve kazananı seçtiler. Seyirci üyeleri ve yarışmacıların arkadaşları sonuca bahse girer ve yargıçların bir karara varamaması durumunda galip gelenin adını halk tarafından beğenilirdi. Leavitt'in tarihsiz bir referansına göre, Juba Boston'daki Boylston Bahçeleri'nde bir meydan okuma kaybetti, ancak kayıtlar diğer tüm yarışmalarda Diamond'ı yendiğini gösteriyor. Harvard Tiyatro Koleksiyonu'ndan bir âşıklık hayranı tarafından yazılmış tarihsiz bir kupür, Diamond'ın kazanmayı başardığı tekli dans yarışmasını anlatıyor: etrafında ve nöbette bir saat on beş dakika boyunca dans etti." Sonra Juba, kalabalık tezahürat yaparken sol ayağıyla yüksek sesle bir vuruş yaptı ve bardan bir içki aldı. Sırada Diamond vardı ve soğukkanlı ama kararlı davranmaya çalıştı. Kaybederek Barnum'un canını sıkacağını biliyordu ve yarışını tehlikeye atmıştı: "Bu maç dansında Diamond'ın kazanmak istemesine neden olan başka bir şey daha vardı. Görüyorsunuz ki bu sadece Barnum Müzesi'nde Pete Williams'ın dansına karşı bir dava değildi- ev, ama siyaha karşı beyaz bir vakaydı. Böylece Jack Diamond çifte enerjiyle dansına gitti - önce yeri için, sonra rengi için." Juba'nın zamanını yendi ve "sıçrama, atlama ve atlama, bağırma ve yay verdi". Siyah bir adam bağırdı, "O beyaz bir adam, elbette ... ama topuğunda bir zenci var." İkili, Juba'nın Diamond'ı 500 dolara yendiği 1844'te New York'ta en ünlü eşleşmelerini yaşadı. Juba daha sonra Boston'a gitti, kendisini "Tüm Dansçıların Kralı" olarak ilan etti ve iki hafta boyunca Frank Diamond'a karşı (John ile hiçbir ilişkisi yok) yarışmalarda oynadı .
1842'de İngiliz yazar Charles Dickens New York'un Five Points'ini gezdi. Bu, meydan okuma danslarının olduğu zamanlardı ve Dickens, muhtemelen Barnum'un siyah bir genci beyaz bir ozan sanatçısı kılığına soktuğuna dair söylentiler tarafından çekildi. Orada yazar, Almack'ın meşhur Mulberry Bend'deki 67 Orange Street'teki meyhanesinde ve genelevinde "canlı bir genç zenci"nin performansına tanık oldu . New York Herald'ın 11 Kasım 1842 tarihli baskısı daha sonra bu dansçıyı Juba olarak tanımladı. Dickens, onun yazdığı Amerikan Notlar ,
Şişman siyah kemancı ve tef çalan arkadaşı, oturdukları küçük, yükseltilmiş orkestranın tahtasını damgalar ve canlı bir ölçü çalarlar. Meclisin zekası ve bilinen en büyük dansçısı olan canlı genç bir zenci tarafından yönetilen beş ya da altı çift yere gelir. Tuhaf suratlar yapmaktan asla vazgeçmez ve kulaktan kulağa durmadan sırıtan herkesin zevkidir...
... Ama dans başlar. Her beyefendi, karşıdaki hanımefendiye istediği kadar, karşıttaki hanımefendi de ona istediği kadar süre verir ve hepsi o kadar uzundur ki, aniden canlı kahraman kurtarmaya koştuğunda, spor zayıflamaya başlar. Kemancı anında sırıtıyor ve dişleriyle tırnağıyla ona gidiyor; tefte yeni bir enerji var; dansçılarda yeni kahkahalar; ev sahibesinde yeni gülümsemeler; ev sahibine yeni güven; mumlarda yeni parlaklık.
Tek karıştırma, çift karıştırma, kesme ve çapraz kesme; parmaklarını şıklatmak, gözlerini devirmek, dizlerinin üzerinde dönmek, bacaklarının arkasını öne çıkarmak, tef üzerindeki adamın parmaklarından başka bir şey değilmiş gibi ayak parmaklarının ve topuklarının üzerinde dönmek; iki sol bacakla, iki sağ bacakla, iki tahta bacakla, iki tel bacakla, iki yay bacakla dans ediyor - her türlü bacak ve bacaksız — bundan ona ne? Ve hangi yaşam yürüyüşünde ya da yaşam dansında insan, eşini ve kendisinin de ayaklarının üzerinde dans ettikten sonra, bar tezgahının üzerine şanlı bir şekilde sıçrayarak bitirdiğinde ve çevresinde gök gürlemesi gibi uyarıcı bir alkış alır mı? Milyonlarca sahte Jim Crows'un kıkırdamasıyla, eşsiz bir sesle bir şeyler içmeye çağırıyor!
Juba, salondan sahneye atlarken Dickens tarafından kendisine verilen ücretsiz tanıtımdan yararlanmış olabilir. New York Herald'dan tarihsiz bir alıntı, Juba'nın Orange Street'teki Pete Williams'ın dans salonunda bir ozan topluluğu ile görünüşünü anlatıyor:
... "gişesi" sade bir sabun kutusu ya da bu tür bir ahşap kutu olan karanlık kapıcıya şilinlerini ödedikten sonra uzun koridordan geçip dans salonuna giren [T] hortum bunu gördü. fenomen olan "Juba", günün tüm dansçılarını ve onların özel adımlarını taklit ediyor. O zaman muhatap ve törenlerin ustası Bob Ellingham, "Şimdi Usta Juba, kendi jiginizi gösterin" derdi. Bunun üzerine, tüm adımlarını ve uzmanlıklarını, hiçbirinde taklit ettiklerine asla benzemeyen bir şekilde yapacaktı.
