İran'da edebi eleştiri - Literary criticism in Iran

Edebiyat eleştirisi ( Farsça : نقد ادبی ), Avrupa etkisinin ülkeye ilk nüfuz etmeye başladığı on dokuzuncu yüzyıldan önce karşılaştırılabilir bir edebiyat eleştirisi geleneği olmadığı için İran'da nispeten genç bir disiplindir .

Klasik gelenek

Edebi eleştiri de Avrupa anlamda hiç olmamış

İslam öncesi dönem

İslam öncesi dönemden edebiyat eleştirisine adanmış hiçbir metin kalmamıştır. Ancak, Karvand gibi bu tür eserlerin adlarından kışkırtıcı bir şekilde bahsediliyor . İranlı seçkinlerin Yunan edebiyatı ve felsefesine aşina olma ihtimali var . Yunan kültürü, Yunan kültürü olan Arşak hanedanlığı döneminde o kadar gelişmiştir ki, "Arşak krallarının mahkemelerinde Yunanca oyunlar orijinal dilinde sahnelendi". Sasani İmparatorluğu kadar geç dönemde bile , Yunan filozofları Gundeshapur'daki akademiye İran'a sığındı . Bununla birlikte, Yunan fikirlerinin İslam öncesi dönemin edebiyatı üzerinde ne kadar etkisi olduğu bir spekülasyon konusu olmaya devam ediyor .

Samanid dönemi

Pers edebiyat eleştirisinin hayatta kalan en eski eseri Mukaddamah-i Shāhnāmah-i Abū Manṣūrī'dır (Abū Manṣūr's Shāhnāmah'a Giriş ). "Bu çalışma Shāhnāmah mitleri ve efsanelerini ele alıyor ve Pers nesrinin hayatta kalan en eski örneği olarak kabul ediliyor."

Bu dönemin çoğunda, şiir üzerine yorumlar ya iftira ya da aşırı övgü, yani "rakiplerin şiirindeki önemsiz hataların safsatası veya abartılması" şeklini alacaktı.

Şiir kitaplarında zaman zaman rastlanan alaycı sözler ... rakip şairlerle ilgili iftira niteliğindedir ve gerçekten eleştirel değildir. Tersine, şairler birbirleri hakkında olumlu bir şekilde yazdıklarında, sadece övgü alışverişinde bulundular. Shahīd ve Rūdakī birbirlerine hayran kaldılar ve Rūdakī, Kasā'ī, Daqīqī , Farrukhī ve ʿUnsurī tarafından övüldü ; “Unsurī ve Ghazā'irī ise birbirlerinin eserlerini küçümsediler.

Selçuklu dönemi

Sırasında Selçuklu dönemine artan etkisi ile, Arap edebiyatının edebi eleştiri daha teknik stili ( naqd-ı Fanni ) baskın hale geldi.

Tarjumān al-Balāghah , Muḥammad b. ʿUmar Rādūyānī "yetmiş üç tür retorik figürü göstermektedir ve Farsça şiirleri her durumda örnek olarak alıntılanmıştır." Rashâd al-Dīn Muḥammad b. Muḥammad Vaṭvāṭ Hadā'iq al-Siḥr adlı eserinde "retorik figürlerin farklı tanımlarını" verir. Kaykāvūs b. Iskandar, Qābūs'nāmah adlı eserinde düzyazı tarzını şöyle anlatır : " Arap harflerinde kafiye düzyazı bir ayrım işaretidir, oysa Farsça yazılan mektuplarda onaylanmaz ve çok daha iyisi atlanır. Kullandığınız tüm dil yüksek, metaforik olsun, yumuşak ve özlü. "

Edebiyat eleştirisi üzerine en iyi bilinen klasik eserlerden biri , yazarın şiirin "tanımı, özü ve amacını" ele aldığı Nizāmī ʿArūzī Samarqandī'nin Chahār Maqālah ("Dört Deneme") adlı eseridir .

