Fil Mağaraları - Elephanta Caves

Fil Mağaraları
UNESCO Dünya Mirası Alanı
Elephanta Mağaraları Trimurti.jpg
6 metre (20 ft) yüksekliğindeki Trimurti heykeli
Konum Elephanta Adası , Maharashtra , Hindistan
Kriterler Kültürel: i, iii
Referans 244
yazıt 1987 (11. Oturum )
koordinatlar işaret_bölgesi :IN 18°57'49″K 72°55′53″D / 18.96353606039862°K 72.93137752883608°D / 18.96353606039862; 72.93137752883608 Koordinatlar : işaret_bölgesi :IN 18°57′49″K 72°55′53″D / 18.96353606039862°K 72.93137752883608°D / 18.96353606039862; 72.93137752883608
Elephanta Mağaraları Hindistan'da bulunduğu
Fil Mağaraları
Elephanta Mağaralarının Konumu
Elephanta Mağaraları Maharashtra'da bulunan
Fil Mağaraları
Elephanta Mağaraları (Maharashtra)
Elephanta Mağaraları Mumbai'de bulunuyor
Fil Mağaraları
Elephanta Mağaraları (Mumbai)

UNESCO tarafından Dünya Mirası Alanı olarak belirlenen Elephanta Mağaraları , ağırlıklı olarak Hindu tanrısı Shiva'ya adanmış mağara tapınaklarından oluşan bir koleksiyondur . Bunlar üzerinde Elephanta Island veya Gharapuri içinde (kelimenin tam anlamıyla "mağaralar şehri"), Bombay Limanı'na 10 kilometre (6,2 mil) doğusunda, Mumbai içinde Hint devlet arasında Mahārāshtra . Jawaharlal Nehru Limanı'nın yaklaşık 2 kilometre (1,2 mil) batısındaki ada, beş Hindu mağarasından, MÖ 2. yüzyıla kadar uzanan birkaç Budist stupa höyüğünden ve su depoları olan iki Budist mağarasından oluşur.

Elephanta Mağaraları , Hindu ve Budist fikirlerinin ve ikonografisinin uyumunu gösteren , çoğunlukla yüksek kabartmalı kaya kesme taş heykeller içerir . Mağaralar katı bazalt kayadan oyulmuştur . Birkaç istisna dışında, sanat eserinin çoğu tahrif edilmiş ve hasar görmüştür. Ana tapınağın oryantasyonu ve diğer tapınakların göreli konumu bir mandala desenine yerleştirilir . Oymalar Hindu mitolojilerini anlatıyor, büyük monolitik 20 fit (6,1 m) Trimurti Sadashiva (üç yüzlü Shiva), Nataraja (dansın efendisi) ve Yogishvara (Yoga'nın Efendisi) en ünlüsü.

Bunlar 5. ve 9. yüzyıllar arasına tarihlenir ve bilim adamları onları çeşitli Hindu hanedanlarına bağlar. En yaygın olarak 5. ve 7. yüzyıllar arasında yerleştirilirler. Birçok bilim adamı, bunların yaklaşık 550 CE tarafından tamamlandığını düşünüyor.

Mağaralarda fil heykelleri bulan sömürge Portekizliler tarafından Elephanta'ya dönüşen Elefante olarak adlandırıldılar . Adada bir üs kurdular. Ana mağara (Mağara 1 veya Büyük Mağara), Portekizliler gelene kadar bir Hindu ibadet yeriydi, bunun üzerine ada aktif bir ibadet yeri olmaktan çıktı. Mağaralara daha fazla zarar gelmesini önlemek için ilk girişimler 1909'da İngiliz Hindistan yetkilileri tarafından başlatıldı. Anıtlar 1970'lerde restore edildi. 1987 yılında restore edilen Elephanta Mağaraları, UNESCO Dünya Mirası Alanı olarak belirlenmiştir . Şu anda Hindistan Arkeolojik Araştırması (ASI) tarafından sürdürülmektedir .

Coğrafya

19. ve 20. yüzyılın başlarında Elephanta Mağaraları'nın bir taslağı. Sağdaki resimde görülen kırık sütunlar 1970'lerde restore edilmiştir.

Elephanta Island veya Gharapuri, doğu 10 km (6.2 mil) hakkındadır Hindistan'da Gateway içinde Bombay Limanı'na ve az 2 km (1.2 mil) batıya Cavaharlal Nehru Limanı . 10 km yaklaşık ada kapakları 2 yüksek gelgit (3,9 sq mi) ve 16 km yaklaşık 2 gelgit (6.2 sq mi). Gharapuri, adanın güney tarafında küçük bir köydür. Elephanta Caves, Caves'in kapalı olduğu Pazartesi hariç, her gün 09:00 - 14:00 saatleri arasında Gateway of India , Mumbai'den feribot seferleri ile bağlantılıdır . Mumbai, büyük bir yerel ve uluslararası havaalanına sahiptir ve Hindistan Demiryolları ile bağlantılıdır.

Ada, yaklaşık 150 m (490 ft) yüksekliğe yükselen iki tepe ile 2,4 km (1,5 mil) uzunluğundadır. Dar, derin bir vadi iki tepeyi ayırır ve kuzeyden güneye doğru uzanır. Batıda, tepe denizden hafifçe yükselir ve vadi boyunca doğuya uzanır ve yavaş yavaş aşırı doğuya doğru 173 m (568 ft) yüksekliğe yükselir. Mango, demirhindi ve karanj ağaçlarının kümelendiği orman büyümesi , tepeleri dağınık palmiye ağaçlarıyla kaplar. Ön kıyı, saçakta mangrov çalıları bulunan kum ve çamurdan oluşur. Çıkarma iskeleleri kuzeybatıda Set Bunder, kuzeydoğuda Mora Bunder ve güneyde Gharapuri veya Raj Bunder olarak bilinen üç küçük mezranın yakınında yer alır.

Batıdaki tepede beş kayaya oyulmuş mağara, doğudaki tepede ise tuğladan bir stupa bulunmaktadır. Doğudaki tepede iki Budist höyüğü vardır ve Stupa tepesi olarak adlandırılır. Beş batı tepe mağarasına yakın, doğu tepedeki Mağara 6 ve 7'dir. En çok ziyaret edilen ve en önemli mağara batıdaki tepededir ve Mağara 1 veya Büyük Mağara olarak adlandırılır ve dik, kademeli bir yokuş yukarı yaklaşık bir kilometre yürüyüş mesafesinde bulunur. Elephanta adası, UNESCO'nun gereksinimlerine göre korunan bir anıt alanıdır. 1985'te Hindistan Hükümeti tarafından kıyı şeridinden 1 kilometre (0.62 mil) uzanan "yasak bir alan" belirleyen bir tampon bölge ilan eden bir bildirim yayınlandı.

Açıklama

Elephanta Mağaraları sitesine genel bakış.

Ada, sağlam bazalt kayadan oyulmuş iki grup kayaya oyulmuş mağaraya sahiptir. Adanın batı tepesindeki beş mağaradan oluşan daha büyük mağara grubu, Hindu heykelleriyle ünlüdür. Mağara 1 olarak numaralandırılan birincil mağara, Mumbai limanına bakan bir yamaçta yaklaşık 1.0 km (0.62 mil) uzaklıktadır. 2'den 5'e kadar olan mağaralar, arka arkaya düzenlenmiş, daha güneydoğudaki Mağara 1'in yanındadır. Mağara 6 ve 7, Mağara 1 ve 2'nin yaklaşık 200 m (660 ft) kuzeydoğusundadır, ancak jeolojik olarak doğu tepenin kenarındadır.