Bu performansta Juba, beyaz ozan sanatçılar Richard Pelham , Frank Brower , John Daniels, John Smith, James Sanford, Frank Diamond ve John Diamond'ı taklit etti . Lott'a göre, Juba'nın rakiplerini taklit ettikten sonra "kendini taklit edebileceği" fikri, "aşıklığın siyah kültür için temel sonucu, beyazlar tarafından uzun süre geri alınamayacak olan siyah biçimlerin mülksüzleştirilmesi ve kontrolü"ne işaret ediyor. Yine de, Juba'nın beyaz rakiplerini taklit etmesi, Blackface dansında o zamanlar geçerli olan stillerdeki daha büyük ustalığını ortaya koydu . Bunun taklit edilmeye değer bir sanat ortamı olduğunu da ileri sürmüşlerdir. James W. Cook, "Bir anlamda, Taklit Dans, daha tipik olarak, daha geniş temsili kontrol araçlarından yoksun olan birine karşı güçlü bir meydan okuma eylemi olarak hizmet etti" diye yazıyor.
Dansçılar Juba'yı en iyi olarak kabul ettiler ve ünü yükseldi. 1845'te o kadar iyi tanınıyordu ki artık sahnede beyaz bir ozanı taklit etmek zorunda kalmadı. 1844'te Georgia Şampiyonu Minstrels ile New England'ı gezdi . Tasarı ona "Dünyanın En Büyük Dansçısı Olarak Kabul Edilen Dünya Harikası Juba" adını verdi. John Diamond ile Chatham Tiyatrosu'nda 500 dolara ve Bowery Tiyatrosu'nu da aynı paraya indirdi ve kendisini Tüm Dansçıların Kralı olarak kabul ettirdi. Onun sergilediği güzel ve karmaşık adımların çeşitliliğinden hiçbir anlayış oluşturulamaz. İnanmak için görmelisiniz."
1845'te Juba, Etiyopya Âşıkları ile birlikte gezmeye başladı . Grup, ona dört beyaz üyesi üzerinden, siyahi bir oyuncu için eşi görülmemiş bir şekilde en yüksek faturayı verdi. 1846'dan itibaren Juba , Charles "Charlie" White'ın vesayeti altında, en az 1850'ye kadar dansçı ve tefçi olarak White's Serenaders ile turneye çıktı . Bilinen en eski ozan skeçlerinden biri olan "Kupaya Gitmek veya Yaşlı Bayan Williams'ın Dansı". Juba'nın rekabet ve gösteriş ortamında dansına odaklandı. Arsa, Ikey hariç tüm rakipleri düşürecek şekilde zemini sabunlayarak bir dans yarışmasını düzeltmeye çalışan iki karakteri takip ediyor. Vanjacklen üzerine bahse girerler ama sonunda yargıç parayı çalar.
Avrupa turu
1848'de "Boz's Juba" olarak adlandırılan bir dansçı Londra , İngiltere'de sahne aldı . Gilbert W. Pell'in (veya Pelham'ın) önderliğindeki siyah yüzlü bir ozan topluluğu olan Etiyopya Serenaders'ın bir üyesiydi . Şirket, iki yıl önce, resmi giyim gibi iyileştirmeleri benimseyerek orta sınıf İngiliz izleyiciler için âşıklığı lezzetli hale getirdikleri İngiltere'de sahne almıştı. Boz's Juba'nın en yeni üyesi olduğu şirket, önümüzdeki 18 ay boyunca Britanya Adaları'ndaki orta sınıf tiyatroları ve konferans salonlarını gezdi.
Boz'un Juba'sının kimliği şüpheli. "Boz", Dickens tarafından kullanılan bir mahlastı. Etiyopyalı Serenatçılar , basın bültenlerinde Dickens'ın American Notes'undan alıntı yaptılar ve The Illustrated London News , siyah dansçıyı Dickens'ın 1842'de New York'ta gördüğü kişi olarak kabul etti. Dickens bu iddiaları hiçbir zaman çürütmedi. Yine de, Serenatçıların iddiaları tanıtım amaçlıydı ve Dickens, Five Points'te gördüğü dansçının tam görünümünü veya özelliklerini hatırlamamış olabilir. Dönem ve sonraki yazarlar genellikle Boz'un Juba'sını Dickens'ın New York ziyareti sırasında gördüğü ve Diamond'a karşı dans eden kişi olarak tanımladılar.
Boz'dan Juba, Pell'in grubunun tam üyesi gibi görünüyor. Siyah yüz makyajı yaptı ve Pell'in Bay Bones'unun karşısında ( kemik kastanyetlerinde ) son adam Bay Tambo'yu (bir tef çalar) oynadı . "Juliana Johnson]" ve "Come Back, Steben" gibi standart ozan şarkıları söyledi ve eskizler ve "muamma" yarışmalarında sahne aldı. Eyleme bu belirgin entegrasyon düzeyine rağmen, grubun reklamları Juba'nın adını diğer üyelerden ayırıyor. Serenatçılar Britanya boyunca devam etti ve Vauxhall Bahçeleri gibi kuruluşlarda oynadı . Tur 1850'de sona erdi. 18 aylık koşusu, o zamanlar İngiltere'deki en uzun kesintisiz âşık turuydu. Juba ve Pell daha sonra Pell'in kardeşi Richard Pelham tarafından yönetilen gruba katıldı . Şirketin adı GW Pell's Serenaders olarak değiştirildi.
Juba, 1848 yazında Londra'da hakkında en çok yazılan oyuncuydu, çok sayıda yarışmacı düşünüldüğünde kolay bir başarı değildi. Eleştirel bir favori olduğunu kanıtladı ve yorumcular, normalde popüler bale dansçılarına verilen övgüleri dile getirdi. O Ağustos'ta Theatrical Times şöyle yazmıştı: "Bu genç adamın performansları, Amerikan ve zenci karakterlerinin taklidini yapan dağcıların genel performanslarının çok üzerindedir; yaptığı şeyde, çabalarını aynı anda hem grotesk hem de şiirsel kılan bir ideallik vardır. , temsilin gerçekliğini gözden kaçırmadan." 1848 sezonundan isimsiz bir kupür diyor ki,
Juba'nın dansı, Avrupa'da tanık olunan her şeyi aştı... Amerikan Juba, birkaç yıldır ne zaman ortaya çıksa, muazzam bir izleyici kitlesi edinmiştir. Oldukça genç, henüz on yedinci yılında. Bay Dickens, 'Amerikan Notları'nda, haftalar geçmeden danstaki başarılarını Buckingham Sarayı'nda sergileme onuruna sahip olacağından şüphemiz yok, bu olağanüstü gencin grafik bir tanımını veriyor.
