Mirza Aqa Khan Kermani - Mirza Aqa Khan Kermani

Mirza Aqa Khan Kermani
Mirzaaghakhan.jpg
Doğmak 1854
Kirman , Kaçar İran
Öldü 1896
Meslek Yazar, Gazeteci
biri Subh-i-Azal 'ın kızları

Mirza Aqa Khan Kermani ( Farsça : میرزا آقا خان نوری ; 1854 - 1896/97) İranlı bir entelektüel reformcu, bir Babi ve Subh-i- Azal'ın damadıydı . Yazılarında, reformist fikirleri ve sosyopolitik temalarla meşguliyetleri 1906 Anayasa Devrimi'ne ve onu takip edecek olan siyasi ve edebi değişikliklere zemin hazırlayan kendi kuşağının karakteristik siyasi, sosyal ve dini reformunu savunuyor .

Kermani aynı zamanda bir edebiyat eleştirmeniydi ve çağdaşlarının çoğu gibi daha basit, daha erişilebilir nesrin savunucusuydu. İfade tarzının aksine anlamın okuyucu üzerinde gerçek bir etki yarattığına inanıyordu. Böylece karmaşık metaforlar, zor kelimeler, uzun cümleler ve karmaşık ifadeler aracılığıyla dilin doğal netliğinin yok edilmesini engelledi.

Hayat

Mirza Aqa Khan Kermani, 1854 yılında Kirman'da sosyo-ekonomik basamakta uygun bir konuma sahip bir ailede doğdu . Orada matematik, doğa bilimleri ve teoloji ( hikmet-i ilâhi ) okudu ve ayrıca biraz Fransızca ve İngilizce öğrendi. Voltaire'den etkilenmiştir . 32 yaşında Kirman valisinin yaşadığı zorluklardan dolayı İsfahan'a , ardından Tahran'a taşındı ve burada Kur'an tefsiri ( tefsir ) dersleri verdi . Sonunda birçok İranlı aydının ikamet ettiği İstanbul'a geldi. Orada, İran ve diğer yerlerdeki ulema ve devlet adamlarına İslami birlik çağrısında bulunan mektuplar yazdı ve Nasıreddin Şah'a ve başbakanı Mirza Ali Asghar Khan Amin al-Soltan da dahil olmak üzere sarayına saldırdı . Bu saldırılar başbakanı Kermani'nin kanını aramaya sevk etti ve İran'ın İstanbul büyükelçisine Osmanlıları Kermani'nin iki yıl önce Ermeni isyanlarında rol oynadığına ikna etmesi talimatını verdi. Sonunda Osmanlılar, Kermani'yi İranlı yetkililere teslim etti ve idam edildi.

Üç Deneme ( Se maktûb)

Reformu savunan en etkili metinlerinden biri Üç Deneme'dir ( Se maktûb ). Çağdaşlarının çoğu gibi, Kermani de İslam öncesi İran'ın idealize edilmiş bir imajına sahiptir. Böylece İslam öncesi İran'ı topraklarının coğrafi genişliği, bilge mahkeme danışmanları ve Zerdüşt din adamları tarafından desteklenen krallarının erdemleri ve merhameti, savaşan adamlarının düzeni ve topraklarını yöneten her şeyi kapsayan hukukun üstünlüğü için övüyor. . Bu İslam öncesi İran, daha sonra, Kaçar kralları altındaki mevcut durumla karşılaştırılır . Kermani, enerjisini Şah'ın eleştirisine adadı, ancak hiçbir isim belirtilmedi ve mahkeme hizmetindeki adamlar. Kermani, kötü yönetimlerinin bize birçok yetenekli adamı Hindistan, İstanbul ve Avrupa için İran'dan ayrılmaya zorladığını söylüyor. Politik aktörlere ek olarak, sosyal gruplar da Kermani'nin eleştirel kalemine tabidir: tüccarlar ahlaksız ticaret uygulamaları nedeniyle eleştiriliyor, genç erkekler tembellikleri ve yararsızlıkları nedeniyle horlanıyor ve el sanatlarının temsilcileri beceri yoksunlukları nedeniyle kınanıyor. Kermani, kadınlar ve evlilikle ilgili sosyal geleneklerden dolayı sıkıntılı. Kadınların tecrit edilmesinin, erkeklerin çocuklarla cinsel ilişkiye girmesine ( bache bāzī ) neden olurken, kadınlarda depresyona neden olduğunu iddia ediyor . Dahası, görücü usulü evlilikler, hiç tanışmamış iki insanı bağladıkları için bir sorundur - bir felaket reçetesi ve anlaşmazlıklarla dolu bir hayat, Kermani'ye inanıyor.

