Schönau'lu Elisabeth - Elisabeth of Schönau
Schönau Aziz Elisabeth | |
|---|---|
 Avusturya Ulusal Kütüphanesi'ndeki bir el yazmasında Elisabeth'in tasviri
| |
| Doğmak |
C. 1129 Almanya |
| Öldü | 18 Haziran 1164 (34 yaşında) Schönau Manastırı , Strüth, Almanya |
| saygı duyulan | Roma Katolik Kilisesi |
| kanonlaştırılmış | cemaat öncesi |
| Bayram | 18 Haziran |
Schönau'lu Elisabeth (c. 1129 - 18 Haziran 1164) bir Alman Benediktin vizyoneriydi. O bir başrahibeydi Schönau'ya Abbey içinde Nassau Dükalığı ve çok sayıda din deneyimli vizyonları o yaygın uzakta Fransa ve İngiltere'ye kadar güçlü erkekler tarafından aranan oldu kendisi için.
Hayat
Elisabeth, Hartwig adında belirsiz bir ailede 1129'da doğdu. O çift Manastırı'nda eğitim gördü Schönau içinde Nassau ve o oldu 1157 yılında 1147 yılında bir Benedictine olarak mesleğini yapılan abbess ait rahibeler gözetiminde Abbot Hildelin. FWE Roth, 12. yüzyılda sadece asil kökenli kadınların Benedictine düzeninde manevi görevlere terfi ettirildiğine dikkat çekiyor; Elisabeth'in asil bir doğum olması muhtemel görünüyor.
Onun hagiography çok bedensel ve ruhsal acı, bir gayretli gözlemci ile tutulmuş, onun gençlik dindarlık eserlerine verilen olarak takdim eder Aziz Benedict Kural ve onun manastır düzenleme ve uygulamaları için ayrılmış mortification . 1147 ila 1152 yılları arasında Elisabeth, katı çileciliğinin bir sonucu olarak tekrarlayan hastalık, kaygı ve depresyon yaşadı. Bingen'li Aziz Hildegard , Elisabeth'i çileci yaşamda ihtiyatlı olması konusunda uyardı.
1152'de Elisabeth, çeşitli türlerde kendinden geçmiş vizyonlar yaşamaya başladı. Bunlar genellikle Pazar günleri ve Kutsal Günlerde Ayin veya İlahi Ofiste veya azizlerin hayatlarını duyduktan veya okuduktan sonra meydana geldi. İsa, Meryem Ana , bir melek ya da günün özel azizi ona görünür ve ona talimat verirdi; ya da Tutku, Diriliş ve Yükselişin veya Eski ve Yeni Ahit'in diğer sahnelerinin oldukça gerçekçi temsillerini görecekti.
18 Haziran 1164'te öldü ve St. Florin manastır kilisesine gömüldü .
İşler
.jpg)
Elisabeth'in gördüğü ve duyduğu şeyi balmumu tabletlerine aktardı. Başrahip Hildelin, ona bunları , o zamanlar Bonn'daki Saint Cassius'ta bir din adamı olan ve editör olarak görev yapan kardeşi Eckebert ile ilişkilendirmesini söyledi . İlk başta, aldatılmaktan ya da aldatıcı olarak görülmekten korkarak tereddüt etti; ama o itaat etti. Eckebert (1155'te Schönau keşişi oldu ve sonunda Hildelin'in yerine ikinci başrahip oldu) her şeyi yazılı hale getirdi, daha sonra materyalleri boş zamanlarında düzenledi ve sonra hepsini kız kardeşinin adı altında yayınladı. Erkek ve kız kardeş arasındaki bu ilişki, Elisabeth'in vizyoner deneyimlerini geniş çapta yayınlamasına izin verirken, Eckebert'in Elisabeth üzerinde bir dereceye kadar otoriteye sahip olmaya çalıştığı açıktır. Eckebert'in belirli vizyonlarla ilgili çabalarına Elisabeth'in verdiği yanıt, Elisabeth'in eylemlerinin geleneksel cinsiyet rollerini nasıl bulanıklaştırdığının sadece bir örneğidir.
