Elifaz (İş) - Eliphaz (Job)
Eliphaz ( İbranice : אֱלִיפָז 'Ělîp̄āz , " El saf altın bir denir") Temanite ( : 1 Meslek 4 ). O arkadaş veya yorgan biri olan Job içinde Job Kitabında yer İbranice İncil .
Eyüp'ü ziyaret eden üç kişiden ilkinin ( Eyub 2:11 ), önemli bir Edom şehri olan Teman'dan geldiği söylenir ( Amos 1:12 ; Obadya 9 ; Yeremya 44:20 ). Böylece Elifaz , Obadya 8 , Yeremya 49:7 ve Baruk 3 : 22'ye göre antik çağda ünlü olan Edomluların bilgeliğinin temsilcisi olarak görünür .
"El saf altındır" veya "Tanrım saf altındır" yorumuna alternatif olarak, adın "Tanrım ayrıdır" veya "Tanrım uzaktır" satırlarında bir anlam ifade edebileceği de öne sürülmüştür. .
İsim
Edom bilgelik sözcüsü adını "Eliphaz" adını verdi geleneği Job yazarına önerilmiş olabilir Eliphaz için Esav 'ın büyük oğlu, Teman (babası Genesis 36:11 ; 1. Tarihler 01:35 -36 ).
İş Kitabı
Eyüp ve arkadaşları arasında geçen tartışmalarda, üç tartışma dizisinin her birini açan Elifaz'dır:
- 4-5. Bölümler, Eyüp'ün 6-7. bölümlerdeki yanıtıyla birlikte
- 16-17. bölümlerde Eyüp'ün yanıtıyla birlikte 15. Bölüm
- 22. Bölüm, 23-24. bölümlerde Eyüp'ün yanıtı.
Amerikalı ilahiyatçı Albert Barnes , Elifaz'ın her seferinde ilk konuştuğu için arkadaşların en büyüğü olabileceğini öne sürüyor. Elifaz ılımlı ve mütevazı görünür. Eyüp'ün şikayetleri yaptığı ilk cevap olarak şöyle iyi gerçekten olanlar tamamen tarafından terk asla savunuyor Providence , ama bu ceza adil gizli boyunca yaşattıkları edilebilir günahlar . Herhangi bir adamın masum olduğunu reddeder ve Eyüp'ü suçluluktan kurtulduğunu iddia ettiği için eleştirir . Elifaz, Eyüp'ü cezasını hafifletmek için gizli suçları itiraf etmeye teşvik eder . Argümanları iyi destekleniyor, ancak Tanrı kitabın sonunda Elifaz'ın konuşmasında ciddi bir hata yaptığını beyan ediyor. Eyüp, Elifaz'ın hatası için Tanrı'ya bir kurban sunar.
Birincil inancı, doğruların yok olmayacağıydı; yalnızca kötüler, günah işledikleri ölçüde acı çeker ( Eyub 4:7-9 ).
Elifaz'ın rüyası
Elifaz'ın argümanı, kısmen, bir rüya yoluyla aldığı kişisel bir vahiy olduğuna inandığı şeye dayanmaktadır (Eyub 4:12-16): "geçmişte [çalınmış] zor bir kelime, bir fısıltı gibi sessiz " ve bir sessizlikten sonra bir ses duydu:
İnsanlık Allah'ın huzurunda olabilir mi? Bir insan Yaratıcısının önünde saf olabilir mi? O, kullarına bile güvenmez; Meleklerine de sapıklık yükler. Çamurdan evlerde oturanlar ne kadar daha fazla".
Elifaz, rüyası nedeniyle Eyüp'le yüzleşmek için kendini güçlü hissediyor. Crenshaw , " Tanrı'nın hizmetkarlarına olan güven eksikliğine yapılan bu göndermenin ironisini " kaçırdığını belirtiyor .
Bazı yazarlar Eyüp'ün Eyüp 9:2'deki sözlerinin Elifaz'ın bu "vahiyine" bir yanıt olduğunu düşünür:
Aslında bunun böyle olduğunu biliyorum; ama bir insan nasıl Tanrı'nın önünde haklı olabilir? Bir kimse O'nunla tartışmak istese, O'na binde bir cevap veremezdi.
