Frances Harper - Frances Harper

fransa harper
Seçkin kadınlar - eserlerde olağanüstü ve karakterde yenilmez (1893) (14598047448).jpg
Doğmak Frances Ellen Watkins
24 Eylül 1825
Baltimore, Maryland
Öldü 22 Şubat 1911 (1911-02-22)(85 yaşında)
Philadelphia, Pensilvanya
Tür Şiir , öykü , deneme
Dikkate değer eserler Iola Leroy (1892) Güney Yaşamı Eskizleri (1872)
Eş Fenton Harper (ö. 1860)
Çocuklar Mary Frances Harper (1862-1908)

Frances Ellen Watkins Harper (24 Eylül 1825 - 22 Şubat 1911) Amerikalı bir kölelik karşıtı , kadınların oy hakkını savunan , şair , öğretmen, konuşmacı ve yazardı. 1845'ten başlayarak, Amerika Birleşik Devletleri'nde yayınlanan ilk Afrikalı-Amerikalı kadınlardan biriydi.

Baltimore, Maryland'de özgür olarak doğan Harper, 20 yaşında ilk şiir kitabını yayınlayarak uzun ve üretken bir kariyere sahipti. 67 yaşında, geniş çapta övülen romanı Iola Leroy'u (1892) yayımlayarak onu ilk siyah kadınlar arasına yerleştirdi. bir roman yayınlayın.

1850'de genç bir kadın olarak, AME Kilisesi'ne bağlı bir okul olan Columbus, Ohio'daki Union Seminary'de ev bilimi dersleri verdi . 1851'de, Pennsylvania Abolition Society'de bir memur olan ve mülteci kölelerin Yeraltı Demiryolu boyunca ilerlemelerine yardım eden William Still'in ailesiyle birlikte yaşarken , Harper kölelik karşıtı literatür yazmaya başladı. 1853'te Amerikan Kölelik Karşıtı Derneği'ne katıldıktan sonra Harper, kariyerine kamu konuşmacısı ve siyasi eylemci olarak başladı.

Harper ayrıca başarılı bir edebi kariyere sahipti. Çeşitli Konularda Şiirler (1854) adlı koleksiyonu ticari bir başarı elde etti ve onu Paul Laurence Dunbar'dan önce en popüler Afrikalı-Amerikalı şair yaptı . Kısa öyküsü "İki Teklif" 1859'da Anglo-Afrika'da yayınlandı ve edebiyat tarihine bir Siyah kadın tarafından yayınlanan ilk kısa öykü olarak girdi.

Harper, birçok ulusal ilerici örgüt kurdu, destekledi ve üst düzey görevlerde bulundu. 1886'da Philadelphia ve Pennsylvania Kadın Hıristiyan Temperance Birliği'nin Renkli Bölümünün şefi oldu . 1896'da Ulusal Renkli Kadınlar Derneği'nin kurulmasına yardım etti ve başkan yardımcısı olarak görev yaptı.

Harper, kadınların oy kullanma hakkını kazanmasından dokuz yıl önce, 22 Şubat 1911'de 85 yaşında öldü.

Erken yaşam ve iş

Frances Ellen Watkins Harper, 1872

Frances Ellen Watkins, 1825'te Baltimore, Maryland'de (o zamanlar bir köle devleti olan) özgür bir anne babanın tek çocuğu olarak özgür doğdu. İsimleri bilinmeyen ebeveynleri, 1828'de öldü ve Watkins'i üç yaşında yetim bıraktı. Anne teyzesi ve amcası Henrietta ve ona soyadını veren Rev. William J. Watkins, Sr. tarafından büyütüldü .

Frances Watkins'in amcası Sharp Street Afrika Metodist Piskoposluk Kilisesi'nde bakandı . Watkins, amcasının 1820'de kurduğu Watkins Negro Youth Akademisi'nde eğitim gördü. Bir sivil haklar aktivisti ve kölelik karşıtı olarak Rev. Watkins, yeğeninin hayatı ve çalışması üzerinde büyük bir etkiye sahipti.

13 yaşında Watkins terzi olarak iş buldu. Ayrıca bir kitapçıya sahip beyaz bir ailenin bakıcısı olarak çalıştı. Boş zamanlarını dükkândaki kitaplardan okuyabiliyor ve kendi yazıları üzerinde çalışabiliyordu.