İki tepe bir geçit ile birbirine bağlanmıştır. Doğudaki tepeye Stupa tepesi de denir, batıdaki tepeye ise sırasıyla tarihi sömürge dönemi adlarını, antik Stupa'yı ve Portekiz dönemi ateşleme Canon'larını yansıtan Canon tepesi denir.

Tüm mağaralar, birlikte 5.600 m 2 (60.000 sq ft) alana sahip olan kayaya oyulmuş tapınaklardır . En ayrıntılı haliyle, bir ana oda, iki yan oda, avlular ve yardımcı türbelere sahiptirler, ancak hepsi bu kadar tam olarak gelişmemiştir. Mağara 1 en büyüğüdür ve ön girişten arkaya 39 metre (128 ft) derinliğindedir. Tapınak kompleksi öncelikle Şiva'nın meskenidir ve Shaivism efsanelerini ve teolojilerini anlatan geniş çapta ünlü oymalarda tasvir edilmiştir . Bununla birlikte, sanat eseri , Hinduizm'in Shaktism ve Vaishnavism geleneklerinden gelen temaları da saygıyla sergiliyor .

Mağara 1: Ana, Büyük Mağara

Mağara 1, Büyük Mağara veya Büyük Mağara olarak da adlandırılan ana mağara, bir salon ( mandapa ) ile plan olarak 39.63 metre (130.0 ft) karedir . Mağaranın temel planı, Hindistan'da yaklaşık 500 ila 600 yıl önce inşa edilmiş hücrelerle çevrili kare bir avludan oluşan eski Budist viharalarının planına kadar uzanabilir . Mağaranın birkaç girişi var, ana giriş çok küçük ve büyük salonu içeride saklıyor. Ana giriş kuzeye, iki yan giriş doğu ve batıya bakmaktadır. Mağaranın ana girişi kuzey-güney ekseni ile hizalanmıştır, bu bir Shiva tapınağı (normalde doğu-batı) için alışılmadık bir durumdur. Bununla birlikte, içeride doğu-batı hizalı, gün doğumuna açılan entegre bir kare plan Linga tapınağı ( garbha-griya ) var.

Elephanta ana mağara planı. 6. yüzyıldan kalma tapınak, George Michell'e göre bir mandala tasarımını takip ediyor.
Shiva linga batı tarafında fil mağarasında

Düzen ( 3D Google Sanat ve Kültür turu ):

1. Ravananugraha
2. Shiva-Parvati, Kailash Dağı
3. Ardhanarishvara
4. Sadashiva Trimurti
5. Gangadhara

6. Shiva'nın Düğünü
7. Shiva'nın Andhaka'yı Öldürmesi
8. Nataraja
9. Yogishvara
16. Linga

Doğu Kanadı Tapınağı
10. Kartikeya
11. Matrikas
12. Ganesha
13. Dvarapala

Batı Kanadı Mabedi
14. Yogishvara
15. Nataraja

Ana mağaraya ulaşmak için bir ziyaretçi veya hacı, plajdan 120 dik adım yürümek veya turist oyuncak trenine binmek zorundadır. Ana girişte dört sütun, üç açık revak ve arkada bir koridor bulunur. Her sırada altı adet sütun, salonu bir dizi daha küçük odaya böler. Salonun çatısı, başlıklarla birleştirilmiş taş sütunlarla desteklenen gizli kirişlere sahiptir.

Ana giriş, Mağara 1
Yan giriş
Ana mandapa ve sütunlar

Tapınak mağaranın içindedir, iç duvarları vardır ancak dış duvarı yoktur. Sütunlar, yukarıdaki tepenin ağırlığını desteklerken boşluk ve simetrik ritim yaratır. Bir sütunlu vestibül (içine ana mandapa girintiler Ardha-mandapa güney tarafında) bir sütunlu portik (iken mukha-mandapa ) ana giriş bağlar. Büyük Mağara'nın içinde, en büyüğü kare planlı Linga mabedi olan özel mabetler bulunur (planda 16'ya bakınız). Ana salonun sağ bölümünde yer alan dört girişi olan kare bir garbha-griya'dır (rahim evi). Dört kapıdan basamaklar, mulavigraha tarzında bir lingaya sahip olan kutsal alana çıkar . Her kapı, her iki tarafta bir dvarapala tarafından korunmaktadır, yükseklikleri yerden tavana kadar uzanan toplam sekiz dvarapala için. Portekizliler bu bölgenin kontrolünü İngilizlere bıraktığında bunlar ağır hasar gördü. Linga tapınağı, diğer Hindu tapınaklarında olduğu gibi bir mandapa ve tavaf yolu ( pradakshina-patha ) ile çevrilidir . Sütunlar benzer şekilde bu türbenin doğu-batı yönünde hizalanmıştır ve bir doğu girişi vardır. Bu tapınağın mimarisinin üzerine, sanki kaynaşmış gibi yerleştirilmiş, odak merkezi olarak üç yüzlü Sadashiva ile kuzey-güney doğrultusunda hizalanmış başka bir açık tapınak. Biri Shiva'nın soyut, tezahür etmeyen, anikonik sembolüne, diğeri ise Shiva'nın antropomorfik, açık, ikonik sembolüne sahiptir. İkisinin mandapa sütunları hizalanır.

Mağaranın kuzey girişi , her ikisi de hasar görmüş Gupta dönemine tarihlenen iki Shiva paneli ile çevrilidir . Sol panel Yogishvara'yı ( Yoga Lordu olarak Shiva ) ve sağ panel Nataraja'yı (Dans Lordu olarak Shiva) gösterir. Sadashiva, biri Ardhanarishvara ve diğeri Gangadhara olmak üzere iki büyük friz ile çevrilidir. Mandapa'nın duvarları diğer Shaivism efsanelerine sahiptir. Tüm frizler, devletler Stella Kramrisch özelliği vyaktavyakta kavramını Samkhya'nın , nerede arasındaki manevi varlığı geçişlerin devlet tezahür etmemiş-tezahür anlatıyı selamlamak için çalışıyor sanki, rakamlar izleyici doğru mağara duvarlarına fırlamış. Tezahür eden Sadashiva'nın bile kayalardan yükseldiği görülüyor.

Her duvarda, her biri 5 metreden (16 ft) yüksek, Shiva ile ilgili efsanelerin büyük oymaları vardır. Merkezi Shiva kabartması Trimurti , ana girişin karşısındaki güney duvarında yer almaktadır. Sadashiva olarak da adlandırılan, pancamukha linga'nın ikonik formudur ve Shiva'nın soyut linga formuyla bir mandala deseninde yer alır. Sadashiva, Tatpurusha'yı (Mahadeva), Aghora'yı (Bhairava), Vamadeva'yı (Uma) ve Sadyojata'yı (Nandin) tasvir eden 6.27 metreden biraz fazla (20,6 ft) devasa bir oymadır. Oyma olağandışıdır, çünkü murti tasarımı için standart antik Hindu metinleri , Tatpursha'nın doğuya bakması gerektiğini belirtir, ancak Elephanta'da kuzey yüzüdür (ana girişi işaret eder).

