Masrur Tapınakları - Masrur Temples

Masrur Tapınakları
Masrur'un kaya kesimi Hindu tapınakları
Din
Üyelik	Hinduizm
İlçe	Kangra bölgesi
Tanrı	Shiva , Vishnu , Devi , diğerleri
yer
yer	Othra, Beas Nehri Vadisi
Durum	Himaşal Pradeş
Ülke	Hindistan
Hindistan'da gösteriliyor Hindistan haritasını göster Masrur Tapınakları (Himachal Pradesh) Himachal Pradesh haritasını göster
Coğrafik koordinatlar	32 ° 04′21.2 ″ N 76 ° 08′13.5 ″ E  /  32,072556 ° K 76,137083 ° D  / 32.072556; 76.137083 Koordinatlar : 32 ° 04′21.2 ″ N 76 ° 08′13.5 ″ D  /  32,072556 ° K 76,137083 ° D  / 32.072556; 76.137083
Mimari
Tarz	Nagara
Tamamlandı	8. yüzyıl

Masrur Tapınaklar olarak da adlandırılan, Masroor Tapınaklar veya Masrur Kaya kesimli Tapınaklar , kaya karmaşık bir erken 8 yüzyıl olduğu Hindu tapınakları içinde Kangra Valley of Beas Nehri içinde Himachal Pradesh , Hindistan. Tapınaklar kuzeydoğuya, Himalayaların Dhauladhar dağlarına doğru bakmaktadır . Bunlar, Hinduizm'in Shiva, Vishnu, Devi ve Saura geleneklerine adanmış Kuzey Hindistan Nagara mimari tarzının bir versiyonudur ve hayatta kalan ikonografisi muhtemelen henoteistik bir çerçeveden esinlenmiştir .

Hayatta kalan formda büyük bir tapınak kompleksi olmasına rağmen, arkeolojik araştırmalar, sanatçıların ve mimarların çok daha keyifli bir plana sahip olduğunu ve kompleksin eksik kaldığını gösteriyor. Masrur tapınağının heykel ve kabartmalarının çoğu kaybolmuştur. Büyük olasılıkla depremlerden dolayı oldukça hasar görmüşlerdi.

Tapınaklar, bir shikhara ile yekpare kayadan oyulmuş ve tapınak mimarisi üzerine Hindu metinlerinin önerdiği gibi kutsal bir su havuzu sağlanmıştır . Tapınağın kuzeydoğu, güneydoğu ve kuzeybatı tarafında ikisi eksik olan üç girişi vardır. Kanıtlar, dördüncü bir girişin planlandığını ve başlatıldığını, ancak çoğunlukla eksik bırakıldığını gösteriyor; bu, 20. yüzyılın başlarındaki kolonyal dönem arkeoloji ekipleri tarafından kabul edilen, ancak yanlış tanımlama ve hatalı raporlara yol açan görmezden gelinen bir şey. Tüm kompleks, ana tapınağın mandala deseninde daha küçük tapınaklarla çevrili olduğu kare bir ızgara üzerine simetrik olarak yerleştirilmiştir. Tapınaklar kompleksinin ana tapınağı, diğer türbeler ve mandapalar gibi kare planlıdır. Tapınaklar kompleksi, büyük Vedik ve Puranik tanrı ve tanrıçalarının kabartmalarını içerir ve frizleri Hindu metinlerinden efsaneleri anlatır.

Tapınak kompleksi ilk olarak 1913'te Henry Shuttleworth tarafından arkeologların dikkatine sunulduğu bildirildi. Hindistan Arkeoloji Araştırması'ndan Harold Hargreaves 1915'te bağımsız olarak incelendi . Hint tapınak mimarisinde uzmanlaşmış bir sanat tarihçisi ve profesör olan Michael Meister'e göre, Masrur tapınakları, tapınak dağ tarzı Hindu mimarisinin somutlaşan hayatta kalan bir örneğidir. etrafındaki dünya ve dağlar.

yer

Masrur Tapınakları, Dharamshala -McLeod Ganj'ın yaklaşık 45 kilometre (28 mil) güneybatısında ve kuzey Hindistan'daki dağlık Himachal Pradesh eyaletindeki Kangra kasabasından 35 kilometre (22 mil) batıdadır . Tapınak, Beas Nehri vadisinde, Hamalayaların eteklerinde, Dhauladhar sıradağlarının karlı zirvelerine bakacak şekilde inşa edilmiştir . Tapınaklar, Shimla'dan yaklaşık 225 kilometre (140 mil) kuzeybatıda , Jalandhar'ın yaklaşık 150 kilometre (93 mil) kuzeyinde ve Pathankot'un yaklaşık 85 kilometre (53 mil) doğusundadır . En yakın tren istasyonu Nagrota Surian'dır ve en yakın havaalanı Dharamshala'dır ( IATA : DHM). Günlük hizmetlerin verildiği en yakın başlıca havaalanları Amritsar ve Jammu'dur .