1850 yılında yaş 26, Watkins öğretmek için Baltimore taşındı yerli bilim Birlik Seminerinin bir de AME yakın Siyah öğrenciler için -affiliated okul Columbus, Ohio . Okulun ilk kadın öğretmeni olarak çalıştı. Birlik, 1863'te, AME Kilisesi fonlarını , Siyahların sahip olduğu ve işlettiği ilk kolej olan Wilberforce Üniversitesi'ni satın almak için yönlendirdiğinde kapandı . Wilberforce'daki okul , daha sonra AME Kilisesi'nde bir piskopos olan Rev. John Mifflin Brown tarafından yönetiliyordu . Ertesi yıl Watkins, York, Pennsylvania'da bir okulda bir pozisyon aldı .

Yazma kariyeri

1900 yılında yayınlanan Frances Harper şiir koleksiyonu,

Harper'ın yazarlık kariyeri, 1839'da kölelik karşıtı dergilerde yazılar yayınlamasıyla başladı. Siyaseti ve yazıları birbirini bilgilendirdi. Yazma kariyeri, evlenmeden çok önce başladı -tam olarak 20 yıl- bu yüzden birçok eseri kızlık soyadı Watkins altında yayınlandı.

Harper, ilk şiir kitabı olan Orman Yaprakları veya Sonbahar Yaprakları'nı 1845'te 20 yaşındayken yayınladı . Bu kitap onu önemli bir kölelik karşıtı ses olarak işaretledi. Uzun süredir kayıp olan bu cildin tek bir kopyası, 21. yüzyılın başlarında Baltimore'daki bilgin Johanna Ortner tarafından 2010'larda Maryland Tarih Derneği'nde yeniden keşfedildi. İkinci kitabı, Çeşitli Konularda Şiirler (1854), son derece popülerdi. Sonraki birkaç yıl içinde, birkaç kez yeniden basıldı.

1858'de Harper, Philadelphia'da (Rosa Parks'tan 97 yıl önce) ayrılmış bir tramvay arabasının "renkli" bölümünde koltuğunu bırakmayı veya sürmeyi reddetti. Aynı yıl, Kölelik Karşıtı Bugle dergisinde " Bury Me in a Free Land " adlı şiirini yayımladı ve en bilinen eserlerinden biri oldu.

1859'da Harper'ın "İki Teklif" adlı öyküsü Anglo-African Gazetesi'nde yayınlandı ve onu kısa bir öykü yayınlayan ilk Siyah kadın yaptı. Aynı yıl, Anglo-African Magazine , Harper'ın Afro-Amerikalılara yönelik yaygın dini baskı mecazını, Mısır'da köle iken İbrani halkının zulmüne bağladığı "Bizim En Büyük Arzumuz" adlı makalesini yayınladı. Anglo-African Magazine ve haftalık Anglo-African gazetesi, hem kölelik karşıtları hem de akademisyenler arasında bir tartışma forumu işlevi gören İç Savaş dönemi süreli yayınlarıydı.

Iola Leroy veya Shadows Uplifted'ın başlık sayfası , 1892

Harper 80 şiir yayınladı. "Köle Anne" şiirinde şöyle yazar: "Taşmasına rağmen O onun değil / Onun için bir ananın acısı; / Onun kanı olsa da onun değil / Damarlarında dolaşıyor! / Onun değil, zalim eller için / Kabaca parçalayabilir / Ev sevgisinin tek çelengi / Kırılan kalbini bağlayan." İki kıta boyunca Harper, aile, annelik, insanlık ve kölelik temalarını içerirken, köleleştirilmiş bir anne ile çocuğu arasındaki sınırlı ilişkiyi gösterir. Şiirlerinden bir diğeri, 23 Şubat 1861'de The Anti-Slavery Bugle'da yayınlanan "To the Cleveland Union Savers" , şampiyon Sara Lucy Bagby , Amerika Birleşik Devletleri'nde Kaçak Köle Yasası uyarınca köleliğe iade edilen son kişi.

Harper , 1872'de Sketches of Southern Life'ı yayımladı . Bu antoloji, Güney'i gezme ve yeni özgürleşen Siyah insanlarla tanışma deneyimini ayrıntılarıyla anlattı. Bu şiirlerinde hem kölelik hem de Yeniden Yapılanma döneminde Siyah bir kadının karşılaştığı zorlu yaşam koşullarını anlattı . Harper, bu eskizlerin birçoğunda anlatıcı olarak Chloe Teyze adlı eski bir köle figürünü kullanır.