Mağaraların doğu ve batı uçlarında daha küçük türbeler yer almaktadır. Doğu kutsal alanı törensel bir giriş olarak hizmet eder ve türbesi Shaktizm geleneğinin ikonografisini gösterir .

Sadasiva: Trimurti

Trimurti Shiva, dvarapalas tarafından kuşatıldı .

Trimurti bir başyapıt ve mağaralardaki en önemli heykel olarak kabul edilir. Mağaranın kuzey girişine bakan güney duvarına kuzey-güney ekseni boyunca kabartma olarak işlenmiştir. Sadashiva ve Maheshmurti olarak da bilinir . 6 m (20 ft) yüksekliğindeki görüntü, Panchamukha Shiva'yı temsil eden üç başlı bir Shiva'yı tasvir ediyor .

Üç kafa, Shiva'nın üç temel yönünü temsil eder: yaratma, koruma ve yok etme. Başka bir versiyona göre, üç kafa şefkat ve bilgeliği simgeliyor. Sağdaki yarım yüz (batı yüzü), onu yaşam vaadini ve yaratıcılığı betimleyen bir nilüfer tomurcuğu tutarken gösterir. Bu yüz, Shiva'nın ve yaratıcının kadınsı tarafı olan Brahma , yaratıcı veya Uma veya Vamadeva için sembolizmdir . Sol yarım yüz (doğu yüzü) bıyıklı bir genç adamınkidir. Bu, kaos yaratıcısı ve yok edici, korkunç Aghora veya Bhairava olarak Shiva'dır. Bu aynı zamanda Yok Edici Rudra-Shiva olarak da bilinir. Merkezi yüz, iyi huylu ve meditatif Tatpurusha, koruyucu Vishnu'ya benziyor . Bu, "olumlu ve olumsuz varoluş ilkelerinin efendisi ve uyumlarının koruyucusu" olarak Shiva formudur. Üç başlı Shiva, Shaivism'deki yaratıcısı, koruyucusu ve yok edici yönleridir. Onlar Şiva, Vişnu ve Brahma için eşdeğer sembolizmdir, Shaivism'de bulunan üç yönün eşdeğeridirler.

Gangadhara

Shiva Ganj Nehri'ni dünyaya getiriyor.

Trimurti Shiva, solunda Ardhanarisvara (yarı Shiva, yarı Parvati bileşimi) ve sağında Gangadhara efsanesi ile çevrilidir . Gangadhara sağındaki görüntü Trimurti gösterileri Shiva ve Parvati ayakta. Shiva, insanlara hizmet etmek için Ganj Nehri'ni göklerden indirir ve onun muazzam gücü, cennetten inerken Shiva'nın saçında zahmetsizce bulunur. Sanatçılar, Ganj, Yamuna ve Saraswati için bir sembolizm olan üç gövdeli küçük bir tanrıçayı yükseklere oydu. Ana tanrıça Parvati gülümseyerek Shiva'nın yanında dimdik durmaktadır. Oyma 4 m (13 ft) genişliğinde ve 5.207 m (17.08 ft) yüksekliğindedir.

Gangadhara görüntüsü oldukça hasarlıdır, özellikle Shiva'nın alt yarısı, ikisi kırık olan dört kolla gösterilen Parvati ile otururken görülür. Taçtan, Hindu metinlerinde üç büyük nehri tasvir etmek için üç başlı kadın figürü (kolları kırık) olan bir fincan. Burada ve başka yerlerde Gangadharamurti panelindeki üç gövdeli tanrıçanın alternatif bir yorumu, nehirlerin Mandakini, Suradhani ve Bhagavati biçimindeki yenileyici güçlerini temsil etmesidir. Bu mağara sahnesinde, tanrılar dünyevi bolluğun kozmik kaynağını izlemek için toplanırken, Shiva yontulmuş ve süslerle süslenmiştir. Gösterilen tanrılar ve tanrıçalar vahana (araç) ve ikonlardan tanımlanabilir ve bunlar Brahma (sol), Indra (sol), Vishnu (sağ), Saraswati , Indrani , Lakshmi ve diğerlerini içerir.

Shiva'nın kollarından birine sarılmış, başlığı sol omzunun yakınında görülen ikonik sarmal yılanıdır. Başka bir el (kısmen kırık), Shiva'nın parvati'ye sarılmış, keçeleşmiş bir kafa ile benzerliğini verir. Gövdesinin alt kısmını, belinin altında, hasarlı, süslü bir perde örter. Parvati, Shiva'nın solunda, tamamen süsler ve mücevherlerle süslenmiş, saç kesimli bir saç elbisesi ile oyulmuştur. Aralarında bir gana (cüce soytarı) duruyor ve Shiva'nın güçlü nehir tanrıçasını kontrol altına alıp alamayacağına dair kafası karışık paniği ifade ediyor. Panelin sol alt tarafında, refah nehrini dünyevi krallığına getirmek için çok çalışan, ancak onunla birlikte gelen potansiyel olarak yıkıcı güçlerin farkında olmayan, efsanevi efsanevi kral Bhagiratha'yı temsil eden namaste duruşunda diz çökmüş dindar bir figür var.

Ardhanarishvara

Ardhanarishvara (ortada): yarı dişi (Parvati) ve yarı erkek (Shiva), dişil-eril denkliği.

Trimurti'nin doğusundaki duvarda hasarlı dört kollu bir Ardhanarishvara oyma var. 5.11 m (16.8 ft) yüksekliğindeki bu görüntü. Evrendeki kadınsı ve erkeksi yönlerin yaratılması, sürdürülmesi ve yok edilmesi için eski Hindu kavramını temsil eder. Bu Elephanta panosunda sağ tarafta Parvati'nin yarısı olarak gösterilen yarım kadın, üst elinde ise göğüs, bel, kadın saçı ve ayna gibi öğelerle temsil edilmektedir. İkinci yarı insan tarafı, erkek özellikleri ve ikonografik olarak onun sembolü olan öğelere sahip Shiva'dır. Shaivism'de kavram, enerji ve gücün (Shakti, Parvati) birleştiği ve ruh ve farkındalıkla (Brahman, Shiva) ayrılmaz olduğu, herhangi bir ayrımdan yoksun olan, cinsiyet dahil tüm ikiliğin aşkınlığını resimsel olarak sembolize eder.

Panelde, kabartma, kadın kafasına (Parvati) ve sağ tarafa (Shiva) doğru drapeli iki kıvrımlı bir başlık (çift katlı) ve kıvrılmış saçları ve bir hilal tasvir ediyor. Kadın figürü tüm süslemelere (geniş pazıbentler ve uzun bilezikler, kulakta büyük bir yüzük, parmaklarda mücevherli yüzükler) sahiptir, ancak sağ erkek figürü sarkık saçlara, pazıbentlere ve bilekliklere sahiptir. Ellerinden biri Nandi boğasının sol boynuzu Shiva'nın oldukça iyi korunmuş olan bineğine dayanmaktadır . Arkadaki el çifti de taşlı; erkek tarafının sağ eli yılan, dişi tarafının sol eli ayna tutar. Ön sol el kırılırken, panelin alt yarısının büyük bir kısmı bir noktada hasar gördü. Ardhanarishwara'nın çevresinde üç katman sembolik karakter vardır. En alttaki veya izleyiciyle aynı seviyedeki insan figürleri, androjen imgesine saygıyla yönelmiş insan figürleridir. Üstlerinde Brahma, Vishnu, Indra ve vahanalarında oturan diğerleri gibi tanrılar ve tanrıçalar vardır . Üstlerinde , çelenkler, müzik ve kutlama adaklarıyla kaynaşmış tanrıya yaklaşan uçan apsaralar var .