Tapınak, Himalaya eteklerinde yer almaktadır. Yukarıda: önünde kutsal havuz bulunan hasarlı yapı.

Kayaya oyulmuş tapınak, vadide, Hargreaves'in 1915'te "deniz seviyesinden yaklaşık 2500 fit yüksekte durduğu ve [Hindu tapınakları] yaptıkları gibi [Hindu tapınaklarının] yaptığı gibi, muhteşem bir manzaraya hakim olduğu olarak tanımladığı, doğal olarak kayalık bir tepenin üzerinde yer almaktadır güzel, iyi sulanan ve bereketli bir yol üzerinde, uzak da olsa, durumları benzersiz bir şekilde sevindiricidir ".

Tarih (değiştir | kaynağı değiştir)

Khan'a göre, Masrur Hindu tapınakları benzerlik gösterirler Elephanta Mağaraları yakınındaki Mumbai (1.900 km uzaklıkta), Angkor Wat içinde Kamboçya (4.000 km uzaklıkta), ve kaya tapınakları Mahabalipuram içinde Tamil Nadu (uzakta 2.700 km). Özellikler aynı zamanda "Gupta klasisizminin" etkisini de öne sürüyor ve bu nedenle inşaatlarını 8. yüzyıla yerleştiriyor. Tapınak kompleksinin etrafındaki alanda mağaralar ve kalıntılar var, Khan diyor ki, Masrur bölgesinin bir zamanlar büyük bir insan yerleşimine sahip olduğunu öne sürüyor.

Meister'e göre tapınaklar, bölgesel siyaset ve sanat tarihine dayalı olarak 8. yüzyılın ilk yarısına aittir. Tapınaklar, özellikle bir sanat patronu olan Hindu kralı Yasovarman'ın yönetimi sırasında Orta Hindistan'da geliştirilen bir stil olan Nagara mimarisinin bir versiyonunu takip ediyor. Sitenin hemen kuzey ve kuzeybatısındaki bir bölge olan Keşmir'de Hindular, başka bir sanat hamisi olan Hindu kralı Lalitaditya tarafından inşa edilen çok sayıda taş tapınak gibi MS 1. binyılın ortalarında kare piramidal kuleli tapınaklar inşa ettiler. Bu krallıklar geleneksel olarak işbirliği yaptılar ve inşaat projeleri rekabetinde rekabet ettiler, sanatçıların loncaları ise antik Himachal Pradesh vadileri boyunca iki bölge arasında hareket ettiler. Bölge, Himalaya arazisinde ve ormanlıktır, bu da fetihleri ​​zor ve pahalı hale getirir. 6. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar olan tarihi kayıtlar, Beas nehri Kangra vadisi bölgesinde herhangi bir askeri rekabetten bahsetmiyor. Erken ortaçağ dönemi metinlerinde Masrur bölgesinin hemen kuzeyinde bir Himalaya Bharmour krallığından söz edilmektedir. 12. yüzyıl metni Rajatarangini ve Kalhana tarafından yazılan 12. yüzyıl Keşmir tarihçesi, her ikisi de 9. yüzyıldaki siyasi rekabetlerden bahsediyor, ancak bu 11. ve 12. yüzyıl yazarları, 8. yüzyıl olaylarından zamanla çok uzaklaştılar ve çok şey örüyorlar. yarı kurgusal metinlerinin büyük ölçüde tarih dışı ve güvenilmez olduğu antik mitoloji.