Bir eleştirmen, "Juba bir dansçı olduğu kadar müzisyendir. Ona göre, zenci tefinin karmaşık yönetimi sınırlıdır ve ondan harika armoniler [ sic ] üretir . Neredeyse büyük bir acil durumda, onun üzerine füg oynayamazdı". İngiliz turu sırasında bilinen tek olumsuz eleştirisi , 12 Ağustos 1848'de The Puppet-Show'dan geldi :
Vauxhall'daki eğlencelerin başlıca özelliği Juba'dır: Bu haliyle, en azından mülk sahipleri tarafından öne sürülür -ya da daha doğrusu ilk sıraya konur-. Dickens'a iltifat etmek için, bu olağanüstü zenciye "Boz'un Juba'sı" deniyor, bunun sonucunda popüler yazarın American Notes'ta onun için iyi bir söz söylemiş olduğuna inanıyoruz: Bu ilkeye göre Çalışkan Pireler'den söz edemezdik. Şovmen'in ezici himayesi altındaymış gibi Londra'nın dört bir yanında bu yetenekli küçük hayvanlara sahip olmadan zekiydi. Juba'nın yeteneği, sahnede bir tatmin havası ile ve ayak parmakları içe dönük olarak dolaşmasıdır; mümkün olduğunu düşündüğümüzden daha az zarif bir şekilde geriye doğru sıçrayarak; ve felçli bir adam gibi uyluklarını sallayarak. Ayaklarıyla korkunç bir takırtı yapıyor, çünkü kendi faaliyetinden çok, kendisine bütün insanların ayaklarına ve bacaklarına yetecek büyüklükte bir çift beceriksiz Wellington'u vermiş olan çizmecinin aptallığı yüzünden. Londra'daki Etiyopyalılar: Bunun yanı sıra, bazen zeka ile donatılmak ve terzisine sınırsız kredi vermek için dua ediyormuş gibi sahnede dizlerinin üzerinde hareket eder. Son bir kaynak olarak tekrar yere düşer...
Parça, eleştirmenin Juba'nın performansından sonra tanıştığı sarhoş bir adamı tarif etmeye devam ediyor:
Onu tekrar gördüğümüzde, şampanyanın etkisi altında (bir at ya da daha doğrusu bir eşek gibi) çalışıyormuş. Juba'yı taklit ettiğini anladık ve o kadar gülünç davrandı ki, aslında onu aştığı söylenebilir.
Usta Juba'nın Pell'deki görevi, onu beyaz bir ozan topluluğu ile turneye çıkan bilinen en eski siyah sanatçı yapar. Alimler, neden böyle yapmasına izin verildiği konusunda hemfikir değiller. Dans tarihçisi Marian Hannah Winter, Juba'nın geri tutulamayacak kadar yetenekli olduğunu savunuyor. Dans tarihçisi Stephen Johnson, Juba'nın yeteneğini meselenin daha az merkezi olarak görüyor ve turdaki egzotizm ve sergileme unsurunu vurguluyor. Aynı dönemde, Londra'da Arap aileleri, Bushmen , Kaffir Zulus ve Ojibway savaşçılarının sergileri ortaya çıktı. Manchester Guardian için bir yorumcu , diğer sanatçılar için duyulmamış olan Juba'nın neredeyse antropolojik bir tanımını yaptı:
Ama eğlencenin en büyük özelliği ve orada bulunan geniş ve saygın seyirciyi cezbettiğini zannettiğimiz şey, hiç şüphesiz Boz'un ölümsüzleştirdiği "Usta Juba" idi. Bu "fenomen" (faturaların tanımladığı şekliyle), Terpsichore'un bakır renkli bir taraftarıdır,—güney eyaletlerindeki zenci yaşamının Mösyö Perrot'u ; ve vokal arkadaşları gibi bir "sahte" değil, "gerçek bir zenci" olmanın ek çekiciliğine sahiptir. Görünüşe göre on sekiz yaşında; yaklaşık 5 fit 3 inç yüksekliğinde; ince yapılı, ancak büyük kas aktivitesine sahip. Kafası çok küçük ve suratı dinlenirken oldukça yumuşak, sakin ve hiç de hoş olmayan bir ifadeye sahip.
Pell'in reklamları defalarca Juba'nın dansının gerçek olduğunu iddia etti ve eleştirmenler ona inanmış görünüyor. Aynı Manchester eleştirmeni, Juba'nın danslarının "şenlikli günlerde kendi basit insanlarının danslarını gösterdiğini" belirtti. Juba'nın Pell ile yaptığı turdan sonra (dolayısıyla teşhirci modun dışında) solo sanatçı olarak yaptığı birkaç eleştiri daha olumsuz. Dans bilgini Thomas DeFrantz, Usta Juba'nın sahne kişiliğinin "sahnedeki güçlü siyah beden ile her gün tercih edilen iktidarsız, erkek köle bedeni arasındaki ilişkileri tamponladığını" söyledi. Afro-Amerikan araştırmaları uzmanı Maurice O. Wallace, Juba'nın "siyah kültürel performans stratejilerinin ... Avrupa merkezli bağlamlarda siyah eril öznelliği şekillendirmek için tarihsel olarak nasıl birleştiğinin" bir örneği olduğunu ekliyor. Ancak Wallace, Juba'nın Londra'ya ulaştığı zaman, "ırksal bakışı [aşmış]" ve önce dansçı, sonra siyah adam olarak görüldüğü konusunda uyarıyor.