Moğol dönemi

Sırasında Bu dönemde , bir derleme tazkirāt (antolojisi sg. Tazkirah ) "tat (eleştirilerini üretti naqd-ı zawqī gerçekten bir dönüş gösterilen)" ad hominem çok edebi eleştiri yerine geçen şeyin karakterize saldırıları ve rakip isim takmak İran tarihinin çoğunda. "Daha önceki dönemlerde olduğu gibi, zevk eleştirisinin uygulayıcıları kendilerini büyütmek için seleflerini küçümsediler." Muḥammad ʿAwfī en dikkate değer olanlardan ikisini yazdı: Jawāmiʿ al-hikāyat ve Lubāb al-albāb . Dawlatshah Semerkandî 'nin Tazkirāt el-shu'arā 'Fars şiirinin ilk gerçek antoloji çağrılabilir.' Bu dönemin bir başka tazkırığı :

• Miyār al-ashʿār , Khwājih Nāṣir al-DinṬūsī
• Hadā'iq al-ḥaqā'iq ve Anīs al-ʿushshāq , Sharaf al-Dīn Muḥammad b. Ḥasan Rāmī
• ʿAbd al-Rahmān Jāmī'nin "sadece kabalıkları nedeniyle dikkate değer" makaleleri

Bazı eleştirmenler bu eğilime karşı çıktı. Şems-i Kays Razi yazdığı el-Mücem fi ma'āyir ash'ār el-'ajam ve davranır "bu tarihten türünün en kapsamlı metin" dir aruz tekniği ve terminoloji ve şiirsel ayaklar, kafiye ve iki cilt halinde eleştiri.

Safevi dönemi

Safevi döneminin şiiri, o zamandan beri sabk-i hindī ("Hint tarzı", onu besleyen hanedandan ve başkentinden sonra sırasıyla Ṣafavī veya Iṣfahānī olarak da anılan "Hint stili" ), yenilikçi ve karmaşık bir karaktere sahiptir. metafor ( en eski Fars şiirinin daha basit olan ʿIrāqī veya Hurāsānī tarzının aksine ). O zaman da, birincil edebi eleştirel eserler tazkirāt , en önemlisi Sām Mīrzā'nin Tuḥfah-i Sām were idi.

On sekizinci yüzyılda bazı şairlerin önceki şairlerin "daha saf, daha basit ve daha anlaşılır diksiyonuna" geri dönmeye çağırdığı zaman sabk-i hindī'ya keskin bir azarlama oldu . Bu grubun en önde gelen üyelerinden biri Ātashkadeh'i derleyen Azar Bigdeli idi . Hint tarzı Fars şiirine karşı bu tepki, EG Browne gibi Batılı bilim adamlarının bile bu geleneği reddettiği günümüzde de devam etti . Rıza Qulī Khān Hidāyat (1800 doğumlu) Majmaʿ al-Fuṣaḥā'nın girişinde şunları yazıyor:

Türkmenler ve Safeviler döneminde kınanacak üsluplar ortaya çıktı ... ve şarkı sözleri için bağlayıcı kurallar olmadığından, şairler hastalıklı tabiatlarını ve çarpık zevklerini takip ederek şaşkın, boş ve saçma şiirler yazmaya başladılar. Şiirlerinde ilham verici gerçekler, çirkin içerikler yerine ... ince retorik araçlar ve çekici yenilikler yerine tatsız anlamlar yerleştirdiler.

Kaçar dönemi

Kaçar dönemi için herhangi katkıları için bilinmemektedir klasik İran edebi eleştiri geleneği, daha ziyade daha iyi İran reform hareketinin bağlamında ele alınır, liberal sosyal eleştirmenlerin görünümü için.

Modern edebi eleştiri

On dokuzuncu yüzyıldan başlayarak, edebiyat eleştirisi tüm "yerleşik siyasi ve ekonomik kurumların" eleştirisiyle bağlantılı hale geldi. Bu, büyük ölçüde, İran'ın geleneksel toplumunun altını oyan Avrupa'nın siyasi ve kültürel etkisinin tecavüzünden kaynaklanıyordu.

Tarihsel arka plan

On dokuzuncu yüzyılda İranlılar, sanayileşen Avrupalı ​​güçlerin etkisini ilk kez hissettiler . Rusya , Rus-Pers Savaşı sırasında bir Avrupalı ​​güç tarafından İran'a karşı ilk ciddi yenilgiye uğradı . Gülistan Antlaşması büyük kısımlarını devredilirken Azerbaycan ve Gürcistan için Rus İmparatorluğu . In Orta Asya , Rusya ve İngiltere bir kaybederken yarışma etki ve imtiyazları için. Hindistan'daki İngiliz çıkarları onları Afganistan tampon devletini yaratmaya zorladı . İran'ın Herat'ı yeniden ele geçirme hırsları , Anglo-Pers Savaşı sırasında sürekli hayal kırıklığına uğradı ve şehir o zamandan beri Afganistan'ın bir parçası olarak kaldı. Aynı zamanda, Avrupa deniz trafiği, çok eski zamanlardan beri İran ekonomisinin bel kemiği olan eski İpek Yolu'nu atlamıştı. Geleneksel zanaatkarlar artık Avrupa'dan gelen ucuz, endüstriyel olarak üretilmiş mallar seliyle rekabet edemezlerdi. On dokuzuncu yüzyıl, Avrupalı emperyal güçlerin mülklerini dünyaya yaydığı ve İran'ın da bir istisnası olmadığı için, dünyanın çoğu için travmatik bir dönemdi .