Shiva Andhaka'yı öldürüyor

Shiva Andhaka'yı öldürüyor

Mağaranın kuzeybatı tarafında, batı girişinin yakınındaki duvardaki ve Linga tapınağındaki panel (planda 7'ye bakınız), Andhakasura-vadha efsanesi hakkında alışılmadık bir heykeldir . O gösterir Bhairava veya Virabhadra , şeytan öldürme Shiva vahşi formu Andhaka (kelimenin tam anlamıyla, "kör, karanlık"). Kabartma belin altında çok tahrip olmuş, 3.5 m (11 ft) yüksekliğinde ve hareket halindedir. Bir kabartma olmasına rağmen, sanki vahşi Shiva kayalardan çıkıyor ve Andhaka'yı tridentiyle delip geçiyormuş gibi, ona üç boyutlu bir form vermek için oyulmuştur.

Bhairava'nın başlığının arkasında bir fırfır, alnında bir kafatası ve bir kobra ve sağda yüksek bir hilal var. Yüz ifadesi öfkeli, yapması gereken bir şeye inanmış ve eylemin ortasında. Portekiz vandalizmine atfedilen sekiz kolun bacakları ve beşi kırıldı. Daha küçük kırık görüntü Andhaka, Bhairava'nın görüntüsünün altında görülüyor. Ayrıca sağ elinde tasvir edilen, Shaiva mitolojisinin Shiva'nın yıkıcı fil iblisini öldürmek için kullandığını belirttiği sembolik silahtır. Bir el, öldürülen Andhaka'dan damlayan kanı toplamak için bir kase tutar, Shaiva efsanesinin belirttiği gibi, damlayan kan, topraktan beslenirse yeni iblisler olma gücüne sahipti. Ayrıca eserde bir erkek ve iki kadın formunun yıkık kısımları, iki çileci figürü, önde küçük bir figür, bir kadın figürü ve iki cüce görülmektedir. En üst kısım, çelenk getiren uçan apsaraları gösterir.

Kalyanasundara : Shiva ve Parvati'nin düğünü.

Shiva'nın Düğünü

Güneybatı duvarında, Linga tapınağının yakınında (planda 6'ya bakınız) oyulmuş niş görüntüsü, Shiva ve Parvati'nin düğünüdür. Bu efsaneye Hindu metinlerinde Kalyanasundara denir . Parvati, düğünde bir Hindu gelin için geleneksel yer olan Shiva'nın sağında duruyor. Oymalar büyük ölçüde hasar görmüştür, ancak heykelin yıkık kalıntıları Hindu edebiyatının bilimsel çalışmaları için önemli olmuştur. Puranaların hayatta kalan birçok versiyonunda , düğün Kral Parvata'nın sarayında gerçekleşir. Bununla birlikte, bu Elephanta Mağarası panelinde, anlatı daha önceki bazı versiyonları göstermektedir. Burada Parvati'nin arkasında duran Kral Parvata , mağara kabartmasındaki rahip Brahma iken gelini Shiva'ya verir . Tanrılar, tanrıçalar ve göksel apsaralar düğüne tezahürat yapıyor. Vishnu, panelin sağ tarafında oturan Brahma'nın arkasında dimdik durarak evliliğe tanıktır. Ana görüntülerin hemen üstünde rishi (bilgeler) ve tavandan sarkan birkaç karakter düğünü kutsadığı görülüyor.

Damat Shiva sakin ve genç olarak gösterilirken, Parvati utangaç ve duygusal olarak tasvir edilir. Başı ona doğru eğik ve göz kapakları sevinçle indirilirken, eli (şimdi kırık) onunkini tutuyor. Elbiseleri Hindu geleneklerini yansıtıyor. Kutsal ipliği göğsüne takıyor, kadın geleneksel mücevherleri. Düğünde gösterilen diğer karakterler, tipik olarak bir Hindu düğününü süsleyen eşyaları taşır veya tutarken gösterilir. Örneğin Chandra (ay tanrısı), geleneksel olarak dekore edilmiş bir su kabını ( kalaş ) tutar. Rahip Brahma, yajna ateşine (agni mandapa) bakarak sağa doğru yerde çömelmiştir.

Yogishvara: Yoganın Efendisi

Shiva , Yoga tanrısı Yogishvara olarak .

Portikonun doğu tarafında kuzey girişinin yanındaki pano (planda 9'a bakınız) Yoga'daki Shiva'dır. Bu Shiva formuna Yogishvara, Mahayogi, Lakulisa denir .

Stella Kramrisch, Shiva'nın bu paneldeki "ilkel yogi " olduğunu belirtir . O, disiplin ustası, Yoga sanatlarının öğretmeni, yoga ve meditasyonun nihai gerçekliğin gerçekleşmesine nasıl yol açtığını gösteren ustadır.

Rölyef, kol ve bacakların çoğunun kırılmış olduğu harap bir durumda. Meditasyonunda kaybolan padmasana'da oturuyor . Duruşu düzgün ve 6. yüzyıl sanatçısının bu asanayı bildiğini gösteriyor . Sapı topraktan çıkıyormuş gibi gösterilen bir nilüferin üzerine oturur, bacakları simetrik olarak çaprazlanmıştır. İki Naga, nilüferin yanında yer alır ve saygılarını bir namaste duruşuyla ifade eder. Büyük yogiye çeşitli Vedik ve Puranik tanrı ve tanrıçaların yanı sıra keşişler ve sadhular da yaklaşmaktadır, ancak çevresinde, sanki ona hayranlarmış ama meditasyonunu bozmak istemiyorlarmış gibi onları uzak tutan bir hale vardır.

Bazı yönlerden, bu Hindu mağarasında gösterilen yogi sanatı Budist mağaralarında bulunanlara benzer, ancak farklılıklar vardır. Yogi Shiva ya da Lakulisa burada bir taç takıyor, Hindu yoga metinlerinde bulunan nefes egzersizlerinde sanki göğsü öne atılıyormuş gibi gösteriliyor, yüz ve vücut farklı enerjiyi ifade ediyor. Bu Shiva yogi , ortaçağ Hint şiirinde "mağaraların efendisi" veya Guhesvara olarak karşımıza çıkıyor, Kramrisch'i belirtiyor. Charles Collins'e göre, Elephanta Mağarası 1'de Shiva'nın Yogi olarak tasviri, MS 1. binyılın başlarına ve ortalarına tarihlenen Puranalarda bulunanlarla uyumludur.

Nataraja: Dansın Efendisi

Shiva, dans tanrısı Nataraja olarak.

Kuzey girişinin yanındaki portikonun batı tarafında Yogishvara'ya bakan panel (planda 8) Shiva , "kozmik dansçı" ve "dansçıların efendisi" olarak Nataraja'dır . Aynı zamanda Nrittamurti olarak da adlandırılır .