Daha sonra yaşam ve kariyer
Belgeler sonraki işçi sınıfı müzik salonları, konser salonları ve solo eylemi gerçekleştiren ABD'de Juba geri göstermek entr'actes New York'ta sıradan sinemalarda: o ilgi odağı bilinmezlik gitmiş ve tekrar almıştı. Amerikalı eleştirmenler İngiliz meslektaşları kadar kibar değildi. Era için bir eleştirmen 4 Ağustos 1850'de şöyle yazdı: "[Juba] Colosseum'da çok hızlı atlıyor, ama çok hızlı çok yavaş olmaktan daha kötü ve biz [Juba'ya] zamanında akıllı olmasını tavsiye ediyoruz. yukarı atlamaktan aşağı atla"; ve 11 Ağustos 1850'de, "Juba atladı - ciddi ama dostça bir uyarıyla, umalım ki kendini bir kenara atmasın. Zamanında akıllı ol, sağlıklı bir slogandır". The Huddersfield Chronicle ve West Yorkshire Advertiser 30 Kasım 1850'de şunları yazdı: ve sanatının daha az rafine bölümleri, Juba mükemmel bir usta."
Juba'nın bilinen son kaydı, onu Eylül 1851'de İrlanda'nın Dublin kentindeki City Tavern'e yerleştirir: "Boz'un Juba'sı her gece burada görünür ve iyi karşılanır". Jumbo olarak bilinen bir sanatçının iki hafta sonra Dublin'de öldüğü bildirildi. Dans tarihçisi Marian Hannah Winter, Juba'nın 1852'de Londra'da öldüğünü söyledi. 30 yıldan fazla bir süre sonra, tiyatro tarihçisi T. Allston Brown , Juba'nın "çok geç evlendiğini (ve ayrıca beyaz bir kadınla) ve erken ve sefil bir şekilde öldüğünü yazdı. Juba, Charley White'a hitaben yazdığı bir notta ona, bir dahaki sefere kendisinin [Beyaz] tarafından görülseydi, kendi arabasına binerdi. 1852'de arabasız iskeletinin İngiltere'nin Sheffield kentindeki Surrey Music Hall'da sergilendiği söylenir ." Mahar tarihi 1853 olarak vermiş. 20'li yaşlarının sonlarında olmalıydı.
3 Şubat 1854, The Oxford Dictionary of National Biography tarafından kabul edilen tarihtir ve bu tarih , Juba'daki kaydı, onu, o gün ölümü Liverpool'da kayıtlı bir "Bois Juba" ile özdeşleştirir . Onların girişi, "Bois Juba" adının, Juba'nın İngiltere'de en iyi tanındığı lakap olan "Boz's Juba" için olası bir büro hatası olduğunu gösteriyor. Ölüm belgesinde verilen diğer biyografik ayrıntıların - merhumun Amerika doğumlu, 30 yaşında bir müzisyen olduğu - Juba'nınkine karşılık geldiğine dikkat çekiyor. "Bois Juba" Liverpool'daki Brownlow Hill revirinin ateşler koğuşunda öldü ve 6 Şubat 1854'te yakındaki St Martin kilisesinin mezarlığının boş kısmına gömüldü. İkinci Dünya Savaşı sırasında bombalanan bu kilise daha sonra yıkıldı ve definler St Mary Kilisesi, Walton-on-the-Hill'de yeniden defnedildiyse de Juba'nın mezarının tam yeri bu nedenle bilinmiyor.
Juba'nın ölüm nedeni bir spekülasyon meselesidir. Winter, "neredeyse insanüstü programını" ve "enerjilerini ve sağlığını [yakmasını]" suçlu olarak gösterdi. Juba'ların hepsinin aynı kişi olduğu varsayıldığında, kayıtlar, Juba'nın 1839'dan 1850'ye kadar 11 yıl boyunca gece gündüz çalıştığını gösteriyor. Juba, özellikle ilk günlerinde yemek için çalışıyor ve tipik meyhane yemeği servis ediliyordu. zaman, kızarmış yılan balığı ve bira. Yetersiz yemek ve az uykuyla birleşen böylesine zorlu bir program, Juba'yı erken ölüme mahkûm etmiş olabilir.
Performans stili
Playbills bize genel olarak Juba'nın performansları sırasında ne yaptığını anlatıyor. Juba'nın dansının çağdaşı tarafından bilinen hiçbir tarifi, kendi ırkından, sınıfından veya mesleğinden kimse tarafından yazılmamıştır. Açıkça dikkate değer bir dansçı olmasına rağmen, stili ve tekniği ya da büyük ölçüde unutulmuş siyah çağdaşlarından ne derece farklı olduğu hakkında kesin bilgi edinmek imkansızdır. Kaynaklar kesin karşılaştırma noktalarından yoksundur. Daha ayrıntılı açıklamalar, Juba'yı Amerikalılardan çok bir yenilik olarak gören İngiliz eleştirmenlerden geliyor. Bu yazarlar beyaz, orta sınıf bir İngiliz izleyici kitlesine hitap ediyorlardı. Diğer açıklamalar tanıtım materyallerinden gelir ve bu nedenle objektif olduklarına güvenilemez. Juba, kelimenin hala İrlanda halk dansını çağrıştırdığı, ancak siyah dansı kapsayacak şekilde değişme sürecinde olduğu bir zamanda "jig dansçısı" olarak tanımlandı. İrlandalı jig o zamanlar yaygındı, bu yüzden ustaca doğaçlama Juba'nın aldığı aşırı ilgiyi açıklayabilir.
Bu hesaplar yalnızca belirsiz koreografik açıklamalar sunar. Bu açıklamalar çoğu zaman titiz ayrıntılar sunarken, birbiriyle çelişmektedir. Bazıları neredeyse bilimsel bir kesinlik sağlamaya çalışırken, diğerleri Juba'nın tarzının imkansızlığını vurguluyor. İncelemeler, Juba'nın dansının tarif edilemez derecede yeni, çılgın, tempo ve ton bakımından çeşitli, iyi zamanlanmış, vurmalı ve etkileyici olduğu konusunda hemfikir.