Albert Barnes, Rosenmüller'lerden birinin bu yaklaşımı benimsediğini ifade eder . Bununla birlikte, sözler farklıdır ve Eyüp'ün ikinci arkadaşı Bildad'a verdiği yanıtın bir parçasını oluşturur : Barnes, "Tanrı'nın adil olduğu şeklindeki ortaya konulan ve savunulan genel duruma [cevap] olması daha muhtemel görünüyor. ve kutsal olduğunu ve işlemlerinin eşitlikle işaretlendiğini" söyledi. Elifaz, Eyüp 15:14-16'da vurgu yapmak için rüyasının içeriğine tekrar atıfta bulunur :
Allah, velilerine güvenmiyorsa ve gökler O'nun gözünde temiz değilse, Su gibi fesadı içen, ne kötü, iğrenç ve pis olan insan!
Bildad, kavramı kendisininmiş gibi sunmasına rağmen, 25. bölümde Elifaz'ın vahyetine de atıfta bulunur. Eyüp, bunun için onu azarladı: "Zayıflara ne yardım ediyorsun! Güçsüz kolu nasıl kurtardın! Hikmetsize ne öğüt verdin! Ne yararlı anlayışlar bol bol verdin! Kime sözler söyledin? Ve kimin ruhu senin aracılığınla ifade edildi?" Eyüp, Bildad'la dalga geçer ve ona hangi ruhun onu açığa çıkardığını sorar, çünkü o, argümanı Elifaz'ın ruhsal vahyi olarak kabul eder.
Elifaz'ın son konuşması
Elifaz, 22. bölümde, konuşmaların üçüncü ve son turunda soğukkanlılığını kaybederek, Eyüp'ü belirli kusurlarla, "adalete karşı günahlar ve başkalarına iyilik yapmakla" suçladı: dullara ve yetimlere baskı yapmak, ekmeği reddetmek açlara: Eyüp'ü kendisine ilk hitabında ilk olarak nasıl tarif ettiğinden çok farklı:
Bakın, birçoklarına öğüt verdiniz ve zayıf elleri güçlendirdiniz. Sözlerin sendeleyenlerin ayakta durmasına yardımcı oldu ve zayıf dizlerini güçlendirdin. Ama şimdi sana geldi ve sen sabırsızsın; sana dokunur ve dehşete düşersin. Tanrı korkunuz güveniniz, yollarınızın bütünlüğü umudunuz değil mi?
Elifaz, Eyüp'ün 21. bölümdeki düşüncelerini özetlemeye çalışırken, Eyüp'ün mesajını da yanlış yorumluyor:
"Allah ne bilir? O koyu karanlıkta hükmedebilir mi? Bulutlar O'nun için bir saklanma yeridir de görmez ve O, göğün kubbesi üzerinde yürür" diyorsunuz.
Eyüp, Tanrı'nın kötülüğü engelleyemeyeceğini iddia etmedi. Eyüp, bu hayatta Tanrı'nın genellikle kötülüğü engellememeyi seçtiğini gözlemliyordu. Geleneksel bilgelik, Elifaz'a Tanrı'nın kötüleri derhal cezalandırması gerektiğini söyledi, çünkü bu yapılacak doğru şey olurdu. Ancak Eyüp bunu farklı gördü ve 24:1'de Eyüp yakınıyor
Her Şeye Gücü Yeten neden yargı için zaman belirlemez? Onu tanıyanlar neden böyle günlere boşuna baksınlar ki?
Eyüp, Elifaz'ın var olduğunu iddia ettiği adaleti özlüyor - kötülerin derhal cezalandırılması. Ancak, Eyüp'ün gözlemlerine göre bu doğru değildi. Yine de, Eyüp Tanrı'nın nihai adaletini sorgulamaz. Adaletin eninde sonunda yerini bulacağını biliyor. Eyüp, "Çünkü Allah onların canlarını alıp götürdüğünde, Allahsızların ümidi ne olacak? Allah onların feryadını üzerlerine çöktüğünde işitir mi?" diye soruyor.