Lucy Mack Smith - Lucy Mack Smith

Lucy Mack Smith
Joseph Smith Doğum Yeri Anıtı'nda bulunan Lucy Mack Smith'in resmi
Kişisel detaylar
Doğmak	Lucy Mack 8 Temmuz 1775 Gilsum , New Hampshire ( 1775-07-08 )
Öldü	14 Mayıs 1856 (1856-05-14)(80 yaşında) Nauvoo , Illinois
Dinlenme yeri	Smith Aile Mezarlığı 40°32′25.98″K 91°23′31.06″G / 40.5405500°K 91.3919611°B / 40.5405500; -91.3919611 ( Smith Aile Mezarlığı )
Başlık	Annesi tarafından Joseph Smith'in Tarihi
eş(ler)	Joseph Smith, Sn.
Çocuklar	11, dahil: Alvin Smith Hyrum Smith Joseph Smith, Jr. Samuel H. Smith William Smith Katharine Smith Don Carlos Smith

Lucy Mack Smith (8 Temmuz 1775 - 14 Mayıs 1856), Son Gün Azizleri hareketinin kurucusu Joseph Smith'in annesiydi . Joseph Smith'in Biyografik Eskizleri, Peygamber ve Birçok Nesiller için Ataları'nın anılarını yazdığı ve Joseph'in hayatı boyunca hareketin önemli bir lideriydi.

Arka plan ve erken yaşam

Lucy Mack, 8 Temmuz 1775'te Gilsum, New Hampshire'da politik, ekonomik ve sosyal değişim çağında doğdu . On sekizinci yüzyılın ikinci yarısında, Amerikan ailesi içinde yavaş yavaş gelişen sorumluluklar değişti. Devrimci Savaş bu değişimi hızlandıracak olsa da , ilk itici güç değişen ekonomik sahneden geldi. Kadın tarihçisi Linda Kerber'e göre, büyüyen piyasa ekonomisi ve "endüstriyel teknoloji, ev içi emeğin hatlarını yeniden şekillendirdi" (7). Bu ticarileşmeye doğru kayma, babanın işini evden daha da uzaklaştırdı ve bunun sonucunda artık anne, babanın çocukların eğitimi ve ahlaki ve dini eğitimleri için önceki nihai sorumluluk rolünü üstlendi (Bloch, 113). Dergiler ve eğitim yayınları, anneleri “dini ve ahlaki değerlerin başlıca aktarıcıları” olarak müjdeledi (Bloch, 101).

Mack, babasının Devrim Savaşı'na katılmasından gurur duyuyordu . Solomon Mack herhangi bir dini inanç sistemine bağlı olmamasına rağmen , karısının çocuklarının ruhsal ve eğitimsel ihtiyaçlarıyla ilgilenme konusundaki gayretini kesinlikle takdir etti. "Minberin tüm çiçekli belagatı," dedi, karısının çocukları üzerindeki etkisine uyamadı (bölüm 1). Mack'in annesi Lydia Gates Mack, on sekizinci yüzyılın son on yıllarında giderek daha fazla kutlanan "ahlaki anne" türünün bir örneğiydi. Mack'in ağabeyi Jason bir "arayan" oldu ve sonunda kendi dini topluluğunu kurdu; iki ablasının her biri, günahlarının bağışlandığına ve Tanrı'nın onları tövbe ihtiyacına "tanık" olmaya çağırdığına dair vizyoner bir onaya sahipti. Bu tür dindarlık jestleri, günün son derece hararetli dirilişçi ortamında bekleniyordu. Tarihçilerin belirttiği gibi, din adamları "insanları 'vizyonlar' yaratmaya teşvik ettiler" (Buel, 11). Mack'in babası, bedensel ve zihinsel olarak şiddetli bir ıstırap döneminden sonra, 1810'da kendi dini dönüşümünü gerçekleştirdi.