Pell'in Etiyopya Serenatçıları tarafından sunulan ozan gösterisinde oynadığı rollerin kanıtladığı gibi, gezdiği grupların ayrılmaz bir üyesiydi. Juba iki şekilde üç dans yaptı. Thomas F. Briggs ile resmi kıyafetler içinde banjoda "festival" ve "plantasyon" dansları yaptı ve Pell tarafından söylenen bu isimde şarkıda Lucy Long rolünü oynamak için drag elbisesi giydi . Juba'nın fahişe rolünü cinsel mi yoksa burlesk tarzda mı tasvir ettiğini gösteren çok az kanıt var. Ancak, Manchester, İngiltere'den bir inceleme , bunun eski olduğunu ima ediyor:
Son derece büyüleyici bir bone ve duvak, beline kadar fırfırlı pembe bir elbise, en saf saflığın dantel püsküllü pantolonu ve kırmızı deri çizmeleriyle, yeşil şemsiye ve beyaz kambrik cep mendiliyle tamamlanan kombin, Master Juba kesinlikle ilk tonun siyah demoiselle'i en büyük avantaja benziyordu. Ünlü zenci ditty'nin bir versiyonunun serenatçıları tarafından çalınması ve şarkı söylemesi, Juba'nın şu şekilde olan performansına müziği sağladı: daha sonra, sayıları, tuhaflıkları ve gerçekleştirilme hızları nedeniyle açıklamayı tamamıyla şaşırtan bir dizi adıma başladı... Daha sonra gezinti yolu tekrarlandı; sonra daha fazla dans; vb. şarkının sonuna kadar.
Juba'nın mevcut görüntüleri daha fazla ipucu sunuyor. Juba'nın 12 Ağustos 1848'de The Puppet-Show'da yayınlanan Vauxhall Bahçeleri'ndeki bir incelemesinden iki tasvir, Juba'nın performansını taklit eden sarhoş bir adamı gösteriyor; Görünüşe göre pasta yürüyüşü yapıyor, bacağı tekmelenmiş, şapkası uzatılmış kolunda. Juba'nın bir karikatürü onu dizleri bükülü ve bacakları açık, bir bacağı yere sert bir şekilde inmeye hazır halde gösteriyor; yakın kollar. Juba'nın en yaygın görüntüsü, aslen 18 Haziran 1848, The Era'nın baskısından , onu buna benzer bir konumda gösteriyor; elleri ceplerinde dinlenir. 5 Ağustos 1848 tarihli The Illustrated London News sayısında bir İngiliz hesabına, Juba'nın bir jig gibi görünen bir şey yaptığını gösteren bir illüstrasyon eşlik ediyor.
tarif edilemezlik
Yazarlar, Juba'nın gördüklerini tanımlayacak kelimeleri bulmakta zorlandılar. Bir Brighton yorumcusu, "[t]o çaba açıklamayı şaşırtıyor. Kesinlikle orijinal ve daha önce gördüğümüz hiçbir şeye benzemiyor" diye yazdı. Bir başkası, "sayıları, tuhaflıkları ve gerçekleştirilme hızları nedeniyle açıklamayı tamamen şaşırtan bir dizi adım" yazdı. Yazarlar, Juba'nın adımlarını İngiliz izleyicilerin aşina olduğu formlarla karşılaştırmakta zorlandılar. Kaçınılmaz olarak, karşılaştırmalar kırsal halk danslarıyla veya Britanya İmparatorluğu'nun egzotik bölgeleriyle yapıldı:
Tanıttığı danslar, eksantriklik, hareket hızı ve tutulan zamanın doğruluğu ile ayırt edildi. Bazı açılardan, bilindiği gibi kılıç dansı da dahil olmak üzere, Yaylaların daha uzak kesimlerinde bazen tanık olunabilen vahşi danslara yakındılar; Polka'da olduğu gibi, topukların şıngırdaması fikrine sahip olmanın yanı sıra. Ancak tüm bunları yapmak yalnızca bacakların görevi değildir; baş, kollar ve vücut genellikle görevin tam payını alırlar ve o kadar olağanüstü konumlar alırlar ki, ancak Proteus'un gücüne sahip bir varlık, almayı hesaplayabilirdi.
Bununla birlikte, bu tür karşılaştırmalar Juba'nın kişisel tarzının gerçek göstergeleri olarak kabul edilemez. Kara yüzlü bir ozan ve dolayısıyla parodist olarak Juba, bu tür dansların bilinçli parodilerini eylemine dahil etmiş olabilir. Ayrıca dans ederken yüz ifadeleri de yaptı. Charles Dickens, New York'taki genç siyah dansçı hakkında "[h]e tuhaf suratlar yapmaktan asla vazgeçmez" diye yazmıştı.
eksantriklik
Juba, tek bir performans sırasında farklı tempolarda çeşitli stiller sunmuş gibi görünüyor. Kafası karışmış eleştirmenler, vücudunun her bir bölümünü bağımsız olarak kendi hızında nasıl hareket ettirdiğini ve ritmini ve tonunu tekrar tekrar nasıl değiştirdiğini açıklamaya çalıştı. The Morning Post için bir eleştirmen , "Şimdi baygınlık geçiriyor, şimdi yanıyor, şimdi aşk hareketlerini değiştiriyor gibi görünüyor ve adımlarını öfkeden uzaklaştırıyor gibi görünüyor." Juba'yı Vauxhall Bahçeleri'nde gören Londralı bir seyirci, "Bacaklarını nasıl böyle düğümlere bağlayabilir ve onları bu kadar pervasızca savurabilir ya da enerjisinde onları tamamen gözden kaybedene kadar ayaklarını parlatabilir" diye merak etti. Mirror and United Kingdom Magazine , "Kasların bu kadar hareketliliği, eklemlerin bu esnekliği, bu tür sınırlamalar, bu tür kaymalar, bu tür dönmeler, bu tür ayak parmakları ve bu tür topuklar, bu tür geri ve öne doğru hareketler, bu tür duruşlar, bu tür ayak sertliği, bu tür esneklik tendon, böyle bir hareket mutasyonu, böyle bir canlılık, böyle bir çeşitlilik, böyle doğal bir zarafet, böyle bir dayanıklılık gücü, böyle bir geçmişin gücü." Manchester Examiner Juba performansının ritminin şey yakalanan:
Elbette o et ve kan olamaz, ama daha ince bir madde ya da nasıl dönebilir, sicim ve bükülebilir ve burulabilir ve zıplayabilir, zıplayabilir ve tekmeleyebilir ve neredeyse insanı düşündüren bir hızla ayaklarını fırlatabilir. bir şimşek çakmasıyla saklambaç oynuyorlar! Topuklar ya da parmaklar, ayaklar ya da dizler, yerde ya da kapalı, Juba için hepsi birdir; uzuvları elektrik kablolarıyla dolmuş gibi hareket ediyor...