Tüm bu aksiliklerin ortasında, birçok İranlı acil bir reform ihtiyacı hissiyle uyandı. Giderek daha fazla İranlı, Avrupa'da okumak için İran'dan ayrıldı. Batı eserlerinin Farsça tercümeleri daha sık görünmeye başladı. Bu değişikliklerden en çok tehdit edilen Kaçar prenslerinin kendileri bile, Batı'ya "yetişmek" amacıyla kendi (genellikle askeri veya endüstriyel) ölü doğmuş reformlara teşebbüs ettiler. Bu nedenle, şu anda edebiyat eleştirisinin güçlü bir sosyal-reformist boyut kazanması şaşırtıcı değildir.

Akılcılık

Yeni eleştirinin entelektüel temeli rasyonel, eleştirel düşüncenin yükselişi nedeniyle mümkün oldu. Büyüyen reformist entelektüeller sınıfı arasında en popüler olan Avrupalı ​​düşünürler René Descartes ve Isaac Newton gibi Avrupa Aydınlanması düşünürleriydi.

İran reform hareketi sayede Avrupa ve Kuzey Amerika'da daha önce hareketleri bağlamında görülebilir "eleştirilerinin yoluyla, derin oturmuş hurafe, cehalet ve adaletsizlik meydan filozoflar ve düşünürler ortaya çıktı ...." Bunlarda ortak olan bir unsur ışık ( çapraz başvuru Farsça : rawshan'fikr "aydınlanmış") ve karanlık imgeleridir :

Bu düşünürlerin harekete geçirdiği hareket, bilginin, öğrenmenin ve reformun savunulmasında bir siper olarak durdu ve anlayış ve bilgeliğin teşviki yoluyla, batıl inanç ve cehalet karanlığını ortadan kaldırmaya çalıştı . [Vurgu eklendi]

Edebiyat Eleştirmenleri

Geç Qajar döneminde, 19. yüzyılın sonlarından İran Anayasa Devrimi'ne kadar , yeni edebiyat eleştirmenleri arasında birkaç tema ortak.

1. Gerçekçilik veya "sosyal eleştirel gerçekçilik"; eleştirmenler, hayali veya hayali eserlerin cesaretini kırdılar ve gerçek hayatı yansıtan edebiyat üretimini teşvik ettiler.
2. Vatanseverlik ; eleştirmenler, İranlılarda vatanseverliğe ilham verecek güçlü bir ulusal edebiyatın kurulması için çağrıda bulundular. Vatanseverlik ahlaki bir erdem olarak görülüyordu ve eleştirmenler, ahlaki değerlerdeki düşüşün bir sonucu olarak İran'ın sorunlarını büyük ölçüde gördüler.
3. "Protesto" ; bu terimle kastedilen, bu eleştirmenlerin saldırılarında kullandıkları grafik, iğneleyici dildir. Bu anlamda modern eleştirmenler, rakiplerine iftira atmaya dayanan klasik eleştirel geleneği gerçekten sürdürüyorlar.
4. Sadelik , yani, "duygulanımın ve dilin anlaşılmazlığının reddi"; eleştirmenler basit, net nesir ve şiir tarzlarını teşvik ettiler.

Bu nesil düşünürler için İran'ın geri kalmışlığı, kültürünün çürümesinin sonucuydu. İran edebiyatının eksikliklerine dikkat çekmeye çalıştılar, çünkü onu yeniden canlandırarak toplumlarının yeniden canlandırılmasına zemin hazırlayabileceklerini düşündüler. "Böyle bir yaklaşım, elbette, cehalet ve cehaletin fakir, geri, ortaçağ ekonomisinin dışa dönük tezahürleri olduğu gerçeğini görmezden geliyor."

Mīrzā Fatḥ ʿAlī Ākhūnd'zādah

"İran'daki modern edebiyat eleştirisinin kurucusu" olarak kabul edilen Mīrzā Fatḥ ʿAlī Ākhūnd'zādah, edebiyat eleştirisini "reformist dürtülerinin aracı" olarak kullandı. Ākhund'zādah, Fars diline ve onun aruzuna aşina olmaması nedeniyle, eleştirilerinin bir kısmında teknik hatalar yaptı ve saldırdıkları kadar ayrıntılı ve tutarsızdı. Bununla birlikte, modern geleneğin ilk eleştirmeniydi. "Düzyazı ve şiirdeki gerçekçi içeriği" vurguladı ve "Fars edebiyatının çöküşüne - zamanının toplumsal ihtiyaçlarını karşılayamayan bir edebiyat" a saldırdı.