Kuzey New England'ın kırsal bölgelerinde, evanjelik dini mezheplerin çoğalması ve Viktorya öncesi dönemde ailenin ahlaki bir güç olarak vurgulanması, Mack'in hayatında özellikle önemli güçlerdi. Bu bölgeye gelen göçmenler, siyasi bağımsızlığın devrimci ruhunu da beraberlerinde götürmüşlerdi. Aynı zamanda eski dini tahakküm düzeninin yıkılmasını da teşvik etmişlerdi. "Sömürge dini kültürünün pençesi kırıldı ve yeni bir Amerikan tarzı dini çeşitlilik ortaya çıktı." Böyle bir ortam, dini deneyler ve bazıları "geniş aile modeli aracılığıyla sosyal ve ekonomik düzeni yeniden tanımlamayı üstlenen" yerli dini mezheplerin doğuşu için verimli bir zemin haline geldi. İstikrarlı kurumsal yapılar olmadan, aile böylece “birincil kimlik, sosyalleşme ve kırsal yaşam için kültürel normlar” oluşturmanın “potası” haline geldi (Marini, 7, 56, 31). Mack bu ortamın bir ürünüydü.

Evlilik ve çocuklar

Lucy Mack , Ocak 1796'da Joseph Smith Sr. ile evlendi ve kardeşi Stephen ve iş ortağı John Mudget'tan 1.000 dolarlık bir düğün hediyesi getirdi. Lucy Smith, çocuklarının laik eğitimlerinin yanı sıra ahlaki ve dini rehberlik sorumluluğunu da üstlendi. Sonuç olarak, onları İsa Mesih'in sevindirici haberinin restorasyonuna ve İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi'nin kuruluşuna katılmaları için hazırlamada büyük bir etki olarak ortaya çıkıyor.

Altı yıllık evlilikten sonra, Smith çok hastalandı, kız kardeşleri Lovisa ve Lovina'nın öldüğü hastalık olan "onaylanmış tüketim " teşhisi kondu ve doktorlar tarafından vazgeçildi (Smith, bölüm 11). Smith kendini ölüm ve yargı için hazırlıklı hissetmiyordu: "Mesih'in yollarını bilmiyordum, ayrıca kendimle Kurtarıcı arasında geçmeye cesaret edemediğim karanlık ve yalnız bir uçurum varmış gibi görünüyordu." Devasa bir çaba sarf ederek "hafif bir ışık parıltısı" algıladı. Geceyi, çocuklarını ( Alvin ve Hyrum ) büyütebilmek ve kocasına "rahatlamak" için hayatını bağışlaması için Rab'be yalvararak geçirdi . Hayatı bağışlanırsa, tüm kalbiyle Tanrı'ya hizmet edeceğine yemin etti, bunun üzerine bir sesin kendisine, "Arayın, bulacaksınız; kapıyı çalın, size açılacaktır. Yüreğiniz teselli olsun; siz Tanrı'ya inan, bana da inan." O andan itibaren, Smith ona kurtuluş yolunu öğretecek bir din için uzun bir arayışa başladı. Bunu yaparken, kültürünün ilkelerini takip ediyordu. Devrim sonrası bu dönemde, dini konuşmacılar, kadınların "ahlaki anne" rollerini daha iyi yerine getirebilmeleri için sürekli olarak kadın dindarlığının "yetiştirilmesini" vurguladılar (Bloch, 118).