Yazıtlar ve mimari, Yasovarman'ın etkisinin kuzey Hindistan'daki Himalaya eteklerine ulaştığını ve merkezi Hint etkisinin, kuzeybatı Hint alt kıtasının harap ve kazılmış tapınaklarında bulunan stillerden ziyade, Masrur tapınakları için benimsenen mimari tarzda resmedildiğini gösteriyor. Meister'e göre, orta Hindistan'ın etkisi 8. yüzyıldan önce kuzey Hint bölgesine ulaşmış olmalı ve bu tarz kraliyet sınıfı ve seçkinler tarafından beğenilmişti, çünkü bu tarz tapınak inşaası artık birçok tarihi yerde izlenebiliyor. Bajaura'dakiler ve Hinduların kutsal nehirlerinin çoğunun ortaya çıktığı Himachal Pradesh, Uttarakhand ve Nepal'deki birçok yer. Bu bölgeden sarp dağlık arazide günümüze ulaşan daha küçük taş tapınaklardan bazıları 7. yüzyıldan kalmadır. Dahası, 1. binyılın ikinci yarısındaki bu büyük tapınak kompleksleri pahalı projelerdi ve önemli bir himaye gerektiriyordu, bu da daha önceki örneklerin geniş sosyal ve teolojik kabul için onlardan önce gelmiş olması gerektiğini gösteriyor.

Tarih

Zemin planı

Çatı planı

Bölüm

Masrur tapınak planı ve kesiti (1915 çizimi)

12. ve 19. yüzyıl arasındaki dönem, büyük ölçüde Hindistan alt kıtasındaki dini savaşlar ve jeo-politik istikrarsızlık dönemiydi ve bu dönemin edebiyatı, Masrur tapınaklarından bahsetmiyor veya bu konuda herhangi bir Hindu, Jain veya Budist tapınağı hakkında herhangi bir bilimsel çalışma sunmuyor, daha ziyade ikonoklazm ve tapınak yıkımından bahsediyorlar . 12. yüzyıldan sonra, önce kuzeybatı Hindistan alt kıtası, ardından genel olarak Hindistan, bir dizi yağma baskınlarına ve Türk-Afgan sultanlarının saldırılarına tanık oldu, Müslüman orduları zenginlik, jeopolitik güç ve İslam'ın yayılması peşinde koştu. Savaşlar, isyanlar, ayrılıklar ve acımasız karşı fetih dalgaları Keşmir ve çevresindeki bölgeler de dahil olmak üzere Hint bölgelerini ele geçirirken, birbirini izleyen Müslüman hanedanlar Delhi Sultanlığı'nı kontrol etti . Babür İmparatorluğu erken 16. yüzyılda Delhi Sultanlığı yerini aldı. Babür hanedanı, Hint yarımadasının çoğunu 18. yüzyılın başlarında ve bazı kısımlarını da 19. yüzyıl boyunca nominal olarak yönetti. Himalayalar'da Masrur ile birlikte Kangra vadisi bölgesi, yüzyıllardır Babür yönetimine haraç ödeyen küçük jagirdarlar ve feodtory Hill Rajas tarafından yönetiliyordu . Sömürge döneminin gelişi, bölge siyasetinde başka bir sismik değişime işaret etti. 19. yüzyılın sonlarında, İngiliz Hindistan yetkilileri arkeolojik araştırmalara ve miras koruma çabalarına başlamıştı. Masrur tapınaklarını incelemek için bilinen ilk ziyaretler 1887'de gerçekleşti.

Bir İngiliz imparatorluk subayı Henry Shuttleworth, 1913'te tapınakları ziyaret etti ve fotoğrafladı, burayı "Vaishnava tapınağı" olarak adlandırdı ve raporunda onları ziyaret eden ilk Avrupalı ​​olduğunu iddia etti. Tapınaklar hakkında The Indian Antiquary dergisi tarafından yayınlanan bir makale yazdı . Bulgularını, o zamanlar Hindistan Arkeoloji Araştırması Kuzey Çemberi görevlisi olan Harold Hargreaves ile paylaştı. Hargreaves Hindu teolojisi hakkında daha fazla şey biliyordu, kutsal mekandaki Shiva linga'yı fark etti ve Shuttleworth'un raporunu düzeltti. Hargreaves turunu yazdı ve fotoğraflarını ve gözlemlerini 1915'te ASI Yıllık Rapor Cilt 20'nin bir parçası olarak yayınladı. Hargreaves, ofisindeki bir ressamın 1887'de tapınak planlarını ve bölümlerini çoktan gezdiğini, ölçtüğünü ve yarattığını keşfetti. Diğer bazı YSİ çalışanları ve Avrupalılar tapınağı 1875'te ve 1887'den sonra ziyaret etmişlerdi. Hargreaves raporu, bölgeyi birçok tapınak olarak tanımladı, bu tapınaklarda farklı Hindu geleneklerine ait ikonografileri listeledi, Mahabalipuram anıtları ve Gandhara sanatı ve diğerleri ile olan bağlantıları hakkındaki spekülasyonlarından bahsetti. teoriler. Hargreaves metni, Hint tapınak gelenekleri veya Hindu teolojisi hakkında çok az bilgisi olan veya hiç olmayan muhabirlerin rehberleri için Masrur tapınaklarına giriş oldu. Meister'e göre, 20. yüzyılın başlarındaki bu yazılar, tapınağın yanlış tanımlanmasının ve ardından gelen yanlış beyanların kaynağı oldu.