Edebiyat eleştirisi üzerine birçok eser yayınladı:

• Qirītīkah ("Eleştiri")
• Risālah-i īrād ("Arıza bulma incelemeleri")
• Fann-i kirītīkah ("Eleştiri Sanatı")
• Darbārah-i Mullā-yi Rūmī va tasnīf-i ū ("Rumi ve eserleri hakkında")
• Darbārah-i nazm va nasr ("Ayet ve nesir üzerine")
• Fihrist-i kitāb (" Kitaba Önsöz")
• Maktūb bih Mīrzā Āqā Tabrīzī ("Mīrzā Āqā Tabrīzī'ya Mektup")
• Uṣūl-i nigārish ("Yazma ilkeleri")

Mīrzā Āqā Khān Kirmānī

Kirmānī, "okuyucu üzerinde gerçek etkiyi yaratanın ifade biçimi değil, anlam olduğunu" vurguladı ve böylece "dilin doğal netliğinin ... karmaşık metaforlar, zor sözcükler, uzun cümleler aracılığıyla yok edilmesinin cesaretini kırdı. ve karmaşık ifadeler. "

• Fann-i guftan va nivishtan ("Konuşma ve yazma sanatı")
• Nāmah-i bāstān ("Eski zamanların kitabı")
• Āyīnah-i sekandarī ("İskenderiye aynası")
• Nāmah-i sukhanvārān ("Güzel sözler kitabı") veya Āyīn-i sokhanvārī (" Belagat Kuralları")
• Takvīn va tashrīʿ ("Yaratılış ve kanun yapma")
• Sih maktūb ("Üç harf")
• Üzgün ​​khaṭābah ("Yüz ders")

Mīrzā Malkum Khān

Mīrzā Malkum Khān'ın Ermeni geçmişi ve Hıristiyan dini, Farsça düzyazısının sadeliğinde rol oynamış olabilir. Malkum Khān en önemli edebi-eleştirel eseri Firqah-i Kaj'bīnān'da ("şaşı gözlü mezhep"), toplumun çeşitli sınıflarının dilini abartmış ve daha özlü bir düz yazı üslubunu teşvik etmiştir.

• Firqah-i Kaj'bīnān ("şaşı gözlü mezhep")

ʿAbd al-Rahīm ṬālibṬāf

Ṭālibūf (Talebov veya Talibov olarak da yazılır), yukarıda bahsedilen daha önceki eleştirmenlerle birlikte, insanlara eğitim vermek için edebiyatın didaktik kullanımını kabul etti. Ayrıca, "özellikle İran'daki bilimsel düzyazıda " daha basit bir nesir üslubu ( sādah'nivīsī ) oluşturmaya yardımcı oldu .

• Nukhbah-i sipihrī ("Kürenin en iyisi")
• Kitāb-i Aḥmad yā ṣafīnah-i Ṭālibī (" Aḥmad kitabı veya Ṭalibī Anthology")
• Fīzīk yā ḥikmat-i ṭabīʿīyah ("Fizik veya doğal düzen")
• Hay'at-i jadīd ("Modern yaşam")
• Pandnāmah-i Mārkūs Uriliyūs, qayṣar-i rūm ("Marcus Aurelius'un Danışmanları Kitabı, Roma Sezarı")
• Masālik al-muhsinīn ("Yararlanıcıların İlkeleri")
• Masā'il al-Hayāt ("Yaşamın Soruları")
• Izāhat dar khuṣūṣ-i āzādī ("Özgürlükle ilgili açıklamalar")
• Siyāsat-i Ṭālibī ("Ṭālibī siyaseti")

Zeyn el-ʿĀbidīn Marīghah'ī

Onun içinde Sīyāhat'nāmah-i İbrahim Bayk , Marāghah'ī yurt sevgisini vurguladı. " Fars edebiyatının sevgi ve lirizmle meşgul olduğunu ve sosyal ve ulusal meseleleri ihmal ettiğini gördü." Marāghah'ī basit nesir tarzını kullanıma sundu.

• Sīyāhat'nāmah-i Ibrāhīm Bayk

Aḥmad Kasravī

Ṣādiq Hidāyat

Referanslar

Kaynakça