1868'den 1888'e kadar, Harper'ın bir Hıristiyan dergisinde tefrika edilmiş üç romanı vardı: Minnie's Sacrifice , Sowing and Reaping ve Trial and Triumph.

Harper ayrıca, uzun süredir ilk romanı olarak kabul edilen ve 1892'de 67 yaşındayken kitap olarak yayınlanan Iola Leroy veya Gölgeler Yükseldi ile tanınır. Bu, ABD'de Siyah bir kadın tarafından yayınlanan ilk kitaplardan biriydi. O zamanlar Harper, kadınlar için eğitim , karışık ırklı insanların beyaz olarak sosyal geçişi , melezleşme , ortadan kaldırma, yeniden yapılanma , ölçülülük ve sosyal sorumluluk dahil olmak üzere ciddi sosyal konularla ilgilendi .

Harper ayrıca Mary Shadd Cary , Ida B. Wells , Victoria Earle Matthews ve Kate D. Chapman da dahil olmak üzere diğer birçok Afrikalı-Amerikalı yazar ve gazetecinin arkadaşı ve akıl hocasıydı .

Siyah kadınlığın cinsiyetçi klişeleri

Harper, ilki 1854'te olmak üzere kölelik karşıtı dersler vermeye başladığında, cinsiyeti dikkat çekti. Karşılaştığı zorluklar ırksal önyargılarla sınırlı değildi, çünkü o günlerde ırksal meseleler hakkında alenen konuşan Siyah kadınların sayısı hâlâ azdı ve bilimsel ırkçılık , bilimsel cinsiyetçilikle derinden iç içeydi. Bazıları tarafından Siyah kadınlar ve beyaz kadınlar arasındaki farklılıklar hakkındaki cinsiyetçi klişelerin teyidi olarak alındı, günün bilimsel düşüncesinde olduğu gibi, Siyah kadınların bir Jezebel tipi olarak rol aldığı , "neredeyse tamamen libido tarafından yönetilen", keskin bir tezat çizdi. 19. yüzyıl beyaz kadınlık ideali ile.

ilerleyici nedenler

Frances Ellen Watkins Harper, 1902

Frances Ellen Watkins Harper, Amerikan İç Savaşı'ndan önce ve sonra bağlantılı olan, köleliğin kaldırılması, yasaklanması ve kadınların oy hakkı , ilerici nedenlerin güçlü bir destekçisiydi . Ayrıca, köleliğin kaldırılmasını destekleyen Üniteryen Kilisesi'nde de aktifti . Harper, tutuklandıktan sonra ve idamından önce John Brown'a şunları yazdı : "Irkımın ezilmiş ve perişan olmuşlarına elinizi uzatacak kadar cesur olduğunuz için teşekkür ederim. özgürlüğün nedenidir."

1853'te Watkins, Amerikan Kölelik Karşıtı Derneği'ne katıldı ve grup için gezici bir öğretim görevlisi oldu. Bu süre zarfında birçok konuşma yaptı ve bu süreçte çok fazla önyargı ve ayrımcılıkla karşılaştı. 1854'te Watkins, "Halkımızın Yükselişi ve Eğitimi" adlı ilk kölelik karşıtı konuşmasını yaptı. Bu konuşmanın başarısı, Maine'de Kölelik Karşıtı Toplum için bir konferans turuyla sonuçlandı . New England'ı sıcak bir şekilde hatırladı: "Sevgili eski New England! Yolumu nezaket kapladı; kulağımda müziğini yapan nazik sesler vardı. Çocukluğumun evi, akrabalarımın mezar yeri, o kadar sevgili değil. bana New England olarak." 1856'dan 1860'a kadar Doğu, Ortabatı ve Kanada'da ders vererek seyahat etmeye devam etti. Pensilvanya'nın Afrikalı-Amerikalı insanlara muamelesi hakkında Harper şunları söyledi: "Şimdi size Pensilvanya'dan bahsetmeme izin verin. Neredeyse dört yıldır seyahat ediyorum, ve her New England Eyaletinde, New York'ta, Kanada'da ve Ohio'da bulundum; ama tüm bu yerlerin arasında, bu hepsinden aşağılık olanıdır."

1865'te İç Savaş sona erdikten sonra , Harper, Yeniden Yapılanma Dönemi sırasında yeni serbest bırakılan Siyah insanlara öğretmek için Güney'e taşındı . Bu süre zarfında o da çok sayıda halka açık konuşmalar yaptı. 1870'de Harper, Freedmen Bürosu ile birlikte, Mobile Alabama'daki birçok azatlıyı "toprak, alabilecek herkes" almaya teşvik etti, böylece Kongre On Beşinci Değişikliği kabul ettikten sonra oy kullanıp bağımsız hareket edebildiler.