İlk kitaptaki olaylar muhtemelen Hildelin araya girip bunları yazmasını söylemeden önce gerçekleşti, sonraki kitaplarda olanlar ise bu noktadan sonra olmuş ve Elisabeth'in yazmaya başladığı sırada meydana gelmiş olabilir.
Böylece üç "Vizyon" kitabı ortaya çıktı. Bunlardan ilki çok sade ve etkilenmemiş bir üslupla yazılmıştır. Diğer ikisi daha ayrıntılıdır ve teolojik terminolojiyle doludur.
- "Özgür Viarum Dei". Bu bir taklidi gibi görünüyor Scivias Aziz ait (scire vialar Domini) Bingen Hildegarde , arkadaşı ve muhabir. Toplumun tüm sınıflarına, din adamlarına ve laiklere, evli ve bekarlara nasihatler içerir. Burada Eckebert'in etkisi açıktır. Mesih'in sürüsünün sadakatsiz çobanları olan rahiplere, sadece yoksulluk ve kendini inkar eden keşişlerin açgözlülüğüne ve dünyeviliğine, laiklerin ahlaksızlığına ve piskoposlara ve üstlere karşı peygamberlik tehdidinde bulunur. görevlerinde kusurlu; herkesi Cathari'nin sapkınlığıyla ciddi bir şekilde savaşmaya çağırıyor ; o beyan Victor IV , antipope tarafından desteklenen Kutsal Roma İmparatoru Frederick I karşı Papa Alexander III Tanrı'nın seçilmiş kişi olarak. Bütün bunlar Eckebert'in kendi yazılarında görülür.
- Aziz Ursula ve arkadaşlarının şehadetiyle ilgili vahiy . Bu, fantastik abartılar ve anakronizmlerle doludur, ancak sonraki Ursula efsanelerinin temeli haline gelmiştir.
İlk günlük, ona işkence etmek için çeşitli biçimlerde görünen şeytanın bir hesabıyla açılır. Kendisi ile azizler, koruyucu meleği Meryem ve bazen de Tanrı'nın Kendisi arasında sözde birçok konuşmayı yazdı.
Dini hüsran ve korkuyla dolu bir olayda, Kutsal Bakire Meryem'in kutlandığı bir Cumartesi günü bir ayin sırasında göklerde "yüksekte duran, giyinik, muhteşem bir kadın imgesi" gördüğünde yaşadığı bir deneyimi yazdı. beyaz cübbeler içinde ve mor bir manto ile sarılmış". Bayan daha sonra sonunda Elisabeth'e yaklaştı ve onu haç işaretiyle kutsadı ve korktuğu şeylerden zarar görmeyeceğine dair güvence verdi. Ayinde komünyon aldıktan sonra, kendinden geçmiş bir transa girdi ve başka bir vizyon gördü, "Leydimin sunağın yanında durduğunu gördüm, bir rahip şövalyesi gibi bir giysi içinde ve başında görkemli bir taç vardı". Üçüncü metninde, Meryem'i, Oğlunun öfkesini, günah için öfkesiyle dünyayı cezalandırmaktan alıkoymak için bir şefaatçi olarak hareket ettirir.
Eserleri Patrologia Latina'nın 195. cildinde bulunmaktadır .