Ütopik İslam öncesi İran, bu nedenle, adaletsiz yöneticilerden ve sorunlu bir toplumdan muzdarip olan mevcut İran ile çelişmektedir. Kermani, buna iki olgunun neden olduğunu iddia ediyor: yedinci yüzyılın Arap istilaları ve İslam'ın ulema, Sufiler ve popüler batıl inançlar tarafından yozlaşması. Kermani'ye göre, kendilerini üstün gören barbar Araplar, İran'a eşi görülmemiş acılar çektirdiler ve örneğin krallarının önünde secde ettikleri için insanları idam etmek gibi adaletsiz bir yönetim kurdular. Ulema, Allah'ın Arap kabilelerini medenileştirmek için gönderdiği orijinal İslam İslam'ından saparak İran'ın Araplar tarafından yok edilmesini doğruladılar. Kermani, namazdan önce yıkanma ritüelinin hijyenik olmayan Araplar için anlamlı olduğunu, ancak İran'ın sık sık yıkanan prenslerini pek ilgilendirmemesi gerektiğini ileri sürüyor. Bununla birlikte, ulema, sosyal bağlam bunların uygulanmasını alakasız hale getirse ve orijinal İslam'ın basit Şeriatından uzaklaşsa bile, bu tür küçük meselelerle meşguldür. Müslümanların kendileri de suçludur. Ulemanın saçma sapan hikayelerine inanarak mezhepler icat ettiler ve hurafelere kapıldılar. Kermani, Muhammed Baqir Majlisi ve Mir Damad gibi Safevi dönemi hukukçularının ölümden sonraki yaşamla ilgili ayrıntılı açıklamalarını, örneğin inananların öldükten sonra melodik kuşlara, müşriklerin kara kargalara dönüşmelerini gülünç ilan etmelerini örnek verir.

Seçilmiş işler

  • Āyīnah-i sekandarī ( Alexandrian Mirror), Nashr-i Chashmah
  • Fann-i guftan va nivishtan (Konuşma ve Yazma Sanatı)
  • Hasht Bihisht (Sekiz Gök)
  • Jang-i haftād va du mellat ( Yetmiş İki Ulus Savaşı )
  • Nāmah-i bāstān (Antik Zamanlar Kitabı)
  • Nāmah-i sukhanvārān (Güzel Sözler Kitabı), ayrıca Āyīn-i sokhanvārī ( Belagat Kuralları) başlığı altında
  • Sad khaţābah (Yüz Ders), Shirkat-i Kitāb
  • Sih maktūb (Üç Deneme)
  • Takvīn va tashri' (Yaratma ve Kanun koyma )

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Abdolmohammadi, Pejman (2014). "Fars Ulusal Liberalizminin Babası Mirzā Aqā Khan Kermāni'nin Siyasi Düşüncesi". Oriente Moderno'nun fotoğrafı . 94 (1): 148-161. doi : 10.1163/22138617-12340043 .
  • Bayat, Mangol (2019). "Kirmānī, Āqā Khan" . Fleet'te Kate; Kramer, Gudrun; Anne, Denis; Navas, John; Rowson, Everett (ed.). İslam Ansiklopedisi, ÜÇ . Çevrimiçi Brill. ISSN  1873-9830 .
  • Mazinani, Mehran (2015). "Ahundzadeh ve Kermani'nin Düşüncelerinde Özgürlük". Ortadoğu Çalışmaları . 51 (6): 883–900. doi : 10.1080/00263206.2015.1026897 .