Ağır hasarlı kabartma paneli 4 m (13 ft) genişliğinde ve 3.4 m (11 ft) yüksekliğindedir ve duvarın altına yerleştirilmiştir. Vücudu ve kolları, tüm alanı işgal etmek, yükselen enerji ve tam vücut ağırlıksızlığı için bir sembolizm olan lalita mudra'da çılgınca dönüyor olarak gösterilmektedir . Buradaki yüzü, Tatpurusha'ya veya tüm yaratılışı, tüm yaratıcı etkinliği koruyan ve sürdüren Shiva'nın tezahür eden formuna benziyor. Bu Nataraja'nın sekiz kollu bir tasviri. Panelin günümüze ulaşan parçaları, elinde bir balta tuttuğunu, tepesine sarmal bir yılan sarıldığını gösteriyor. Diğerinde katlanmış bir bez, muhtemelen sembolik maya peçesi tutar .

Brahma, Vishnu, Lakshmi, Saraswati ve Parvati görünür ve büyülenmiş gibi bir yüz ifadesine sahip olan bu mağaradaki diğerlerine göre bu panelde daha az tanrı, tanrıça ve gözlemci vardır. Ayrıca Shiva'nın asasını tutan Ganesha ve Kartikeya'nın yanı sıra bir münzevi ve bir rishi'nin üzerinde sıçrayan oğulları da var , böylece aile hayatını ve münzevi manastır hayatını dokuyor, laik ve manevi, aynı panelde dansın metaforik sembolizmiyle bağlanıyor. Shiva'nın dansçı ve yok edici yönleri, kuzeydoğu kısımlarında bulunan yoga ve yaratıcı yönlerin aksine, mağaranın kuzeybatı kısmında kümelenmiştir. 6. yüzyıldan kalma bu Nataraja, Gujarat gibi Güney Asya'nın batı kesimlerinde ve üst Deccan bölgesinde tapınaklarda bulunan mimari unsurları paylaşıyor.

Kailash Dağı ve Ravananugraha

Solda: Kailasha Dağı'nda Shiva ve Parvati. Sağda: Ravana Kailash Dağı'nı sallıyor.

Doğu girişindeki oymalar yıpranmış ve bulanık. Mandapa'nın güneydoğu köşesindeki biri (planda 2) , Himalayalar'daki Kailash Dağı'ndaki Shiva ve Parvati'yi tasvir ediyor ve Umamaheshvara hikayesini gösteriyor . Sahne, kayalık araziyi ve yatay olarak katmanlı bulutları içerir. Kayanın tepesinde dört kollu Shiva ve Parvati onun yanında oturuyor. Nandi onun altında dururken, göksel apsaralar yukarıdaki bulutların üzerinde yüzer. Shiva'nın arkasında bir taç ve bir disk izleri var ama hepsi hasarlı. Sahne, doğu girişinin bir adanmışlık odağına sahip olması gerektiği için aksesuar figürleriyle doludur.

Kailash Dağı panelinin kuzeydoğu köşesine bakan panel (planda 1'e bakın), iblis kral Ravana'nın Kailash'ı kaldırmaya ve Ravananugraha adlı bir efsane olan Shiva'yı rahatsız etmeye çalıştığını gösteriyor . Üst sahne, Shiva ve Parvati'nin oturduğu Kailash Dağı'dır. Shiva bir taç ile tanınabilir ve diğer karakterler ağır hasar görür. Çileci iskelet adanmış Bhringi kabartmasının bir kısmı hayatta kalır ve Shiva'nın ayaklarının yakınında oturur. Shiva'nın yakınında, Ganesha ve Kartikeya'nın ne olabileceğine dair bir taslak görülüyor. Dağ yüzeyinin altında iblis kral Ravana'nın birkaç koluyla Kailash Dağı'nda Shiva ve Parvati'yi başarısız bir şekilde sallamaya çalıştığı görülüyor. Ayrıntıların geri kalanı bulanık ve spekülatif. Charles Collins'e göre, bu panelin ayırt edilebilir unsurları, herhangi bir tek metinle harfi harfine uygunlukta bir eksiklik olmasına rağmen, genellikle ortaçağ dönemi Puranas'ındakilerle tutarlıdır.

Linga tapınağı

Mağara kompleksinin içindeki Shiva Linga tapınağı.

Büyük Mağara tapınağının merkezi tapınağı, her iki yanında girişleri olan, bağımsız, kare bir taş celladır. Her kapının iki yanında iki dvarapalas (kapı muhafızları) vardır, bu da tapınağın çevresinde toplam sekiz adettir . Sekiz dvarapalasın yüksekliği yaklaşık 4,6 m'dir (15 ft). Türbenin güney kapısındakiler dışında hepsi hasarlı durumda. Shaiva muhafızları silah taşır ve kapıları kuşatır.

Zemin seviyesinden altı basamakla cellanın iç kısmına geçilir. Merkezde mulavigraha Linga , türbenin zemininin 1.8 m (5 ft 11 inç) üzerinde yükseltilmiş bir platform üzerine kuruludur. Yoni ile birlikte Shiva'nın soyut tezahür etmemiş sembolü ve Parvati'nin sembolü birlikte yaratıcı kaynağı ve varoluşun yenileyici doğasını sembolize eder. Tapınak ve tüm sütunlar, hacıların bakış açısını ona yönlendirmek için düzenlenmiştir, cella mağara içindeki herhangi bir noktadan görülebilmektedir ve en önemli ilerleyişi.

Doğu kanadı: Shaktizm

Daha küçük doğu tapınağı.

Ana salonun doğu tarafında ayrı bir türbe vardır. Dairesel bir kaideye sahip 17 m (56 ft) genişliğinde bir avludur. Bir zamanlar Linga tapınağına bakan oturmuş bir Nandi'ye sahipti, ancak kalıntıları restore edilmedi. Bu doğu avlunun güney tarafında, her biri koruyucu olarak yükseltilmiş bir ön pençe ile oturan bir aslan ile Shaktizm tapınağı bulunur. Bu küçük tapınağın batı yüzünün içinde (planın 10-12'sine bakınız) Sapta Matrikas veya Parvati, Kartikeya (Skanda) ve Ganesha ile birlikte "yedi anne" vardır. Daha küçük tapınağın kutsal alanı bir dil içerir ve çevresinde bir tavaf yolu vardır. Kutsal kapı Shaiva dvarapalas'a sahiptir .

Doğu tapınağındaki Shakti paneli, Parvati'yi hesaba katarsak olağandışıdır , Samalaji ve Jogeshwari mağaralarında olduğu gibi Sapta matrikaların daha yaygın olduğu bir çağda sekiz anneye ( Asta matrikas ) sahiptir . Ek olarak, 1. binyılın ortalarından tipik sanat eseri Shakta annelerini Ganesha ve Shiva ile gösterdiğinde, anneler bir tarafta Ganesha ve diğer tarafta Skanda (Kartikeya) ile çevrilidir. Sara L. Schastok'a göre, Elephanta Mağarası 1'in doğu tapınağındaki Skanda, tıpkı Deogarh Hindu tapınağı alanında bulunan gibi önemlidir, çünkü Shiva'ya benzer regalia, silahlar ve simgelerle tasvir edilmiştir ve etrafı çevrilidir. tanrılar ve tanrıçalar. Skanda'yı Matrikas ile tasvir ederek, Krittikas efsanesi ve dolayısıyla Kartikeya ile eşitlenir ve onu çok belirgin bir şekilde merkezde göstererek sanatçılar muhtemelen Skanda-Shiva'nın birliğini iletiyorlar, tüm bu tanrılar özünde aynı manevi kavramdır, "hepsi ait emanations lingamla Schastok göre elephanta göbeğinde" nde.