Smith, çocuklarını laik olduğu kadar manevi konularda da eğitmeye devam etti. 1880'de New York'ta röportaj yapılan Palmyra'dan Dr. John Stafford, Smith'in "çocuklarının harika bir şey yapacağına büyük ölçüde inandığını" ve Smith'in on çocuğuna İncil'den ders verdiğini hatırladı. (Smith on bir çocuk doğurmuş olsa da, ilk çocukları doğumdan kısa bir süre sonra 1797'de öldü.) Stafford, bu şekilde kazandıkları manevi ilkeler hakkında değil, daha çok çocukların eğitim başarıları hakkında yorum yaptı. Joseph Jr. "oldukça cahildi", dedi, ama "evlerinde okula başladıktan sonra, büyük ölçüde iyileşti" (Vogel 2:122). Smith'in çocuklarının yeteneklerine olan tutkusu ve inancı, o zamanın bir annesi için olağandışı değildi. Linda Kerber, cumhuriyetçi annenin nasıl "oğullarının sivil ilgi ve katılımını teşvik etmesi gerektiğini" anlatır. O, çocuklarını eğitmek ve onlara ahlak ve erdem yollarında rehberlik etmekti (283). Nancy Woloch, bakanlar, sonra "atarak notlar bu kaderi bir aksiyom olarak, şimdi anneler, Tanrı değil, çocuklarının ruhlarına sorumlu olduğunu ileri sürmektedir" (121). Smith kendi ailesinde bu tür sorumlulukları ciddiye aldı. William Smith daha sonra annesinin çok dindar bir kadın olduğunu ve hem burada hem de bundan sonra çocuklarının refahıyla çok ilgilendiğini doğruladı: "Bizi toplantılara [George Lane tarafından vaaz edilen Metodist canlanma] ve neredeyse bütün aile meseleye ilgi duymaya ve gerçeğin peşinde koşmaya başladı. ... Annem, ölümsüz ruhlarımızın kurtuluşunu aramanın önemi konusunda bizi ilgilendirmek için ısrarlarına ve çabalarına devam etti, ta ki neredeyse tüm aile ya din değiştirene ya da ciddi bir eğilim gösterene kadar. (Vogel 1:494–95).

Smith'in dindarlığı ve ilkeleri, çocuklarının yaşamlarında büyük bir ahlaki etkiydi, ancak aynı zamanda kocasının ruhsal esenliği konusunda da endişeliydi. New England bakanları, bir eşin din değiştirmesinin aynı zamanda "erkekleri Tanrı'ya geri getirme büyük görevini" yerine getirmesine yardımcı olabileceğini açıkladılar (Welter, 162). On dokuzuncu yüzyılın başlarındaki çeşitli yayınlar şunlara dikkat çekti:

Din ya da dindarlık, kadının erdeminin özü, gücünün kaynağıydı. Din, ilahi hakla kadına, Tanrı'nın ve doğanın bir armağanıydı. Dine olan bu "tuhaf yatkınlık" ona bir nedenden dolayı verilmiştir: "Cennetin kadının göğsünde aydınlattığı dindarlığın kıvılcım ateşi", ışınlarını erkeklerin yaramaz dünyasına fırlatırdı (Welter, 152).

Nancy Woloch'a göre, " New England'daki İkinci Büyük Uyanış'ta, Müslüman olan kadın sayısı erkek olan üçten ikiye üstündü . ... Örneğin, 1814'te, kırsal Utica'daki kiliselerde ve dini topluluklarda kadınlar erkeklerden fazlaydı ve onlara güvenilebilirdi. aile üyelerinin dönüşümünü teşvik etmek üzerine" (121).

Smith, ailesini "gerçek kilise" arayışına dahil etmeye çalışmak için inisiyatif aldı. Joseph Sr.'nin kayıtsızlığının ışığında, müjdenin kocasına getirilmesi için dua ederek teselli aradı ve kocasına "Tanrı'nın Oğlunun pak ve lekesiz İncili"nin verileceğine dair bir rüyayla güvence verdi (56). ). Bu sıralarda, Joseph Sr., dini inanç konusundaki kararsızlığıyla ilgili olarak yorumlanan sembolik içerikli rüyalar görmeye başladı. Bu rüyalar, ailenin New York, Palmyra'ya taşınmasından sonra, toplam yedi tane olana kadar devam etti; Lucy ayrıntılı olarak alıntı yapacak kadar iyi beş tane hatırlıyor.

Mormon Kitabı

Smith'in gerçek dini bulma çabaları Palmira'da devam etti. Tarikattan mezhebe gitti; 1824'ten bir süre sonra, o ve üç çocuğu - Hyrum , Samuel ve Sophronia - Palmyra'da bir toplantı salonu olan tek kilise olan Batı Presbiteryen Kilisesi'ne katıldı . Smith, ailesinin dini inançlarında birlik olmasını istemesine rağmen, ne kocasını ne de oğlu Joseph'i onlara katılmaya ikna edemedi.