Eckebert'in Elisabeth'in vizyonlarını yönetmedeki rolü
Çoğu zaman Eckebert, Elisabeth'in sadece sözünü almak yerine onun görümlerinin anlamını daha fazla araştırmak gerektiğini hissetti. Elisabeth, her tarafını çevreleyen güneşle birlikte ortaya çıkan bakireyi gördüğü bir vizyona sahipti ve bakirenin büyük parlaklığı tüm dünyayı aydınlatıyor gibiydi. Bakireden yayılan büyük parlaklığın yanı sıra, Elisabeth'in "son derece karanlık ve görülmesi korkunç" olarak tanımladığı kara bir bulut belirdi. Elisabeth, vizyonlar sırasında sıklıkla kendisine görünen Tanrı'nın kutsal Meleğine, ikinci vizyonun ne anlama geldiğini sordu. Melek, gördüğü vizyondaki bakirenin Rab İsa'nın insanlığı olduğunu söyledi. Melek, karanlığın Tanrı'nın dünyaya olan öfkesini temsil ettiğini, ancak parlaklığın, dünyayı izlemeyi tamamen bırakmadığını gösterdiğini açıklamaya devam etti. Abbot Hildelin tarafından emredildiği gibi, Elisabeth vizyonunu Eckebert'e açıkladı.
Eckebert bu görümü duyduktan sonra kafası karışmıştı; Kurtarıcı Rab'bin insanlığının bir erkek yerine bir bakire tarafından temsil edilmesinin amacını anlayamadı. Elisabeth, Melek tarafından kendisine verilen cevabı aktardı ve "Mesih'in insanlığı bir kadın figürü ile sembolize edildi, böylece sembol Meryem Ana'ya da atıfta bulunabilir" dedi. Eckebert'in bu özel vizyonun anlamı konusundaki ihtiyatlılığı, onun geleneksel cinsiyet sınırlarını koruma konusundaki dikkatliliğine işaret ediyor. Ancak Elisabeth, bu sınırları korumanın tam tersini yapan vizyonuyla ilgili ilk açıklamasından vazgeçmedi. Elisabeth, Eckbert'in ilişkilerindeki otoritesini anladığını ima eden sorgulamasına tam olarak dahil olur, ancak sonunda Eckebert bu vizyonu yayınlamayı seçer ve Kurtarıcı Lord'un insanlığının bir bakire tarafından temsil edildiğini içerir. Bu olay, Eckebert'in kız kardeşinin vizyoner deneyimlerinin gerçekliğine olan güçlü inancını temsil eder, ancak vizyonun olağandışı cinsiyete dayalı ifadesi nedeniyle bu ikinci vizyonun yol açabileceği tartışmalara olan yorgunluğuna rağmen.
saygı
Nüfus kısa süre sonra Elisabeth'e bir aziz olarak saygı duyduğundan, kemikleri 1420 ile 1430 arasında özel bir şapelde yeniden gömüldü. Bu şapel, 1723'te Schönau Manastırı'nın büyük yangınında yok edildi ve yeniden inşa edilmedi.
Otuz Yıl Savaşları sırasında İsveçli ve Hessen askerleri Schönau Manastırı'na saldırdı. İsveçliler keşişleri kovdu, manastırı yağmaladı, Elisabeth'in mezarına girdi ve kemiklerini dağıttı. Sadece kafatası kurtarıldı. Şimdi kilisenin sunağının sağ tarafında bir rölyefte korunmaktadır .
St. Florin Schönau Manastırı cemaati, her yıl 18 Haziran'dan sonra Pazar günü geleneksel Elisabethen-Fest'i kutlar .
İtibar
Elisabeth'in popülaritesi, onu tavsiye için arayanlar göz önüne alındığında belirgindir. Elisabeth'ten mektup isteyen çok bilgili ve dindar adamların sayısı şaşırtıcı. Busendorf'taki bir manastırdan bir keşiş, Elisabeth'in görümlerini daha derinden anlamak ve Tanrı'nın bu kadınla ne yaptığını anlamak için Elisabeth ile buluşmaya geldi. Ayrıldıktan sonra, Elisabeth'e ondan bir mektup alacak kadar değerli olup olmadığını sordu. Elisabeth isteğini yerine getirdi ve Busendorf başrahibine, kendisine ve keşişlerine Tanrı'nın lütfuyla manevi öğütler veren bir mektup yazdı. Mektup, başrahibin keşişleri üzerindeki sorumluluğunun önemini ve başrahibin keşişlerine vermesi gereken rehberliği vurguladı. Elisabeth, insanın hayatını Allah için yaşamasının ve dünya işlerinden şaşmamanın önemini belirtir.