perküsyon
Juba'nın performansları sırasında çıkardığı vurmalı sesler, dansını standart İrlanda jiglerinden ayıran bir diğer unsurdu. Çağdaş yorumcular genellikle bu seslere atıfta bulundular. Playbills, seyircilerden Juba'nın dansları sırasında adımlarının perküsyonunu duyabilmeleri için sessiz kalmalarını istedi. Manchester Guardian "performansının en ilginç kısmı bile en karmaşık ve zor adımda, dansçı müzik tuttu, tam zamanı idi, Bize." Sözlerini kullanmıştı c'den isimsiz bir kırpma. 1848, "...Juba'nın dansı Avrupa'da tanık olunan her şeyi aştı. Tarzı ve icrası bu ülkede görülen hiçbir şeye benzemiyor. Ayaklarıyla zamanı yenme tarzı ve olağanüstü komutanı. sahip olduklarına ancak onun sergisinde bulunmuş olanlar inanabilir." Liverpool'daki bir eleştirmen, adımlarını kemiklerdeki Pell ve banjodaki Briggs'e benzetti. Morning Post , "Trell yapıyor, titriyor, çığlık atıyor, sanki Afrika melodisinin dehası tarafından gülüyormuş gibi" yazdı. Açıklamalar ayrıca dansında el jive unsurlarını gösterir .
Juba, danslarına, dansın temposuna senkronize hızlı kahkahalarla eşlik etti. İsimsiz bir Londra eleştirmeni şöyle yazdı:
[T] burada asla Juba'nın gülüşü gibi bir gülüş olmadı - içinde elli komik pantomimin yoğun gülüşü var; kıkırdamayla ve en azından ünlü at gülüşüyle hiçbir ilgisi yoktur; biraz değil - belirgin bir kahkaha, ayrı bir kahkaha, kendi başına bir kahkaha - net, çınlayan, yankılanan, yankılanan, ahenkli, sevinç ve güçlü neşe dolu ve ateşli bir eğlence; her yere nüfuz eden doğanın sürekli uğultu sesi gibi duyabilirsiniz; yüreğinize girer ve sempatiyle gülersiniz - kulağınıza sızar ve ona yapışır ve sonraki tüm sesler zavallılık niteliğine sahipmiş gibi görünür... "Pekala, Juba'nın gülüşü harika olsa da, Juba'nın dansından bahsetti mi?"
özgünlük
Juba'nın dansı kesinlikle otantik siyah kültürünün unsurlarını içeriyordu, ancak ne ölçüde belirsiz. Juba'nın stilinin unsurları siyah dans estetiğinin bir parçasıdır: perküsyon, değişken zaman imzası, vücudun bir enstrüman olarak kullanımı, ton ve tempodaki değişiklikler, aşırı jestler ve pozlar ve solo dansa vurgu. Juba, Afrika'nın havalı estetiğini çok iyi yansıtmış olabilir : soğukkanlılık ve canlılık.
Tarihçiler, İngiliz eleştirmenlerin Juba'nın tarzını tanımlayamamasını, onun İngiliz orta sınıfına aşina olmayan Afrika kökenli formları kullanmasına bağladılar. Performanslarının beyaz hesapları, Karayipler ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki köle danslarının benzer tanımlarını yansıtıyor. Juba, özgür kuzeyli siyah insanların geleneklerinin mirasçısıydı ve Johnson, "oldukça spesifik, Afrika aşılanmış bir plantasyon dansı" yaptığına dair kanıtlara işaret etti. Dansının açıklamaları, Juba'nın etrafta dolaşma , güvercin kanadı, ilkel bir Charleston , uzun yay J, kamyon, hindi tırıs , geriye doğru yay, ağlayan çene kemiği ve topuk üzerinde izleme gibi siyah adımlar attığına işaret ediyor. . Ancak Johnson, "Yeterince özlemle bakarsam, burada herhangi bir sayıda dans adımı görebilirim" konusunda uyarıyor.
Juba, beyazların hakim olduğu bir sahada, büyük ölçüde beyaz seyirciler için oynuyordu; muhtemelen şov dünyasında hayatta kalabilmek için kültürünün müziğini ve dansını tehlikeye attı. Bu, standart ozan ücretinden sapmayan komedi skeçleri ve şarkıları için geçerliydi. 1840'larda Güney Carolina'daki bir plantasyonda köle danslarına tanık olan bir Londra gözlemcisi, onları "Juba'nın pedal ilhamlarına kıyasla zayıf karıştırmalar" olarak nitelendirdi. Juba'nın dansı, Afrika ve Avrupa örneklerinin bir karışımı olabilir. Dickens'ın New York dansçısı üzerindeki, sadece bacak hareketlerini anlatan parçası, İrlandalı jig'e işaret ediyor, ancak aynı zamanda siyah türevli adımlar olan tek ve çift shuffle'ı gerçekleştiren Juba'ya da atıfta bulunuyor. Tarihçiler Shane ve Graham White, bu dönemdeki siyahların Avrupa adımlarını beyazlardan farklı bir tarzda gerçekleştirdiklerini savundular. Tarihçi Robert Toll, Juba'nın "bir Avrupa dansı öğrendiğini, onu Afrika geleneğiyle harmanladığını ve yeni bir form, âşıklık üzerinde büyük etkisi olan bir Afro-Amerikan dansı ürettiğini" yazdı. Dans tarihçileri Marshall ve Jean Stearns, "William Henry Lane'in şahsında, Birleşik Devletler'deki İngiliz halkının Amerikan zenci dansıyla harmanlanmasının, 1848'de çarpıcı yeni bir gelişmeyle sonuçlandığını" söyleyerek hemfikirler. ortaya çıkışını nesnel olarak görebilecek durumdaydılar, ona özgün bir yaratım gibi davrandılar."