1827'de Joseph , Amerika kıtasının ilk sakinlerinin tarihini anlatan altın levhaları aldığında , Smith Presbiteryen toplantılarına gitmeyi bıraktı. "Tanrı'nın aklımızda tutabileceğimiz bir şeyi gün ışığına çıkarmak üzere olduğu ya da kurtuluş planı ve insan ailesinin kurtuluşu hakkında bize daha mükemmel bir bilgi vereceği görüşünde şimdi doğrulandık" dedi. Bu bizi çok sevindirdi, en tatlı birliktelik ve mutluluk evimizi sardı ve aramızda sükunet hüküm sürdü" (Smith, bölüm 19). Bu dönemde Smith'in dikkatinin çoğu, ailesinin tüm insanlık ailesine kurtuluş getirme aracı olacağı umuduna yöneldi. Joseph, orijinal Hıristiyan kilisesinin restorasyonu olduğunu öğrettiği şeyi kurmaya devam ettiğinde, annesinin dini uyum içinde birleşmiş bir aile hayalini gerçekleştirmenin yoluydu. Joseph'in "restorasyon" projesi annesi tarafından bir Smith aile şirketi olarak düşünülmüştü : Jan Shipps'in işaret ettiği gibi , Lucy Smith sadece Joseph'in özel rolüne atıfta bulunmak yerine "biz", "bizim" ve "biz" zamirlerini kullanıyor. (Mormonizm, 107).

Kilise liderliği

Nauvoo'daki Smith'in portresi. Sağ elinde bir Mormon Kitabı var ve duvarda İbrahim'in Kitabından bir vinyet var .

Smith , Mesih Kilisesi'ne vaftiz edilen mühtediler için bir anne figürü rolünü üstlendi . In Kirtland, Ohio , Smith, yeni gelen göçmenlerle onu eve paylaşılan evin doluydu bazen katta kendini uyuyan. Misyonerlik çalışmalarına katıldı ve bir zamanlar inancını savunmak için bir Presbiteryen bakana karşı çıktı.

Joseph Aralık 1833'te babasını kilisenin ilk patriği yaptığında , erken Mormon hareketinin ailevi doğasını vurguladı. Yusuf , babasını Adem'e benzeterek şöyle dedi: " Babam için de öyle olacak; O, Tanrı'nın yeryüzündeki krallığı, hatta Son Gün Kilisesi üzerinde ataerkil rahipliğin anahtarlarını elinde tutan, soyundan gelenler üzerinde bir prens olarak adlandırılacak. Azizler" (qtd. Bates ve Smith, 34). Bu çağrıda, "Smith Baba", Son Zaman Azizleri'ne ataerkil kutsamalar verecekti ; kutsama toplantılarına katıldığında, karısının kendisine eşlik etmesi için ısrar etti (bölüm 44). En az bir kez, Lucy Smith kutsamasını ekledi veya daha önce alınmış olanı doğruladı (Crosby).

Joseph Jr. ve Hyrum'un Özgürlük Hapishanesi'nde hapsedildiği Missouri döneminde , Lucy Smith ailesinde ve kilisesinde bir liderdi. In Nauvoo, Illinois , Smith onu kocası ölen ve kilise Kızın rolü dolayısıyla azalmış için bakmakta izole bir hale geldi. Kocasının ölmekte olan lütfu, rolünü ve statüsünü yeniden teyit etmekti: "Anne, bilmiyor musun, sen dünyada yaşamış olduğun kadar büyük bir ailenin annesisin. ... Onlar Rab'bin işini yapmak için yetiştirilirler. " (bölüm 52).

Aile ölümleri

Smith'in en büyük çocuğu Alvin , 19 Kasım 1823'te öldü. Sonraki iki oğlu Joseph ve Hyrum, 27 Haziran 1844'te Illinois , Carthage'de öldürüldü . Smith şehit olan oğullarının cesetlerini görünce, "Tanrım, Tanrım, neden bu aileyi terk ettin?" diye bağırdı. (bölüm 54). Yaklaşık bir ay sonra, oğlu Samuel, Joseph ve Hyrum cinayetlerine maruz kalma ve diğer olayların yol açtığı bir aylık hastalıktan sonra öldü. Smith, bu süreyle ilgili olarak, "Sıkıntı içinde ıssız kalmıştım. Altı oğlumu erkekliğe yetiştirmiştim ve hepsinden sadece biri kalmıştı ve o, bu deneme saatinde bana tek bir teselli edici söz söyleyemeyecek kadar uzaktaydı" diye hatırlıyor. (bölüm 54). Hayatta kalan oğlu William , kardeşleri öldüğünde New York'ta bir görevdeydi.