Elisabeth, güçlü adamlara, onlar istemedikleri zaman da yazdı. Elisabeth, Trier şehrinin başpiskoposu Hillin'i, ilahi kınama mesajını Roma halkına söylemediği için azarladı. Ona, "Alçakgönüllülük ruhuyla ve Tanrınız RAB korkusuyla kalkın" diye buyurdu. Mektup boyunca, Elisabeth'in Meleğinin onunla konuştuğu ve bu mesajı başpiskoposa ilettiği açıktır. Mektup öfkeyle doludur ve Trier başpiskoposunda büyük bir hayal kırıklığı olduğunu gösterir, çünkü Tanrı onun piskoposluk görevlerini yerine getirmediğini fark etmiştir. Elisabeth ona, Elisabeth'in kendisine vahyettiği ilahi mesajı Roma halkına anlatmazsa, son yargı gününde acı çekeceğini bildirir. Yine, Busendorf başrahibine yazdığı mektupta olduğu gibi, onun otoritesi ve kendisine Tanrı'nın bir gemisine olan inancı açıktır ve o açıkça geleneksel kadın cinsiyet rolünün sınırlarının ötesine geçmiştir.
Çeviriler
- Eleştirel Baskı (Latince): Ferdinand Wilhelm Emil Roth, ed. (Brunn, 1884)
- Modern İngilizce Çeviri: Schönau'lu Elisabeth: tüm eserler , Anne L. Clark, çev. ve giriş., Barbara J. Newman, önsöz (New York: Paulist Press, 2000)
- Modern Almanca çeviri: Die Werke der Heiligen Elisabeth von Schönau , Peter Dinzelbacher, çev. (Verlag Ferdinand Schöningh, 2006) ISBN 3-506-72937-3
- Çeviriler modern İtalyanca (Venedik, 1859) ve Fransızca (Tournai, 1864) ve ayrıca ortaçağ İzlandaca (yaklaşık 1226–1254) olarak yayınlandı.
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
Kaynaklar
- Butler, Azizlerin Hayatı
- Kirchenlex'te Streber., sv
- Hauck, Kirchengesch. Deutsche., IV, 244 metrekare
- Wilhelm Preger , Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter (1874–93), 1, 37
- Acta Sanctorum , Haziran, IV, 499
- Roth, Das Gebetbuch der Elisabeth von Schönau (1886)
- Franz Xaver Kraus: Elisabeth, die Heilige, von Schönau . İçinde: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Cilt 6, Duncker & Humblot, Leipzig 1877, S. 46 f.
- Kurt Köster: Elisabeth von Schönau . İçinde: Neue Deutsche Biographie (NDB). Cilt 4, Duncker & Humblot, Berlin 1959, S. 452 f.
- Friedrich Wilhelm Bautz (1975). "Elisabeth von Schönau". Bautz'da Friedrich Wilhelm (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (Almanca). 1 . Hamm: Bautz. kollar. 1497–1498. ISBN'si 3-88309-013-1.
- Peter Dinzelbacher: Mittelalterliche Frauenmystik . (Schöningh: Paderborn, 1993)
- Joachim Kemper: Görsel ikizler Schönau ve Visionen der hl. Elisabeth von Schönau , içinde: Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte 54/2002 S. 55-102
Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Mershman, Francis (1909). " Schönau'lu Aziz Elizabeth ". Herbermann'da, Charles (ed.). Katolik Ansiklopedisi . 5 . New York: Robert Appleton Şirketi.