Eski ve tarihçilik
Juba dansçısı ve juba dansı terimleri, Master Juba onları popüler hale getirdikten sonra varyetelerde yaygınlaştı. Juba ve diğer ozanlardan esinlenen aktörler, ozanlar ve İngiliz palyaçolar, siyah yüzü benimsediler ve "Gay Negro Boy" adlı bir sahne karakteri olarak Juba'nınkine benzer danslar sergilediler. Karakter, İngiliz sirklerinin gezdiği Fransa'ya (1860'tan) ve Belçika'ya (1865'ten) yayıldı. Bu dansların unsurları 1940'ların sonlarında İngiliz beyaz suratlı palyaçolar arasında hala bulundu. Juba'nın Manchester'daki coşkulu resepsiyonu, bu şehrin daha sonra Birleşik Krallık'ta dansın merkezi haline geleceğini önceden haber vermiş olabilir. Daha az mutlu olan Juba, beyaz izleyiciler arasında doğal olarak müzikal siyahın ırkçı karikatürünü pekiştirdi.
Juba adı dans tarihine geçmiş olsa da , onlarca yıldır adamın kendisi geçmedi. William Henry Lane, kara yüzlü âşıklık eğlencesinin ön saflarında kabul edilir. 1854'te Liverpool'daki bir bakımevinde ateşten öldü. Ölümünden sonra 90 yılı aşkın bir süre boyunca Juba, dansçılar ve tarihçiler tarafından büyük ölçüde unutuldu ve âşıklık tarihi gibi kaynaklarda yalnızca kısa pasajlarda yer aldı. Stephen Johnson, bunun, ya beyaz eğlendiricilerin ve tarihçilerin, Juba'nın önemini bilinçli olarak küçümsediğini ya da Juba'nın o kadar etkili olmadığını gösterdiğini öne sürdü. Siyah tarihçiler bile 20. yüzyılın ortalarına kadar Juba'yı görmezden geldiler ve Juba'nın Avrupa sahnesinin önde gelen ışığı haline gelen Afrika kökenli Amerikalı bir aktör olan daha yaşlı ve daha saygın çağdaş Ira Aldridge'e odaklanmayı tercih ettiler .
1947'de dans ve popüler kültür tarihçisi Marian Hannah Winter, "Juba ve Amerikan Âşıkları" adlı makalesiyle Juba'nın itibarını yeniden diriltmeye başladı. Winter'a göre Juba, profesyonel bir dansçı olarak başarılı olmak için ırk ve sınıf engellerini aştı. Winter, Juba'yı Batı sözlüğüne Afrika dansının unsurlarını tanıtan ve böylece farklı bir Amerikan dans deyiminin yaratılmasını teşvik eden bir adam olarak yazan ilk kişiydi. Bunu yaparken, Juba, Winter'a göre, 19. yüzyıl Amerika'sının ırkçı kültüründe çalınan unsurları Afrikalı Amerikalılar için geri aldı ve bu süreçte step dansını icat etti . Kısacası, Kış "[Juba]'yı önemli kıldı".
Winter makalesini yazdığında, Afro-Amerikan çalışmaları, dans tarihi veya âşıklık araştırmaları konusunda çok az burs vardı. Winter makalesini en fazla altı kaynağa dayandırdı. Bununla birlikte, sonraki yazarlar tezini büyük ölçüde kabul etti ve tekrarladı. 1997 gibi yakın bir tarihte, müzikolog Dale Cockrell "Juba'nın en iyi tedavisi, hatalarla dolu olmasına rağmen, hala 1948 Kışı" diye yazmıştı. Winter'ın Juba'nın "ondokuzuncu yüzyıl Amerikan dansının en etkili tek sanatçısı" olduğu görüşü artık fikir birliğidir. Kariyeri, siyah ve beyazların aslında siyah yüzlü âşıklık konusunda bir ölçüde işbirliği yaptığını gösteriyor.
Son yıllarda Akademisyenler defalarca step dansı atası ve, ek olarak, olarak Juba çekmişlerdir adım dans . Winter, "[t]herhangi bir mevcut step dansçısının repertuarının teatral olarak onun tarafından oluşturulmuş unsurları içerdiğini" yazdı. Dansçı Mark Knowles bu iddiayı yineledi ve Juba'yı "Amerika'nın ilk gerçek step dansçısı" olarak nitelendirdi. Müzik tarihçisi Eileen Southern onu "antebellum döneminin (ve) beyaz dünya ile otantik siyah kaynak materyal arasındaki bağlantının başlıca siyah profesyonel ozanı" olarak adlandırıyor. Akademisyenler, Juba'ya otantik siyah kültürünün özelliklerini Amerikan dans ve tiyatrosuna sokan ilk Afrikalı Amerikalı olarak işaret ediyor. Bunu yaparken Juba, kara yüz dansının, ozan gösterisinin diğer unsurlarından daha otantik Afrikalı olmasını sağladı. Wallace, Juba'yı "siyah eril dans tarihinin pater alios'u ve 'formun kendisinin başlatıcısı ve belirleyicisi', siyah erkekliğin zor diyalektiğine görünür bir ifade kazandıran bir form " olarak adlandıracak kadar ileri gitti . Ancak Johnson, bu yoruma karşı uyardı. Birincil kaynakları okuması, Juba'nın dansında bir proto-tap veya -jazz'dan daha fazla eksantriklik kanıtı görüyor.
Notlar
Referanslar
- Myers, D. Walton (2015). "Juba!: Bir Roman". New York, New York: Amistad.
- Brown, T. Allston (1903). 1732'den 1901'e İlk Performanstan New York Sahnesinin Tarihi , Cilt. I. New York: Dodd, Mead ve Company.
- Cockrell, Dale (1997). Bozukluğun Şeytanları: Erken Kara Yüzlü Ozanlar ve Dünyaları . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN 0-521-56828-5 .
- Cook, James W. (1 Ekim 2003). " Renk Çizgisinde Dans Etmek ", Common-place , cilt. 4, hayır. 1. Erişim tarihi: 1 Nisan 2008.