Harper, artan sayıda Siyah örgütte aktifti ve Siyah reformcuların kendi önceliklerini belirleyebilmeleri gerektiğine inanmaya başladı. 1883'ten 1890'a kadar National Woman's Christian Temperance Union için etkinlikler ve programlar düzenlemeye yardım etti. Orijinal WCTU üyeleriyle çalışmıştı, çünkü "federal gücü genişletmek için baskı yapan en önemli kadın örgütüydü." Harper, Philadelphia ve Pennsylvania WCTU'nun Renkli Bölümünün şefi rolünde, Siyah kadınların hem erişimini hem de bağımsız örgütlenmesini kolaylaştırdı ve hem adalet hem de ahlak meselesi olarak tüm kadınların kolektif eylemini teşvik etti. "Harper ve Frances Willard gibi aktivistler sadece ırksal ve cinsel eşitlik için değil, aynı zamanda federal hükümetin hakları koruma, ahlakı düzenleme ve sosyal refahı teşvik etme sorumluluğunun yeni bir anlayışı için de kampanya yürüttüler". Bununla birlikte, Willard, Siyah kadınların linç karşıtı bir yasa için federal destek kazanma , Siyah haklarını savunma veya hükümlü kiralama sisteminin kaldırılması hedeflerini desteklemek yerine, beyaz kadınların endişelerine öncelik verdiğinde Harper hayal kırıklığına uğradı .

Harper'ın kamusal aktivizmi sonraki yıllarda da devam etti. 1891'de Harper , Washington DC'deki Amerika Ulusal Kadın Konseyi'ne bir konuşma yaparak , Afrikalı-Amerikalı insanlar için adalet ve yasalarla eşit koruma talep etti. Konuşmasında şunları söyledi:

"Ahlaki sorumsuzluk, akli ahmaklık gibi durumlar olduğu sürece; Potifar'ın karısı dünyanın utanç boyunduruğunda olduğu sürece, kanuni süreç olmaksızın hiç kimse hayatından ve özgürlüğünden mahrum bırakılmamalıdır. Vergi verme yetkisine sahip bir hükümet. Barışta bir adam ve onu savaşta askere almak, tehlike anında hayatını savunma gücüne sahip olmalıdır.Vatandaşlarını yanlış ve öfkeden koruyabilen ve savunabilen bir hükümet kötüdür.Bunu yapacak ve yapacak bir hükümet. zayıftır ve insan yaşamının yasanın uygulanmasındaki zayıflık ya da gaddarlık nedeniyle güvensiz olduğu yerde, adalet eksikliği vardır ve bunun eksikliği olduğu yerde hiçbir şey eksikliği gideremez."

oy hakkı aktivizmi

Frances EW Harper portresi, 1893

Aktivizm teknikleri

Frances Harper'ın aktivizmi , Afro-Amerikan sivil hakları kampanyasını kadın hakları savunuculuğuyla birleştiren kesişimsel bir yaklaşım benimsedi. Harper'ın en büyük endişelerinden biri, Siyah kadınların - Harper'ın kendisi de dahil olmak üzere - toplu taşıma araçlarında karşılaştığı acımasız muameleydi ve bu mesele, kadınların oy hakkı için savunuculuğunu ön plana çıkardı . 1860'larda ve sonrasında Harper, kadın sorunlarına ve daha özel olarak Siyah kadın sorunlarına ilişkin çeşitli konuşmalar yaptı. 1866'da New York'taki Ulusal Kadın Hakları Konvansiyonu'nda yaptığı konuşmalardan biri, "Hepimiz Birlikte Bağlıyız" , herkes için eşit haklar talep ederek, Afrikalı-Amerikalıların oy hakkı için farkındalık yaratma ihtiyacını vurgularken, aynı zamanda kadınların haklarını savunurken oy hakkı. Konuşmasında şunları söyledi:

"Hepimiz büyük bir insanlık demeti içinde birbirimize bağlıyız ve toplum, laneti kendi ruhuna almadan, üyelerinin en zayıfını ve en zayıfını çiğneyemez. Zenci örneğinde bunu denediniz...Siz beyaz kadınlar Burada haklardan söz ediyorum. Ben yanlışlardan bahsediyorum. Ben siyahi bir kadın olarak, bu ülkede kendimi İsmail'in durumundaymışım gibi hissettiren bir eğitim aldım. ben... Toplumda güçsüzleri ayaklar altına alan ve zayıfları ezen bu vahşi unsur varken, size söylüyorum, havadar hiçliklerinden ve bencilliklerinden kurtulması gereken bir insan sınıfı varsa, o da o insan sınıfıdır. Amerika'nın beyaz kadınları."