veraset krizi

Joseph Sr. ve Lucy Mack Smith'in Mezarı, Nauvoo IL

Joseph ve Hyrum'un ölümünden sonra, kiliseyi bir liderlik krizi sardı. Hyrum, Joseph'in seçtiği halefi olmuştu ve ikisi de öldürüldüğünde kimin önderlik etmesi gerektiği belirsizdi. Smith başlangıçta James Strang'ın liderlik iddialarını desteklerken , nihayetinde Son Zaman Azizleri'nin çoğunluğu Brigham Young'ın ve On İkiler Kurulu'nun diğer üyelerinin liderliğinin yanında yer aldı .

James Strang , Smith, oğlu William ve üç kızı tarafından imzalandığı iddia edilen ve "Smith ailesinin, Joseph'in halefi olarak JJ Strang'ın atanmasına inandığını" onaylayan bir bildiri yayınladı. Bununla birlikte, Smith daha sonra Ekim 1844 genel konferansında kilise üyelerine hitap etti ve tüm çocuklarının Son Zaman Azizleri'ne batıya eşlik etmesini umduğunu ve eğer yaparlarsa, kendisinin de gideceğini umduğunu belirtti. Young şöyle dedi: "Smith Ana'ya yardım elini uzattık. Şehirdeki en iyi arabaya sahip ve yaşadığı sürece ona istediği zaman ve yerde binecek" ( Millennial Star , cilt 7, s. 23) ).

O sıralarda, Smith, Young ve Joseph'in dul eşi Emma arasındaki gergin ilişki nedeniyle daha fazla önem kazanarak sürekliliğin bir simgesi haline geldi . Hosea Stout , 23 Şubat 1845'te günlüğüne, Smith'in bir kilise toplantısında konuştuğunu kaydetti. O, "Mesih Kilisesi'ni kurarken geçtiği denemeler ve sıkıntılar ve oğullarının ve kocasının içinden geçtiği zulüm ve sıkıntılar" hakkında "en duygulu ve kalbi kırık bir şekilde" konuştu (1:23). Smith ayrıca Ekim 1845'te Nauvoo'daki genel konferansta konuşmak için izin istedi . Kilise adına ailesinin acılarını okuduktan sonra, kendisini İsrail'de bir anne olarak görüp görmediklerini sordu. Young, bu unvanı Smith'e resmi olarak şu sözlerle verdi: "Smith Ana'yı İsrail'de bir anne olarak gören herkes, 'evet' diyerek bunu ifade ediyor. Boyunca tek bir evrensel 'evet' çaldı" ( Kilise Tarihi 7:470-71).

Smith, geçiş döneminde kilise liderleriyle karşılaştığı zorluklar hakkında yorum yapmadı -ki bu sorunlar, şüphesiz oğlu William'ın Young'a boyun eğmeyi reddetmesiyle daha da arttı- ancak bunlar birkaç mektupta ve ikinci elden önerildi. hayatta kalan hesaplar (Quaife, 246-48). Ekim 1845 konferansını takip eden yıl Smith'in desteğini Young'dan Strang'a kaydırıp değiştirmediği bir tartışma konusudur. Kesin olan şey, Utah Bölgesi'ne asla yolculuğa çıkmadığıdır : kızları, gelini Emma ve Emma ve Joseph'in oğulları ( Joseph III , David Hyrum , Alexander Hale ve Frederick GW) ile Nauvoo'da kaldı. Mayıs 1856'daki ölümüne kadar.

Atalar ve torunlar

Smith oldu üçüncü kuzeni ait Oliver Cowdery bir oldu, altın plakalar tanık , bir Mormon Kitabı katip ve orijinal İkinci Elder ve Kilise'nin Yardımcısı Başkan .

Ayrıca bakınız

• Joseph Smith Papirüs

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

• Joseph Smith Sr. Joseph Smith Sr. ve Lucy Mack Vakfı
• Lucy Mack Smith , Bir Mezar Bul'da