- DeFrantz, Thomas (1996). "Kaynayan Pasiflik: Konser Dansında Siyah Erkek Bedeni", Hareketli Sözler: Yeniden Yazma Dansı . New York: Routledge. ISBN 0-415-12542-1 .
- Dickens, Charles (1880). İtalya'dan Resimler ve Genel Dolaşım için Amerikan Notları . Boston: Houghton, Osgood ve Şirketi.
- Güzel, Elizabeth C. (2003). Soulstepping: Afrikalı Amerikalı Adım Gösterileri . Urbana: Illinois Üniversitesi Yayınları. ISBN 0-252-02475-3 .
- Floyd, Samuel A. (1995). Siyah Müziğin Gücü: Afrika'dan Amerika Birleşik Devletleri'ne Tarihini Yorumlamak . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN 0-19-508235-4 .
- Gerteis, Louis S. (1997). "Blackface Âşıklık ve Ondokuzuncu Yüzyıl Amerika'sında Irkın İnşası", Birlik ve Kurtuluş: İç Savaş Döneminde Siyaset ve Irk Üzerine Denemeler . Kent, Ohio: Kent State University Press. ISBN 0-87338-565-9 .
- Hill, Errol G. ve James V. Hatch (2003). Afrikalı Amerikan Tiyatrosu A History . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN 0-521-62443-6 .
- Johnson, Stephen (2003). " Juba'nın Dansı: Yeni Edinilen Bilgilerin Değerlendirilmesi ", Juba Projesi üzerine . İlk olarak , Dans Tarihi Bilginleri Derneği'nin 26. Yıllık Konferansı Bildiriler Kitabında yayınlanmıştır . Çevrimiçi sürüm 25 Şubat 2008'de erişildi.
- Johnson, Stephen (1999). " Belgeleri Geçmiş, Dansa: 1848'de Juba'ya Tanık ", Juba Projesi üzerine . Orijinal olarak The Performance Text'de yayınlanmıştır , sayfa 78-96. Hukuk Basın. Çevrimiçi sürüm 25 Şubat 2008'de erişildi.
- Knowles, Mark (2002). Tap Roots: Tap Dancing'in Erken Tarihi . Jefferson, Kuzey Karolina: McFarland & Company, Yayıncılar. ISBN 0-7864-1267-4 .
- Hukuk, Babatunde (2002). "Afrikalı Amerikalı Sanat ve Performansın Afrika Mirası", Siyah Tiyatro: Afrika Diasporasında Ritüel Performans . Philadelphia, Pensilvanya: Temple University Press. ISBN 1-56639-944-0 .
- Lott, Eric (1993). Aşk ve Hırsızlık: Blackface Minstrelsy ve Amerikan İşçi Sınıfı . New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-507832-2 .
- Mahar, William J. (1999). Yanmış Mantar Maskesinin Arkasında: Erken Blackface Minstrelsy ve Antebellum Amerikan Popüler Kültürü . Chicago: Illinois Üniversitesi Yayınları. ISBN 0-252-06696-0 .
- Nathan, Hans (1962). Dan Emmett ve Erken Negro Minstrelsy'nin Yükselişi . Norman: Oklahoma Üniversitesi Yayınları.
- Nichols, Thomas Düşük (1864). Amerikan Yaşamının Kırk Yılı , 2. baskı. Londra: Longmans, Green, & Co.
- Sanjek, Russell (1998). Amerikan Popüler Müziği ve İşi: İlk Dört Yüz Yıl: Cilt II: 1790'dan 1909'a . New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-504310-3 .
- Scott, Derek B. (2006). "Siyah Yüzlü Âşıklar, Kara Âşıklar ve İngiltere'deki Kabulleri", Ondokuzuncu Yüzyıl İngiliz Müziğinde Avrupa, İmparatorluk ve Gösteri . Aldershot, Hampshire: Ashgate Yayıncılık Limited. ISBN 0-7546-5208-4 .
- Güney, Eileen, ed. (1975 [1996]). "Siyah Müzisyenler ve Erken Etiyopya Âşıklığı", Âşık Maskesinin İçinde: Ondokuzuncu Yüzyıl Kara Yüz Âşıklığı Okumaları . Middletown, Connecticut: Wesleyan University Press. ISBN 0-8195-6300-5 .
- Güney, Eileen (1997). Siyah Amerikalıların Müziği . New York: WW Norton & Co. ISBN 0-393-03843-2.
- Stearns, Marshall ve Jean Stearns (1994). Caz Dansı: Amerikan Geleneksel Dansının Öyküsü . 2. baskı, gözden geçirilmiş. Da Capo Basın. ISBN 0-306-80553-7 .
- Toll, Robert C. (1974). Karartma: Ondokuzuncu Yüzyıl Amerika'sında Minstrel Gösterisi . New York: Oxford University Press.
- Wallace, Maurice O. (2002). Siyah Erilin İnşası: Afro-Amerikan Erkek Edebiyatı ve Kültüründe Kimlik ve İdeallik, 1775–1995 . Durham, Kuzey Karolina: Duke University Press. ISBN 0-8223-2869-0 .
- Watkins, Mel (1999). Gerçek Tarafta: Kölelikten Chris Rock'a Afro-Amerikan Komedi Tarihi . Chicago, Illinois: Lawrence Tepesi Kitapları. ISBN 1-55652-351-3 .
- White, Shane ve Graham White (1998). Stylin': Başlangıcından Zoot Suit'e Afro-Amerikan Etkileyici Kültürü . Cornell Üniversitesi Yayınları. ISBN 0-8014-8283-6 .
- Winter, Marian Hannah (1947 [1996]). "Juba ve Amerikan Âşıklığı", Âşık Maskesinin İçinde: Ondokuzuncu Yüzyıl Kara Yüz Âşıklığında Okumalar . Middletown, Connecticut: Wesleyan University Press. ISBN 0-8195-6300-5 .
daha fazla okuma
- Cook, James W. (2006). "Usta Juba, Tüm Dansçıların Kralı!" Dansta Söylemler, Cilt 3, Sayı 2, 7-20.
- McNiff, James (2014). "Usta Juba ve Ortaklarının Anıları", Amazon Digital Services.
Dış bağlantılar