Harper bu konuşmayı yaptıktan sonra, Ulusal Kadın Hakları Sözleşmesi , Afrikalı-Amerikalıların oy hakkını Kadınların Oy Hakkı Hareketi'ne dahil eden Amerikan Eşit Haklar Derneği'ni (AERA) kurmayı kabul etti . Harper, AERA'nın Finans Komitesi üyesi olarak görev yaptı, ancak Siyah kadınlar örgütün elliden fazla memuru ve konuşmacısından sadece beşini oluşturuyordu. AERA kısa ömürlü oldu ve Kongre , Afrikalı-Amerikalı erkeklere oy kullanma hakkı verecek olan On Beşinci Değişikliği önerdiğinde sona erdi . Susan B. Anthony ve Elizabeth Cady Stanton gibi AERA'nın bazı oy hakkı savunucuları, Değişikliğin, kadınlara oy hakkı haklarını genişletmeden Siyah erkeklere oy verme amacını desteklemediler. Öte yandan Harper, On Beşinci Değişikliği destekledi ve AERA'nın son toplantısında Değişikliği onayladı. Kısa bir süre sonra, AERA iki ayrı harekete ayrıldı: Değişikliği desteklemeyen Ulusal Kadına Suffrage Derneği (NWSA) ve Değişikliği destekleyen Amerikan Kadına Suffrage Derneği (AWSA). Her iki örgüt de Siyah kadınların haklarını tam olarak desteklemedi. On Beşinci Değişikliğin bir savunucusu olarak Harper, AWSA'nın kurulmasına yardımcı oldu. Ne de olsa Harper, Afrikalı-Amerikalıların oy hakkı yerine kadınların oy hakkı için savaşmayı seçerek Siyah erkeklerin ilerlemesini baltalamak istemedi. Ancak Harper, kadınlara oy kullanma hakkı verecek olan önerilen Onaltıncı Değişikliği destekledi. 1870'de On Beşinci Değişikliğin kabulünden sonra, Harper ayrıca daha önce köleleştirilmiş insanları oy kullanmaya teşvik etti.

Harper, konuşmalar yapmanın yanı sıra, daha sonraki yıllarda , 1896'da Ulusal Renkli Kadınlar Derneği'nin (NACW) kurulmasına yardım ederek, kesişimsel oy hakkı savunuculuğunu da destekledi . ağırlıklı olarak beyaz reformcular. Bu nedenle Harper, beyaz ilericilerin ırkçılığından kaçınmak için NACW'nin örgütlenmesine yardımcı oldu. 1897'de Harper, NACW'nin başkan yardımcısı oldu ve platformunu Siyah kadınların medeni haklarını savunmak için kullandı.

Edebiyatta oy hakkı

Harper'ın yazılarının çeşitli örnekleri, oy hakkı temalarını içerir. 1872 tarihli antolojisi Sketches of Southern Life'da yayınlanan "Kurtuluş" adlı şiiri, Yeniden Yapılanma dönemindeki kurgusal Siyah kadın anlatılarının merceğinden oylamayı tartışıyor . Bilgin Elizabeth A. Petrino'nun "Kurtuluş"ta öne sürdüğü gibi, Harper "ev içindeki kadınların siyasi isyanın katalizörleri olduğunu" ve benzer şekilde "kadınları ev içindeki siyasi gücün ahlaki örnekleri ve merkezleri olarak konumlandırdığını" anlatıyor. Gerçekten de, aktivizm yıllarında Harper, bireylerin oy kullanma hakkı verildikten sonra oylarını nasıl kullanacaklarına ilişkin endişelerini dile getirdi. Harper'ın "Kurtuluş"u, bu duyguları, farklı kurgusal erkeklerin oy kullanma haklarını nasıl kullandıklarını anlatan birkaç kısa öykü aracılığıyla aktarır. Harper şöyle yazıyor:

"Ama John Thomas Reeder getirdiğinde

Karısı biraz un ve et,

Ve oyu sattığını söyledi

İyi bir şeyler yemek için,

Kitty Teyze'nin büyüdüğünü görmelisin.