Deprem hasarı

Kutsal havuzda yansıma ile sağ taraftaki hasar görmüş.

Site zaten hasar görmüştü, ancak 19. yüzyılın sonlarında hala iyi durumda. Hargreaves, "Tapınakların uzak durumu ve genel erişilemezliği, aynı anda hem ihmallerinin hem de vadinin çeşitli Muhammedi işgalcilerinin yıkıcı ellerinden şans eseri kaçışlarının nedeni olmuştur" diye yazmıştır. In 1905 Kangra depremi , Himachal vadisi bölge harap oldu. Çok sayıda antik anıt yıkıldı. Bununla birlikte, Masrur tapınağının bazı kısımları çatlayıp yuvarlanmasına rağmen, tapınak yerinde taştan inşa edilmiş yekpare yapısı nedeniyle ayakta kalmıştır.

Bölgedeki savaşlardan ve 1905 depreminden kaynaklanan hasar, karşılaştırmalı çalışmaları zorlaştırdı. Bununla birlikte, bilinmeyen ressam tarafından 1887'de, özellikle de 1905'te yıkılan çatı katı ve mandapaya ait dikkatli ölçümler ve çizimler, 20. yüzyılın sonlarına ait burslar için önemli bir kaynak olmuştur. Shuttleworth'un tapınak kompleksinin "mükemmel bir tasarım simetrisine" sahip olduğu şeklindeki ilk yorumlarını destekler.

Açıklama

Masrur tapınakları alanındaki ana anıt, ilk bakışta bir türbe kompleksi gibi görünür, ancak entegre bir anıttır. Merkezi, çoğu Hindu tapınağından farklı olarak doğuya bakmayan, ancak Dhauladhar sıradağlarının karlı Himalaya zirvelerine doğru Kuzeydoğuya bakan bir ana tapınağa sahiptir. Ana sivri uç, daha küçük boyutlu yardımcı kuleler ile çevrilidir, sekizinin tümü simetrik olarak bir sekizgen (veya iki döndürülmüş kare) oluşturacak şekilde yerleştirilmiştir. Tapınağın bu kuleleri, dağı oluşturan doğal kayadan büyüyor gibi görünüyor. Ana tapınağın yukarısında, kaya düz çatıyı oluşturmak için kesildi ve tapınağın ikinci katı doğal olarak yükselen ana kule ( shikhara ) ve sekiz yardımcı tapınak ile kaynaştı .

Masrur tapınağındaki bazı yapılar ve plan (1913 çizimi, eksik).

Ana kutsal alanın dört girişi vardır, bunlardan biri doğu tarafında, ikisi kuzey ve güney tarafında kısmen tamamlanmış ve dördüncüsü görülebilmektedir ancak büyük ölçüde eksiktir. Doğu girişinde büyük bir mandapa ve bir revak vardı, ancak bu 1905 depreminde yıkıldı, varlığı depremden önceki saha ziyaret notlarından bilinmektedir. Bu mandapaya, hacıları üst kattaki manzaralara götürmek için iki merdiven eklenmiştir. Merdivenler daha küçük iki döner merdiven kulesinin içine yerleştirildi, ancak bunun yapısının çoğu da gitti. Bu nedenle, bir zamanlar ana tapınağın Hargreaves sayımına göre 13 kule ve Shuttleworth'un sayımına göre 15 kule vardı, hepsi de kayadan doğal olarak büyüyor gibi görünmek üzere tasarlanmıştı.

Meister'e göre, iyi niyetli olmasına rağmen erken açıklamalar o zaman mevcut olan bilgilere dayanıyordu ve bu yazarların varsayımları tarafından gölgelendi. Bu varsayımlar ve kompleksin genel olarak zarar görmüş durumu, örneğin, Shuttleworth ve Hargreaves'in tapınağı, tapınak tasarımına ilişkin erken dönem Hindu metinlerindeki entegre plan ve mimariye tanık olmak yerine, tapınağı "yan kuruluş" ve "tapınaklar" gibi terimlerle tanımlamaya yöneltti.