Batı kanadı: Diğer gelenekler

Ana salonun batı tarafında, çok daha harap durumda olmasına rağmen, bitişik bir başka türbe vardır. Batıdaki türbenin güney tarafındaki daha büyük mağara kapalıdır, kalıntılar içerir ve doğu tarafındaki türbeden daha büyüktür. Buradaki sanat eserlerinden bazıları, Brahma, Vishnu ve diğerleri ile ilgili olanlar da dahil olmak üzere 19. yüzyılın ortalarında müzelere ve özel koleksiyonlara taşındı. Batı yüzünde, biri Yoga'daki Shiva'nın başka bir versiyonunu gösteren (planda 14'e bakınız) ve diğer Nataraja'yı (planda 15'e bakınız) gösteren iki panel vardır. Bunların arasında Shiva Linga'lı bir kutsal alan var.

Bu Yogi Shiva paneli hasarlı, ancak diğer Yogi tasvirlerinden farklı olarak, burada Yoga asana'daki bacak pozisyonu hayatta kaldı. Yogishvara bir nilüfer üzerinde oturuyor ve onun yanında, muhtemelen biri Parvati'den diğeri de münzevi olan, kötü şekilde tahrif edilmiş iki karakter var. Üstünde göksel tanrıların veya tanrıçaların veya apsaraların kalıntıları vardır. Yogi Shiva bir taç takıyor ve bir kez daha meditasyon yapan yoginin etrafında başka hiçbir karakterin girmediği bir izolasyon alanı var. Onun altında, nilüferin altında Nagalar ve ikisi namaste saygı duruşunda olan birkaç ağır hasarlı figür var . Batı tapınağında gösterilen Nataraja, ana mandapanın içindekine benzer bir tarza sahiptir. Ancak Collins, oyma derinliğinin daha düşük olduğunu ve yağmura ve su hasarına daha açık olduğundan daha fazla aşınmış göründüğünü belirtiyor.

Mağaralar 2-5: Canon tepesi

Mağara 3 (solda) ve Mağara 4 (sağda). Mağaralar daha küçüktür, içerideki eserler büyük ölçüde zarar görmüştür. 3D Tur .

Büyük Mağara'nın güney doğusunda 2. Mağara yer almaktadır . Mağara tamamlanmamış. Bu mağaranın önü 1970'lerde tamamen yıkılmış ve dört kare sütunla restore edilmiştir. Arkada iki küçük hücre var.

Mağara 3 , ana tapınaktan uzaklaşmaya devam ederken, Mağara 2'nin yanındadır. Altı sütunlu bir revak ve sütunlu bir mandapadır. Portiko 26 m (85 ft) uzunluğunda ve 11 m (36 ft) derinliğindedir ve yeniden yapılandırılmış dört sütun tarafından desteklenmektedir. Portikonun arkasında üç oda vardır. Portikonun arkasındaki merkezi kapı, hasarlı bir tapınağa açılmaktadır, kutsal alan bir Linga'ya ait gibi görünmektedir, ancak bu kaybolmuştur. Tapınak, 6 m (20 ft) derinliğinde ve 5,7 m (19 ft) genişliğinde, alçak bir sunağı olan sade bir odadır. Türbe kapısında bazı heykel izleri vardır. Dvarapalas başının üzerinde rakamlar uçan cüce yaslanmış her iki tarafta, parçaları şimdi. Tapınağın her iki yanında birer tane olmak üzere iki oda daha vardır.

Mağara 4 oldukça hasarlıdır, büyük verandası tüm sütunlarından yoksundur. Kabartma kalıntıları, mağaranın bir zamanlar bir Shaiva tapınağı olduğunu da gösteriyor. Arkadaki türbe bir lingam içerir. Ayrıca verandanın her iki ucunda rahipler için üç hücre ve bir şapel vardır.

Mağara 5 bitmemiş ve çok hasarlı durumda, herhangi bir sanatsal kalıntı yok.

Stupa tepesi: mağaralar 6-7, stupalar 1-2

Elephanta'nın Budist anıtlarıyla birlikte Stupa Tepesi'nin konum haritası: mağaralar 6 ve 7, stupalar 1 ve 2. Mağara 6'nın fotoğrafı ve mağara planı.

Diğer taraftaki tepedeki Mağara 1'den gelen vadinin karşısında, bir stupa ve su tanklarının kalıntıları ile birlikte iki Budist mağarası vardır . Görünüşe göre adanın ilk sakinleri Budistler.

Bunlardan biri, Mağara 6 veya Sitabai'nin tapınak mağarası ( 18.963835°K 72.934125°D ) olarak bilinen büyük bir salondur . Portikonun dört sütunu ve iki sütunu vardır. Salonun arkada 3 odası vardır, merkezi bir tapınak ve geri kalanı keşişler veya rahipler içindir. Salon, pilastrlar ve frizli merkezi türbenin, eşiği aslan figürleriyle süslenmiş kapısı dışında herhangi bir süslemeden yoksundur. Kutsal alanın kalan görüntüsü yoktur. Mağara 6 tarihsel olarak önemlidir, çünkü daha sonraki yıllarda adanın kendi kolonilerinin bir parçası olduğu (1534 ve 1682 arasında bir noktada) Portekizliler tarafından Hristiyan kilisesi olarak dönüştürülmüş ve kullanılmıştır. 18°57′50″K 72°56′03″D /  / 18.963835; 72.934125

Daha sonra, Sitabai mağarasının kuzeyindeki doğu tepesinin yüzü boyunca , muhtemelen üç hücreden oluşan, ancak bir hücrenin keşfinden sonra terk edilen verandalı bir başka küçük kazı olan Mağara 7 ( 18.965100°K 72.934766°D ) bulunmaktadır . kayadaki kusur. 18°57′54″K 72°56′05″D /  / 18.965100; 72.934766

Doğudaki 7. Mağara, büyük yapay kayalar ve kıyıları boyunca birkaç Budist sarnıç bulunan kuru bir gölettir. Sarnıç, hemen tepe kuzey teşvik sonunda Budistsin kalıntıları olarak tanımlanan bir tepedir stupa ( 18,966026 ° K 72.936753 ° D ). Bu stupa, devlet Michell ve Dhavalikar, aslında çok daha uzundu ve MÖ 2. yüzyıla tarihleniyor. 18°57′58″K 72°56′12″D /  / 18.966026; 72.936753

Kayıp anıtlar

Sadashiva'yı şimdi Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya , Mumbai'de tasvir eden bir Elephanta sanat eseri .

Elephanta Mağaraları kalıntılarından birçok sanat eseri şu anda Hindistan'daki büyük müzelerde tutuluyor. Bunlar arasında sadece Durga'nın bacakları ve bazı beli hayatta kalan bufalo iblisi ile neredeyse tamamen yok edilmiş bir Durga heykeli var. Bilimsel olarak incelenen diğer müzede düzenlenen Elephanta heykeli, Brahma kafasının bir bölümünü, farklı heykellerden birkaç Vishnu kalıntısını, çeşitli panelleri ve bağımsız taş oymaları içerir. Schastok'a göre, bunlardan bazıları "kesinlikle Büyük Mağara'nın bir parçası değil", ancak başka bir yere taşındıklarında nerede bulundukları veya harabelerin ne zaman temizlenip restorasyon sürecinin başlatıldığı belli değil.