Ve onun alevlendiğini duydu;

Eti ve unu fırlattı,

Ve kalmamaları gerektiğini söyledi.

Ve bence oldukça ucuz hissetti

Yanlış tarafa oy vermek için;

Ve Kitty Teyze onu azarladığında,

Ayağa kalktı ve ağladı."

Bu belirli stanzalarda konuşmacı, oy kullanan nüfusun oy kullanma haklarını nasıl kullanacağını sorgular. John Thomas Reeder karakteri yemek için "oyununu sattı" olarak, Kitty Teyze, tüm insanların - ve özellikle bu durumda erkeklerin - oylamanın önemini tam olarak anlamadığı konusundaki hayal kırıklığını ifade ediyor. Metindeki tek kadın figür olan Kitty Teyze, eti ve unu "fırlatmakla" kalmaz, aynı zamanda Reeder'ı azarlar ve onu ağlatır. Kitty Teyze'nin Reeder ile olan karşılaşmasında temsilciliği olsa da, Reeder'ın oy kullanma hakkına sahip olma konusunda kendi gücü vardır. "Kurtuluş" içinde Harper, Siyah kadınların erkek meslektaşlarıyla birlikte oy hakkı elde etme arzusunu ifade ediyor. "Kurtuluş"a ek olarak, Harper'ın şiiri "On Beşinci Değişiklik" , Afrikalı-Amerikalı erkeklere oy hakkı veren On Beşinci Değişikliği olumlu terimlerle anlatıyor:

"Çalın! Çalın! En tatlı çanlarınız,

Ey çanlar, bu övgü çağrısı;

Her kalp sevinçle heyecanlansın,

Ve neşeli zafer şarkıları yükselir.

Tozları silkeleyin, ey yükselen ırk!

Bir erkek kardeş ve bir erkek olarak taçlandırılmış;

Adalet bugün iddiasını iddia ediyor,

Ve senin alnından yasak kaybolur.

Başında özgürlüğün zaferiyle,

Onun değerli sancağı senin elinde,

Git bir zamanlar hor gördüğün adını koy

Toprağın en asilinin ortasında"

Bu kıtalarda Harper, çanların "çanları" gibi görüntülerin yanı sıra ünlem işaretleri ve Afrikalı-Amerikalı insanlara "tozları silkeleme" emrini de içeriyor. Harper ayrıca, "mutluluk heyecanı" ve "neşeli zafer" gibi ifadeler gibi olumlu bir diksiyon içerir. Harper ayrıca, yeni oy hakkına sahip nüfusu tanımlamak için muhteşem bir dil kullanır. Oy haklarını aldıktan sonra, Siyah erkekler "taçlanır" ve "toprağın en asilleri arasında" olurlar ve Harper'ın atıfta bulunduğu "bir zamanlar hor görülen adları" ile bir tezat oluştururlar. Genel olarak, "On Beşinci Değişiklik"teki dil, On Beşinci Değişikliği olumlu bir ışıkta yansıtıyor ve bu, Harper'ın Amerikan Kadına Oy Hakkı Derneği'nin kurulmasına yardım etmesine yol açan Değişikliğe önceki desteğiyle uyumlu. Bununla birlikte, "Kurtuluş"tan farklı olarak, Harper'ın "On Beşinci Değişiklik" şiiri, Siyah kadınların oy hakkı için özel bir özlemi ifade etmez.

Frances Harper portresi, The Boston Globe , 1894

Şiirinin yanı sıra, Harper'ın düzyazısı da oy hakkı aktivizmi sunar. 1869'da -On Beşinci Değişiklik tartışmalarıyla aynı yılda- yayınlanan romanı Minnie'nin Kurbanı , oylamayı Güney Yeniden Yapılanma'da ırksal şiddetin kurbanları olan Siyah kadınlar için bir savunma mekanizması olarak tanımlar. Minnie'nin Kurbanı , Siyah kadınların karşılaştığı kesişen mücadeleleri de vurgular. Örneğin, bilim adamı Jen McDaneld romanla ilgili analizinde, oyların Siyah kadınların elde etmesine yardımcı olabileceği yasanın korunması ihtiyacının "köklerini birbirinden ayıramayan hem radikalleşmiş hem de cinsiyete dayalı adaletsizliklerden kaynaklandığını" savunuyor. Romanın sonuna doğru Minnie, Siyah kadınların oy hakkı için bir arzusunu ifade eder, oy hakkının "hizmet veya cinsiyete değil, insanlığın ortak temeline" dayanması gerektiğini iddia eder. Minnie, ulusun Siyah kadınların oy hakkı için "hazır olmadığına" inanan erkek karakter Louis'e yanıt olarak şunları söylüyor:

"Bu saatte acil iddiaları olan tek kişinin zenci adam olduğunu anlayamıyorum. Bugün hükümetimizin erkeğin yargısına olduğu kadar kadının vicdanına da ihtiyacı var. Ve siyahi adamın önüne saman atmayacak olsam da, Oyu alır almaz bana karşı oy vereceğini bilsem de, kadının kendini baskıdan korumak için bir gücü olmalı ve bir erkekmiş gibi eşit yasalara sahip olması gerektiğini düşünüyorum."

Minnie'nin açıklamasıyla Harper, Siyah kadınların kendilerini baskıdan korumak için oy kullanma hakları elde etme arzusunu aktarıyor. Bu iddiayı dile getirdikten kısa bir süre sonra, Minnie öldürüldü - ırksal şiddetin sonucu. Minnie yasalar tarafından korunmuyor ve oy hakkı yanlısı söyleminde protesto ettiği baskının kurbanı. Bu alıntıda Minnie, Siyah adamın oyununa desteğini de göstererek, "renkli adamın önüne saman atmayacağını" belirtiyor. Aynı zamanda, "Kurtuluş"taki konuşmacıya benzer şekilde, Minnie ayrıca bu adamların oylarını nasıl kullanabileceklerine dair belirsizliği ifade ediyor. İçinde Minnie'nin Kurban , Harper Siyah kadınlar oy hakkı hakkı elde etmek için bir kararlılık iletişim kurar.

oy kullanma bursu

Frances Harper'ın Kadınların Oy Hakkı Hareketi'ne katılımını detaylandıran çok az araştırma var. Gerçekten de Harper , NWSA'nın orijinal üyeleri olan Susan B. Anthony ve Elizabeth Cady Stanton tarafından yazılan Kadına Oy Hakkı Tarihi antolojisinde yer almıyor . Bilim adamı Jennifer McDaneld'in öne sürdüğü gibi , NWSA ve AWSA'yı yaratan "oy hakkı bölünmesi", Harper'ı -beyaz feminizmi reddediyor gibi görünen- Kadınlara Oy Hakkı Hareketi'nden uzaklaştırdı .

Kişisel hayat

Frances Harper'ın 1006 Bainbridge St., Philadelphia, Pennsylvania'daki evi, yaklaşık olarak inşa edildi. 1870. Harper, 1911'deki ölümüne kadar yaşlılığı boyunca burada yaşadı.

1860 yılında Frances Watkins, Fenton Harper adında bir dul ile evlendi. Çiftin birlikte Mary Frances Harper adında bir kızı ve Fenton Harper'ın önceki evliliğinden üç çocuğu daha vardı. Fenton Harper dört yıl sonra öldüğünde, Frances Harper Mary'nin velayetini aldı ve Doğu Sahili'ne taşındı. İkisi hayatlarının geri kalanında orada yaşamaya devam edecekti. Doğu Sahili'ndeyken, Harper kendini desteklemek için dersler vermeye devam etti.

Frances Ellen Watkins Harper, 22 Şubat 1911'de 85 yaşında kalp yetmezliğinden öldü. Cenazesi Philadelphia'daki Chestnut Caddesi'ndeki First Unitarian Kilisesi'nde yapıldı . O gömüldü Eden Mezarlığı'nda içinde Collingdale, Pensilvanya sonraki kızı, Meryem'e,.

Seçilmiş işler

  • Orman Yaprakları , ayet, 1845
  • Muhtelif Konularda Şiirler , 1854
  • Ücretsiz Emek , 1857
  • İki Teklif , 1859
  • Musa: Nil'in Öyküsü , 1869
  • Güney Yaşamı Eskizleri , 1872
  • Karanlığın Ötesindeki Işık , 1890
  • Alabama Şehidi ve Diğer Şiirler , 1894
  • Iola Leroy veya Gölgeler Yükseldi , roman, 1892
  • İncil'in İdilleri , 1901
  • Anısına, Wm. McKinley , 1901

Buna ek olarak, aşağıdaki üç roman orijinal olarak 1868 ve 1888 yılları arasında Christian Recorder'da seri olarak yayınlandı :