Inşaat malzemesi

Tapınak kompleksi doğal kumtaşı kayadan oyulmuştu . Bazı yerlerde, kaya doğal olarak çok serttir, oyması zor olabilir, ancak aynı zamanda üzerindeki karmaşık oymaların 1000 yıldan uzun süredir korunmasının da sebebidir. Diğer yerlerde taş yumuşak veya orta kalitede idi. Bazı durumlarda, sanatçılar biraz daha yumuşak bir taşı oymuş ve bu zamanla doğal nedenlerden dolayı aşınmıştır. Diğer durumlarda, taşın sertliği o kadar düşüktü ki, sanatçılar taşı kesip yerine daha iyi taş bloklar koydular. Sonra frizlerini veya heykellerini eklediler. Değiştirilen bloklar, doğanın ve zamanın etkisine daha iyi direndi.

Havuz ve mandapa

Tapınak kompleksinin doğu cephesinde önünde kutsal bir havuz vardır. Kutsal havuzun yapımı 8. yüzyılın başlarına tarihlenmektedir. Dikdörtgen boyutları yaklaşık 25 x 50 metre (82 ft × 164 ft) veya iki yığılmış karedir. Tapınağın, yaklaşık 27 fit (8,2 m) kenarı ve 20 fit (6,1 m) yüksekliğinde bir dış kare mandapası vardı. Dört oyulmuş masif sütunla desteklenen sağlam bir 1.5 fit (0.46 m) kalınlığında çatısı vardı. Platform, mandapanın herhangi bir yerindeki suyun doğal olarak akmasına izin veren kapalı bir drenaj sistemine sahipti. Bu, 1905 depreminden önce görülüyordu, şimdi sadece zeminin kalıntıları ve bir sütun kaldı.

Tapınak havuzunun iki manzarası.

Girişler, hacı ve ziyaretçiyi duvar oymalı bir dizi mandapadan ve ardından bir antarala'dan (giriş) ana tapınağa götürür . Ayrıca, oluşturulan alanı kuzey ve güney tarafındaki bir çift kapalı merdivene, daha fazla heykel ve dağ manzarasını görmek için bir pradakshina (tavaf) tamamlayabileceği üst kata bağlarlar , tüm bu alan ve önceden var olan monolitik kayadan oluşturulan yapı.

Sığınak ve tavan

Garbhagriha, her iki tarafı 13 fit (4.0 m) olan kare bir planda. Ana tapınak dört yüzlü bir Shiva'ya sahiptir.

Tapınağın içindeki çeşitli mandapaların tavanı ve tapınak, ağırlıklı olarak açık nilüfer ile tamamen oyulmuştur. Ancak iç duvarlar eksik kaldı. Bunun nedeni, kayayı oyan sanatçıların önce tavanı kesip bitirmek için çalışmaları, ardından iç duvarları kesmeye, bitirmeye ve süslemeye ve bu tavanların altında sütunlar oluşturmaya geçmeleri olabilir. Duvar yüksekliği 16 feet (4.9 m) 'dir ve sadece doğu girişi ve kutsal alana geçiş tamamen tamamlanırken, yan girişler yoktur ve dördüncü batı girişi en az eksiksizdir. Site, işin işçi ekipleri tarafından paralel olarak tamamlandığını öne sürüyor. Bu, en azından 1. binyıldan kalma kalıntılar biçiminde hayatta kalan çok sayıda Hindu tapınağında bulunan yaygın bir inşaat tarzıdır. Masrur tapınağında bulunan 8. yüzyıla ait üç girişli, dört yüzlü Shiva, aynı plan Mumbai yakınlarındaki Jogesvari Mağarası tapınağında bulunduğu için benzersiz değildir . Jogesvari'nin MS 400-450 yılları arasında veya Masrur tapınağının inşasından birkaç yüzyıl önce tamamlandığı tarihlenir ve bu, Hindu metinlerinde önceden var olan bu tapınaklara ilham veren ortak bir tematik temeli düşündürür.

Sanat tarihçisi Stella Kramrisch olmak için bu Hindu mimarisi metinleri birini tespit Visnudharmottara 8. yüzyıla (tarafından var olduğu tarihli, parlak dönemi olan el yazmaları Keşmir vadisinin Hindular ile tespit edilmiştir) ve. Bu, "yüz bir [Hindu] tapınağı" tasarımlarını anlatan metinlerden biridir. Meister'e göre, Masrur tapınağının kutsal ve sivri uçlu planı bunlardan birine uyuyor ve buraya Kailasa tasarımı deniyor .