Vishnu'nun önemli heykellerini açıklamak ve hayatta kalan diğer mağaraların içine yerleştirmek zordur. Bir teori, bazı mağaraların Vaishnavism geleneğini temsil etmesi gerektiğini belirtir . Moti Chandra gibi bazı bilim adamları tarafından yapılan bir başka teori, adanın bir zamanlar mağaralara ek olarak açık hava yapısal Hindu tapınaklarına sahip olduğunu, ancak bunların sanat yıkımının ilk kurbanları olduğunu öne sürüyor.

Elephanta harabeleri arasında bulunan Vishnu heykelleri farklı tarzları ifade ediyor. Biri bir dhoti giyiyor ve ilmekli bir kuşağı varken, uyluğuna yakın bir açıda bir deniz kabuğu tutuyor. Yanlarının kalıntıları, bunun muhtemelen dört kollu bir ikonografi olduğunu gösteriyor. Başka bir heykelde Shiva ve Vishnu unsurları var. Pramod Chandra tarafından Shiva, Moti Chandra tarafından Kartikeya ve diğerleri tarafından Vishnu olarak tanımlandı. Uyluğun yanında bir zincir halkası, yanda bir gada (topuz) ve yanında duran, üst kısmı hasarlı ama küçük bir belli ve bir Devi'yi düşündüren dolgun göğüsleri olan birini gösteriyor. Bu heykel de bir dhoti giyiyor .

Adada ayrıca 18. yüzyıl kayıtlarına göre taş bir at vardı, tıpkı sömürge Portekizlilerinin ona "Ilha Elefante" demesini sağlayan taş fil gibi. Ancak, bu at 1764'ten önce bilinmeyen bir yere götürüldü.

Tarih

Adanın antik tarihi hem Hindu hem de Budist kayıtlarında bilinmiyor. Arkeolojik araştırmalar, küçük adanın zengin bir kültürel geçmişe sahip olduğunu ve muhtemelen MÖ 2. yüzyıla kadar insan yerleşimine ait kanıtlara sahip olduğunu gösteren birçok kalıntı ortaya çıkardı. Elephanta bölgesi ilk olarak, Brahmanların adaya gelmesinden önce, çevresinde yedi küçük stupa bulunan büyük bir stupayı Buda'ya yükseltmek için Hinayana Budistleri tarafından işgal edildi , muhtemelen MÖ 2. yüzyıl civarında. Adada MS 4. yüzyıla tarihlenen Kshatrapas ( Batı Satrapları ) sikkeleri bulundu. Bölgesel tarih ilk olarak Gupta İmparatorluğu döneminde kaydedilmiştir, ancak bunlar bu mağaralardan açıkça bahsetmemektedir. Bu, Elephanta mağaralarının inşa edildiği yüzyılı ve kökenleri tarihi bir tartışmanın konusu haline getirdi. Büyük ölçüde Deccan bölgesindeki diğer mağara tapınaklarının tarihlenmesine dayanarak, çoğunlukla MS 5. yüzyılın sonlarından 8. yüzyılın sonlarına kadar çeşitli tarihlere sahiptirler. Koloni dönemi tarihçileri, mağaraların Rashtrakutas tarafından 7. yüzyılda veya daha sonra inşa edildiğini öne sürdüler , bu hipotez öncelikle Ellora Mağaraları ile bazı benzerliklere dayanmaktadır , ancak bu teori daha sonraki bulgularla gözden düşmüştür.

Elephanta adını veren taş fil. Eskiden adanın güney kıyısındaydı, 1864'te İngilizler onu İngiltere'ye taşımaya çalıştı, kırıldı, yeniden birleştirilen parçalar şimdi Jijamata Udyaan'da (üstte).

Hindistan Arkeolojik Araştırmaları ve UNESCO'ya göre, site eski zamanlarda yerleşmiş ve mağara tapınakları 5. ve 6. yüzyıllar arasında inşa edilmiştir. Çağdaş bilim adamları genellikle tapınakların tamamlanmasını 6. yüzyılın ikinci çeyreğine ve Gupta İmparatorluğu döneminde sanatsal çiçeklenme döneminin bir devamı olarak yerleştirirler . Bu bilginler, bu Mağara tapınaklarını Kalachuri hanedanının kralı Krishnaraja'ya atfederler . 6. yüzyılın ortalarına tarihlenen bir tarihleme ve Hindu Kalachuri kralı tarafından inşa edilen ağırlıklı olarak Shiva anıtı olması, nümizmatik kanıtlara, yazıtlara, yapım stiline ve Ajanta Mağaraları da dahil olmak üzere diğer Deccan mağara tapınaklarının daha iyi tarihlenmesine ve daha sağlam tarihlemeye dayanmaktadır. dANDIN en Dasakumaracarita .

Charles Collins'e göre, Elephanta Mağaralarının önemi, onları antik ve erken ortaçağ Hindu edebiyatı bağlamında ve ayrıca alt kıtadaki diğer Budist, Hindu ve Jain mağara tapınakları bağlamında inceleyerek daha iyi anlaşılır. Tarihi Elephanta sanat eseri, Rudra ve daha sonra Shiva hakkındaki Vedik metinlerde bulunan mitoloji, kavramlar ve manevi fikirlerden, destanlardan, Puranalardan ve Hinduizm'in 5. yüzyıl tarafından bestelenen Pashupata Shaivism edebiyat külliyatından esinlenmiştir . Paneller, yaklaşık 525 CE tarafından Hindistan'ın sanatçıları ve mağara mimarları tarafından yaygın olarak kabul edilen ve iyi bilinen fikirleri ve hikayeleri yansıtıyor. Mitoloji bu metinlerde önemli ölçüde farklılık gösterir ve daha sonraki enterpolasyonlarla çok fazla çarpıtılmıştır, ancak Elephanta Mağarası panelleri 6. yüzyıldaki en önemli anlatı versiyonunu temsil eder. Paneller ve sanat eserleri, eklektizm, akış ve hareket yoluyla Vedik ve Vedik sonrası dini düşüncenin MS 1. binyılın ortalarında Hindu kültürü üzerindeki etkisini ifade ediyor.

6. yüzyılda mağaraların tamamlanmasından sonra, Elephanta bölgesel olarak Gharapuri (mağaralar köyü) olarak popüler oldu. Adı hala yerel Marathi dilinde kullanılmaktadır . 1534'te Portekizli tüccarlara bırakan Gujarat Sultanlığı hükümdarlarının bir parçası oldu. Portekizliler, kayaya oyulmuş devasa bir fil heykeli için adaya "Elephanta Adası" adını verdiler. Mumbai yakınlarındaki diğer adalardan ayırt etmek için bir dönüm noktası olarak. Fil heykeli İngiltere'ye taşınmaya çalışılırken hasar gördü, 1864'te Victoria Bahçeleri'ne taşındı, 1914'te Cadell ve Hewett tarafından yeniden birleştirildi ve şimdi Mumbai'deki Jijamata Udyaan'da oturuyor .

19. yüzyıldaki Elephanta Mağaraları'nın bir eskizi ve fotoğrafı.