Miras ve onur

  • Sayısız Afrikalı-Amerikalı kadın hizmet kulüpleri onun onuruna adlandırılmıştır. Ulus genelinde, St. Louis, St. Paul ve Pittsburgh gibi şehirlerde, FEW Harper Leagues ve Frances E. Harper Women's Christian Temperance Unions yirminci yüzyıla kadar iyi bir gelişme gösterdi.
  • Philadelphia, 1006 Bainbridge Caddesi'ndeki evinin yanına onu anmak için tarihi bir işaretleyici yerleştirildi. (Yukarıdaki fotoğrafın sol tarafındaki işaretçiye bakın.)
  • Bir onur yurt onu ve için seçildi Harriet Tubman de Morgan Devlet Üniversitesi Baltimore, Maryland; genellikle Harper-Tubman veya basitçe Harper olarak adlandırılır.
  • Onun şiiri bir alıntı " Serbest Land Me Bury " dalmış Court, içinde düşünmek için bir alan Duvarlara işlenmiş olan Smithsonian 'ın Afrika Amerikan tarihi ve kültür Ulusal Müzesi . Alıntı şöyle diyor: "Gururlu ve yüksek bir anıttan gelip geçenlerin bakışlarını tutuklamasını istemiyorum; hasret ruhumun tek istediği şey, beni bir köleler diyarına gömmek değil."
  • "Bury Me in a Free Land" adlı şiiri , Smithsonian Ulusal Afrika Amerikan Tarihi ve Kültürü Müzesi'nin 2016 açılışında giriş yapan Ava DuVernay'ın 28 Ağustos: A Day in the Life of a People adlı filminde okundu .

Referanslar

daha fazla okuma

  • Boyd, Melba Joyce , Atılan Miras: Frances EW Harper'ın Hayatında Siyaset ve Şiir, 1825-1911 . Wayne Eyalet Üniversitesi Yayınları, 1995.
  • Carby, Hazel , Iola Leroy'a "Giriş" . Beacon Press, 1987.
  • Cutter, Martha J., "Frances Harper'ın Iola Leroy'unda Melezlik Politikası", Asi Dil: Amerikan Kadın Yazısında Kimlik ve Ses 1850 – 1930, University Press of Mississippi/Jackson, 1999, 141–160.
  • Ernest, John. "Bölüm 6: Çözülmemiş Gizemler ve Ortaya Çıkan Tarihler: Frances E. Harper'ın Iola Leroy'u ." In On dokuzuncu yüzyıl Afrikalı-Amerikalı Edebiyatı Direnç ve Reformasyon, Mississippi University Press, 1995, 180-207.
  • Field, Corinne T., "Frances EW Harper ve Entelektüel Olgunluğun Politikası", Mia Bay, Farah J. Griffin, Martha S. Jones ve Barbara D. Savage (eds), Toward An Intellectual History of Black Women , The North Carolina Press Chapel Hill Üniversitesi, 2015, 110-126.
  • Gardner, Eric. "Ekim ve Biçme: Frances Ellen Watkins Harper'ın İkinci Romanından 'Yeni' Bir Bölüm." Sıradan: Erken Amerikan Yaşamı Dergisi, cilt. 13, hayır. 1 Ekim 2012. http://commonplace.online/article/sowing-reapinga-new-chapter-frances-ellen-watkins-harpers-second-novel/ .
  • Graham, Maryemma, ed., The Complete Poems of Frances EW Harper , 1988.
  • Jones, Martha S. . Vanguard: Nasıl Siyah Kadınlar Engelleri Aştı, Oyu Kazandı ve Herkes İçin Eşitlikte Israr Etti , New York, NY: Basic Books, 2020, 90-93, 111-118.
  • McKnight, Utz: Frances E.W Harper: vicdana çağrı , Cambridge, Birleşik Krallık; Medford, PA : Polity Press, 2021, ISBN  978-1-5095-3554-5
  • Parker, Alison M. (2010). Artikülasyon Hakları: Irk, Reform ve Devlet Üzerine Ondokuzuncu Yüzyıl Amerikan Kadınları, Northern Illinois University Press, 97-138.
  • Parker, Alison M. (2012). Susan B. Anthony ve Eşit Haklar Mücadelesi, University of Rochester Press, 145-171.
  • Shockley, Ann Allen , Afro-Amerikalı Kadın Yazarlar 1746–1933: Bir Antoloji ve Eleştirel Kılavuz , New Haven, Connecticut: Meridian Books, 1989.
  • Smith Foster, Frances, ed., Daha Parlak Bir Gün : Bir Frances Ellen Watkins Harper Reader , 1990.

Dış bağlantılar