Kailasa'dan Hindu tapınağının tarzı simetrik dört ana yöne gelen tapınağa dört girişi arasında yer alan dört küçük kulesi çevrili merkezi Shikhara (kulesiyle), Masrur tapınak planını eşleşen bir biçimi ile biridir. Dahası, Visnudharmottara metni aynı zamanda görüntü oluşturma ve boyama için ilkeleri ve prosedürleri açıklar, ilki de Masrur tapınağı mandapa ve mabedinde korunmuş olarak bulunur. Dahası, Jogesvari ve Masrur bu stile karşılık gelen hayatta kalan tek tapınaklar değil, başka bir taş tapınak olan Himachal Pradesh'in Kulu vadisindeki Bajaura Hindu tapınağı gibi diğerleri keşfedildi.

Meister, çoklu sivri stilin muhtemelen Budistler, Hindular ve Jainler tarafından paylaşılan Hint Meru mitolojisinden esinlendiğini belirtir. Yemyeşil dağlık Meru cennettir ve tanrıların meskenidir, ancak dağlar tekil değildir, ancak aralıklar halinde bulunur. En yüksek Kailasha Dağı, Shiva'nın meskenidir ve ikincil kuleler dağ sırasını sembolize eder. Bu mitolojide, tüm Deva (tanrılar) ve Devi'nin (tanrıçaların) birlikte yaşadığı sekiz göksel kıta, Kailasha Dağı'nı çevreliyor . Masrur tapınağı, Hint kozmolojisini taştan taşa anlatan bu efsanevi manzarayı sembolik olarak yansıtır.

Spire tasarımı

Masrur tapınağındaki tüm kuleler , 8. yüzyıldan önceki yüzyıllarda merkezi Hindistan'da geliştirilmiş ve rafine edilmiş bir mimari olan Nagara tarzındadır. Daha spesifik olarak, bu Hintli metinler denilen nelerdir latin gelen, alt stil lata . Bunlar, ilke olarak taştaki bir dağdaki doğal büyümeyi yansıtan , her biri lata veya üzüm asması benzeri olarak adlandırılan, ofsetlerle üst üste bindirilmiş büzüşen yatay kare levhaların ritmik serilerinden oluşan eğrisel kulelerdir .

Lento oymalı kulelerden biri.

Üst yapı kuleleri, Mahua Hindu tapınağı ve Alampur Navabrahma Tapınakları gibi 7. ve 8. yüzyıl Hint tapınaklarında bulunan stilleri barındırır , ancak bunlar artık 8. yüzyıldan sonra kesin bir şekilde tarihlenebilecek tapınaklarda bulunmaz. Bu, Masrur tapınağının yaklaşık 8. yüzyılın ortalarına tarihlenmesini destekliyor. Kuleler farklılıklar gösterir, ancak tapınak mandalasında simetrik olarak konumlandırılan tüm kuleler aynı tasarımı gösterir. Merdiven kulesi dört döndürülmüş kareye dayanmaktadır ve sekiz dik açılı çıkıntıyla değişen sekiz döner lata dikenine sahiptir.

Tapınak kompleksi ayrıca kutsal havuzun yakınında iki bağımsız alt tapınağa sahiptir. Bunların, Hindistan'da nadir görülen ve yakın Kulu vadisindeki Bajaura tapınağı ve Chandrehi tapınağı gibi 7. ve 12. yüzyıllar arasında Matamayura matha'nın Hindu keşişleriyle ilişkili Shiva tapınaklarıyla ilişkili bulunan on altı lata dikenli kuleleri vardır . merkezi Hindistan.

Heykel ve kabartmalar

Ana tapınağın oturmuş dokuz tanrısı vardır. Merkezdeki Shiva ve onunla birlikte Vishnu, Indra, Ganesa, Kartikiya ve Durga dahil diğerleri var. Merkez tapınağın etrafındaki türbeler bir durumda beş Devis'e sahipken, diğer türbeler Vishnu, Lakshmi, Ganesha, Kartikeya, Surya, Indra ve Saraswati'yi saygıyla kutsal kılıyor. Varaha ve Narasimha gibi Vishnu'nun avatarları nişlerde sunulmuştur. Harabelerde Varuna, Agni ve diğer Vedik tanrıların büyük heykelleri bulundu. Tapınak ayrıca Hinduizm'de saygı duyulan Ardhanarishvara (yarı Parvati, yarı Shiva), Harihara (yarı Vishnu, yarı Shiva) ve Brahma, Vishnu ve Shiva'yı tek bir heykelde gösteren üç yüzlü üçlü üçlü gibi füzyon veya senkretik fikirleri içerir. Tapınakta ayrıca insanların ortak yaşamlarından, kur yapan çiftlerden ve çeşitli samimiyet düzeylerinden (mithuna), müzik yapan ve dans eden insanlardan, apsaralardan ve süs parşömenlerinden seküler görüntüler var.