Bilim adamları, Elephanta Mağaraları'nı en çok kimin tahrif ettiği ve zarar verdiği konusunda ikiye bölünmüş durumda. Macneil'e göre, anıtlar ve mağaralar Saltanat yönetimi sırasında zaten saygısızdı ve bulgularını büyük mağaraya açılan bir kapıdaki Farsça yazıta dayandırdı. Buna karşılık, Ovington ve Pyke gibi diğerleri, Hıristiyan Portekizli askerlerden ve mağaraları ve heykelleri bir atış poligonu ve hedef talimi olarak kullandıklarını belirten metinlerinden daha büyük zarara bağlanıyor.

Macneil, Elephanta Mağaraları'nın sömürge döneminde tahrif edildiği ve hasar gördüğü konusunda hemfikirdir, ancak sorumluluğu askerlere değil, Portekiz yetkililerine verir. Sömürge dönemi İngiliz yayınları, "Muhammedlerin ve Portekizlilerin coşkusuyla tahrif edildiklerini" belirtiyor. Yine de üçüncü bir teori, ne Müslüman yöneticilerin ne de Portekizli Hıristiyanların, hem sanat eserlerini hem de mağaraları sıvadıkları için siteye zarar vermediğini öne sürüyor. Wendy Doniger'in "muhtemelen doğru" olduğunu belirttiği bu teoriye göre o alçıyı çıkarmaya çalışan Marathalar'dı ve 17. yüzyılda sanat eserine zarar veren Maratha'lardı.

Portekizliler adayı 1661'de sömürge İngilizlerine bıraktı, ancak o zamana kadar Mağaralar önemli hasar gördü. Portekizliler de mağaralardan bir yazıt taşını çıkarmış ve kaybetmişlerdir. İngiliz yönetimi sırasında, birçok Avrupalı ​​Bombay ziyareti sırasında mağaraları ziyaret etti, ardından izlenimlerini ve anılarını yayınladı. Bazıları onu "güzellikten ya da sanattan hiçbir şey" içermediği için eleştirirken, bazıları onu "olağanüstü bir dehaya sahip muazzam sanat eseri" olarak nitelendirdi.

İngilizler, liman kenti Bombay'a (şimdi Mumbai) güvendiler, bu da onun büyük bir kentsel merkez haline gelmesine ve ekonomik fırsatlar arayan Hinduların göçüne yol açtı. Elephanta mağaraları, Hindu ibadetinin merkezi olarak yeniden ortaya çıktı ve İngiliz idare kayıtlarına göre, hükümet hacılara en az 1872'den beri bir tapınak vergisi aldı.

1903'te Hindular, hükümete, Hindular kabul ederse, İngilizlerin üç Shiva festival gününde kabul ettiği bu ücretten feragat etmesi için dilekçe verdi. Fil Mağaraları, aksi takdirde harap durumda kaldı.

1970'lerin sonlarında, Hindistan Hükümeti, onu bir turist ve miras alanı haline getirme girişiminde ana mağarayı restore etti. Mağaralar, UNESCO'nun kültürel kriterlerine göre 1987 yılında UNESCO Dünya Mirası Alanı olarak belirlenmiştir: mağaralar "insan yaratıcı dehasının bir başyapıtını temsil eder" ve "bir kültürel geleneğe veya bir medeniyete benzersiz veya en azından istisnai bir tanıklık taşırlar. yaşayan veya kaybolan."

koruma

Trimurti'nin fotoğraflarını çeken turistler

Bu mağaraların Mumbai yakınlarındaki elverişli konumu (Hint seyahat altyapısı tarafından daha az hizmet verilen diğer sitelere kıyasla) ve tarihi Hint kültürüne yönelik Batı merakı, Elephanta Mağaralarını 20. yüzyılda sayısız rehber kitap ve önemli bilimsel ilginin konusu haline getirdi. Bu mağaralarla ilgili ilk spekülasyonlar ve yanlış anlamalar, birçok yoruma ve bilimsel anlaşmazlığa yol açtı, ancak aynı zamanda onların korunmasına yönelik desteği de artırdı. 1871'de James Burgess tarafından durumlarının, eskizlerinin ve yorumlarının yayınlanması daha fazla dikkat çekti. Elephanta Mağaralarını korumak için en erken çabalar, 1909'da sitenin Hint Arkeoloji Departmanı'na yerleştirildiği ve Antik Anıtları Koruma Yasası'nın kapsamına dahil ettiği İngiliz Hindistan yetkilileri tarafından alındı. Bu, adanın izole edilmesine ve kalıntıların korunmasına yardımcı oldu.

Elephanta Adası anıtlarını korumak için daha özel mevzuat , 1958 tarihli Antik Anıtlar ve Arkeolojik Sitler ve Kalıntılar Yasası ve Kurallar (1959); Anıt yakınında madencilik, taşocakçılığı, patlatma, kazı ve diğer işlemleri yasaklayan 1957 tarihli Elephanta Adası (Korunan Anıt) Kuralları; 1972'de çıkarılan Eski Eserler ve Sanat Hazineleri Yasası ile 1973'te çıkarılan Kuralları; 1985 yılında yayınlanan ve adanın tamamını ve kıyıdan 1 kilometrelik (0.62 mil) bir alanı "yasak alan" olarak ilan eden bir Bildirim; siteyi koruyan bir dizi Maharashtra Eyalet Hükümeti çevre eylemi; 1966 Bölge ve Şehir Planlama Yasası; ve Büyük Bombay için 1995 Miras Düzenlemeleri. Ancak, 1970'lerde site aktif koruma ve restorasyon çalışmaları aldı. Bu çabalar, Mağara 1'in kalıntılarını geri getirdi ve diğer mağaralardaki kırık sütunların bazı kısımlarını seçti ve adayı bir miras alanı olarak geliştirdi.

İskeleden Elephanta Mağaraları'na giden bir turist oyuncak treni; Hindistan Geçidi ile Elephanta Adası arasında çalışan tipik bir tekne .

Hindistan Arkeolojik Araştırması (ASI), Aurangabad Çember korur ve Fil Mağaraları yönetir. Kaya yüzeyinin izlenmesi ve stabilizasyonundan, sütunların çöktüğü mağara yapılarına desteklerin yapımından ve mağara tabanlarının sağlamlaştırılmasından ve alanı çevreleyen bir parapet duvarının inşasından sorumludur. Buna ek olarak, ziyaretçi tesislerini ve yerinde bir müzeyi korur. Site, özel etkinlikler için Shiva ratri, dans festivalleri, Dünya Mirası Günü (18 Nisan) ve Dünya Mirası Haftası'nda günde yaklaşık 1.000 ziyaretçi alıyor.

Mağaraları Dünya Mirası Alanı ilan ettikten sonra, UNESCO ve ASI, alanı izlemek ve koruma yöntemlerini rutin olarak uygulamak için birlikte çalıştı.

Literatürde

Onu 1834 şiirde Elephanta Mağaraları , Letitia Elizabeth Landon böylece şimdi, bu geniş yapının orijinal manevi amacına kaybını yakınır: 'kudretli türbe, undeified, kuvvet ve sadece kuvvet, İnsanın acımasız niteliğini konuşur'.

Elephanta Mağaraları fazla bir kereden bahsedilmektedir Herman Melville 'in Moby Dick ve ayrıca özelliği Somerset Maugham ' ın 1944 yeni The Razor adlı Kenar .

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Dış bağlantılar