Masrur tapınağındaki hayatta kalan yapılar, Pashupata Shaivism'in kurucusu Lakulisa'nın herhangi bir görüntüsünden yoksundur, bu da bu tapınağın bu gelenekle ilişkilendirilmiş olma ihtimalini düşük kılar. Meister'e göre, Masrur tapınağında sergilenen çok çeşitli Shaiva, Vaishnava, Shakti ve Saura (Surya, güneş tanrısı) temaları , Hinduizm'in Pancharatra literatüründe yaygın olarak bulunan tarzdaki ekümenizmi veya henoteizmi besleyenler tarafından inşa edildiğini öne sürüyor. .

Masrur kayaya oyulmuş tapınağı, muhtemelen 8. yüzyıl Hinduizmindeki ekümenizmi veya henoteizmi yansıtan çeşitli ikonografi sunar. Yukarıda: Eksik ikonografi yerleri.

Hacı rezidansı

Hargreaves'e göre, 1913'te tapınağı ilk kez ziyaret ettiğinde, tapınak kompleksinde bir dharmaşala (hacı ikametgahı), bir mutfak ve küçük bir entegre yaşam alanı olan bir rahip vardı. Tapınak işi rahibin yarı zamanlı işiydi, ana geçim kaynağı sığırları korumak ve çiftliklerde çalışmaktı.

Analiz ve yorumlama

Kamboçya, Siam Reap'te bulunan Masrur tapınağı ve 8. yüzyıldan kalma Prasat Ak Yum tapınağı, her ikisinin de simetrik tasarıma sahip tapınak dağları olması bakımından paralelliklere sahiptir.

Efsaneler

Yerel bir efsaneye göre, Pandava'ları ait Mahabharata ün kendi krallığından onların "gizli" sürgün sırasında burada ikamet ve bu tapınağı inşa ettiler. Khan'a göre Pandava'nın kimliği ve yeri açığa çıktı, bu yüzden buradan kaymışlar. Tapınak kompleksinin bitmemiş olmasının nedeni bu olduğu söyleniyor. 20. yüzyılda biri, doğuya bakan tapınağın içine üç küçük kara taş heykelini tanıttı. Bunlar Ramayana şöhretinin Rama, Lakshmana ve Sita'sındandır .

En azından Harold Hargreaves 1913'te tapınağı ziyaret ettiğinden beri, merkezi tapınağa yerel olarak Thakurdvara deniyordu .

Ayrıca bakınız

• Lakshana Devi Tapınağı, Bharmour - Himachal Pradesh'te MS 700 yılına tarihlenen ahşap bir tapınak
• Martand Güneş Tapınağı

Notlar

Referanslar

Kaynakça

• Mülk Raj Anand (1997). Himachal Mirasının İhtişamı . Abhinav Yayınları. ISBN   978-81-7017-351-9 .
• Kapoor, Subodh (2002). Hint Ansiklopedisi: Mahi-Mewat . Cosmo Yayınları. ISBN   978-81-7755-272-0 .
• Khan, Nisar (2014). "Masroor'un Kaya Kesimi Tapınaklarının Mimarisi" . Miras Muhafızları, Yeni Delhi . Erişim tarihi: 5 Ekim 2015 .
• Stella Kramrisch , Hindu Tapınağı: Cilt 1 ve 2 , ISBN   978-8120802223 , Princeton University Press
• Michael W. Meister , Hint Tapınak Mimarisi Ansiklopedisi , ISBN   978-0195615371
• SL Nagar, Himachal Pradesh tapınakları. Yeni Delhi: Aditya Prakashan.
• Sinha, Chandreshwar Prasad (1998). Hint Sanat Tarihi Kongresi 6. Oturumu Bildirileri, Shillong, Kasım 1997 . Hint Sanatı Tarihi Kongresi.
• Singh, NK (2009). Shiva'nın taç giyme töreni: Masrur Tapınağını Yeniden Keşfetmek . Har-Anand Yayınları. ISBN   978-81-241-1478-0 .
• Prasanna Kumar Acharya (2010). Hindu mimarisinin bir ansiklopedisi . Oxford University Press (Motilal Banarsidass tarafından yeniden yayınlandı). ISBN   978-81-7536-534-6 .
• Prasanna Kumar Acharya (1997). Hindu Mimarisi Sözlüğü: Sanskritçe Mimari Terimlerin Açıklayıcı Alıntılarla İşlenmesi . Oxford University Press (1997'de Motilal Banarsidass tarafından yeniden basılmıştır). ISBN   978-81-7536-113-3 .
• Vinayak Bharne; Krupali Krusche (2014). Hindu Tapınağını Yeniden Keşfetmek: Hindistan'ın Kutsal Mimarisi ve Şehirciliği . Cambridge Scholars Yayınları. ISBN   978-1-4438-6734-4 .
• Alice Boner (1990). Hindu Heykellerinde Kompozisyon İlkeleri: Mağara Tapınağı Dönemi . Motilal Banarsidass. ISBN   978-81-208-0705-1 .
• Alice Boner; Sadiviva Rath Śarmā (2005). Silpa Prakasa . Brill Academic (Motilal Banarsidass tarafından yeniden basılmıştır). ISBN   978-8120820524 .
• AK Coomaraswamy; Michael W. Meister (1995). Mimari Kuramda Denemeler . Indira Gandhi Ulusal Sanat Merkezi. ISBN   978-0-19-563805-9 .
• Dehejia, V. (1997). Hint Sanatı . Phaidon: Londra. ISBN   0-7148-3496-3 .
• Adam Hardy (1995). Hint Tapınak Mimarisi: Biçim ve Dönüşüm . Abhinav Yayınları. ISBN   978-81-7017-312-0 .
• Adam Hardy (2007). Hindistan'ın Tapınak Mimarisi . Wiley. ISBN   978-0470028278 .
• Adam Hardy (2015). Ortaçağ Hindistan'ında Tapınak Mimarisi Teorisi ve Pratiği: Bhoja'nın Samarāṅgaṇasūtradhra ve Bhojpur Çizgi Çizimleri . Indira Gandhi Ulusal Sanat Merkezi. ISBN   978-93-81406-41-0 .
• Harle, JC, The Art and Architecture of the Indian Subcontinent , 2nd edn. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN   0300062176
• Monica Juneja (2001). Ortaçağ Hindistan'ında Mimari: Formlar, Bağlamlar, Tarihler . Doğu Kara Kuğu. ISBN   978-8178242286 .
• Stella Kramrisch (1976). Hindu Tapınağı Cilt 1 . Motilal Banarsidass (Yeniden Basılmış 1946 Princeton University Press). ISBN   978-81-208-0223-0 .
• Stella Kramrisch (1979). Hindu Tapınağı Cilt 2 . Motilal Banarsidass (Yeniden Basılmış 1946 Princeton University Press). ISBN   978-81-208-0224-7 .
• Michael W. Meister; Madhusudan Dhaky (1986). Hint tapınak mimarisinin ansiklopedisi . Amerikan Hint Araştırmaları Enstitüsü. ISBN   978-0-8122-7992-4 .
• George Michell (1988). Hindu Tapınağı: Anlamı ve Biçimlerine Giriş . Chicago Press Üniversitesi. ISBN   978-0-226-53230-1 .
• George Michell (2000). Hindu Sanatı ve Mimarisi . Thames & Hudson. ISBN   978-0-500-20337-8 .
• TA Gopinatha Rao (1993). Hindu ikonografisinin unsurları . Motilal Banarsidass. ISBN   978-81-208-0878-2 .
• Ajay J. Sinha (2000). Mimarları Hayal Etmek: Hindistan'ın Dini Anıtlarında Yaratıcılık . Delaware Üniversitesi Yayınları. ISBN   978-0-87413-684-5 .
• Burton Stein (1978). Güney Hindistan Tapınakları . Vikas. ISBN   978-0706904499 .
• Burton Stein (1989). Hindistan'ın Yeni Cambridge Tarihi: Vijayanagara . Cambridge University Press. ISBN   978-0-521-26693-2 .
• Burton Stein; David Arnold (2010). Hindistan Tarihi . John Wiley & Sons. ISBN   978-1-4443-2351-1 .
• Kapila Vatsyayan (1997). Hint Sanatları Meydanı ve Çemberi . Abhinav Yayınları. ISBN   978-81-7017-362-5 .

Dış bağlantılar

Monolitik kayaya oyulmuş tapınaklarla ilgili medya , Masroor , Wikimedia Commons'ta