Süre (felsefe) - Duration (philosophy)

1927'de Henri Bergson.

Süre (Fransızca: la durée ), Fransız filozof Henri Bergson tarafından öne sürülen bir zaman ve bilinç teorisidir . Bergson , Spencer'ın mekanik anlayış eksikliğinden dolayı Herbert Spencer'ın felsefesinde algıladığı yetersizlikleri iyileştirmeye çalıştı , bu da Bergson'u zamanın matematik ve bilimden kaçtığı sonucuna götürdü. Bergson, birinin bir anı ölçmeye çalıştığı an gitmiş olacağının farkına vardı: Hareketsiz, tam bir çizgiyi ölçerken, zaman hareketli ve eksiktir. Birey için zaman hızlanabilir veya yavaşlayabilir, oysa bilim için aynı kalacaktır. Bu nedenle Bergson, ne bir birlik ne de nicel bir çokluk olmayan bir tür süre olan insanın iç yaşamını keşfetmeye karar verdi . Süre anlatılamaz ve sadece dolaylı olarak, hiçbir zaman tam bir resmi gösteremeyen görüntüler aracılığıyla gösterilebilir. Sadece hayal gücünün basit bir sezgisiyle kavranabilir .

Bergson, süre kavramını ilk olarak Zaman ve Özgür İrade : Bilincin Acil Verileri Üzerine Bir Deneme adlı makalesinde tanıttı . Özgür iradenin yalnızca zaman ve mekan dışında mümkün olduğuna inanan Immanuel Kant'a yanıt olarak , özgür iradenin savunması olarak kullanılır .

Kant ve Zeno'ya Yanıtlar

Özgür iradenin yalnızca pragmatik bir inanç olduğuna inanan Immanuel Kant .

Elealı Zeno, gerçekliğin yaratılmamış ve yok edilemez hareketsiz bir bütün olduğuna inanıyordu. Hareketliliği imkansız olarak sunmak için dört paradoks formüle etti. Asla tek bir noktayı geçemeyiz, çünkü her nokta sonsuz bölünebilirdir ve sonsuz bir uzaydan geçmek imkansızdır dedi. Ancak Bergson'a göre sorun yalnızca hareketlilik ve zaman, yani süre, onların altında yatan uzamsal çizgi ile karıştırıldığında ortaya çıkar. Zaman ve hareketlilik yanlışlıkla ilerleme değil, şeyler olarak ele alınır. Geriye dönük olarak, bir şeyin uzaysal yörüngesi olarak ele alınırlar , bunlar sonsuza kadar bölünebilir , oysa aslında bölünmez bir bütündürler.

Bergson'un Kant'a cevabı, özgür iradenin, zamanın içinde bulunduğu bir süre içinde mümkün olduğudur. Özgür irade gerçekten bir sorun değil, yalnızca bilimin hareketsiz zamanının neden olduğu filozoflar arasında yaygın bir kafa karışıklığıdır. Süresini (ölçmek için durée ), bu immobile, mekansal süresi (tercüme edilmelidir temps bilimin), genişletilmiş içine uzamamış bir çeviri. Özgür irade sorunu bu çeviri sayesinde ortaya çıkar. Uzay homojen, niceliksel bir çokluk olduğu için , Bergson'un heterojen, nitel çokluk dediği şeyin aksine, süre yan yana gelir ve birbiri ardına gelen ve dolayısıyla birbirinin "neden olduğu" farklı parçalar dizisine dönüşür. Bir süre içindeki hiçbir şey, içindeki başka hiçbir şeye sebep olamaz. Dolayısıyla determinizm , her şeyin bir öncelikli neden tarafından belirlendiği inancı, bir imkansızlıktır. Kişi, özgürlüğün saf hareketlilik olarak tanımlanabileceği ve deneyimlenebileceği bir süre içinde kendini yerleştirerek zamanı gerçekten olduğu gibi kabul etmelidir.

Sürenin görüntüleri

Birincisi, biri kişinin yaşam süresinin sonuna doğru ilerlediğini hissettiği için yaşlanmanın sürekli akışını temsil eden iki makaradan oluşur, diğeri Bergson için bilince eşit olan belleğin sürekli büyümesini temsil eder. Ardışık iki an aynı değildir, çünkü biri her zaman diğerinin bıraktığı anıyı içerecektir. Hafızası olmayan bir kişi iki özdeş an yaşayabilir, ancak Bergson, bu kişinin bilincinin bilinçsizlikle özdeşleştirdiği sürekli bir ölüm ve yeniden doğuş durumunda olacağını söylüyor. Bununla birlikte, iki makaranın görüntüsü homojen ve orantılı bir ipliğe sahipken, Bergson'a göre iki moment aynı olamaz, dolayısıyla süre heterojendir.

Bergson daha sonra, her bir tondan hem etkilenen hem de onu koruyan, içlerinden geçen bir duygu çizgisiyle kademeli olarak değişen binlerce tondan oluşan bir spektrumun görüntüsünü sunar. Yine de bu görüntü bile hatalı ve eksiktir, çünkü süreyi tüm gölgeler uzamsal olarak yan yana getirilmiş sabit ve tam bir spektrum olarak temsil eder, oysa süre eksiktir ve sürekli büyür, durumları başlamaz veya bitmez ama birbirine karışır.

Bunun yerine, eğer mümkünse, matematiksel bir noktaya kadar daraltılmış sonsuz küçük bir elastik parçası hayal edelim. Noktadan giderek uzayan bir çizgi ortaya çıkaracak şekilde yavaş yavaş çizelim. Dikkatimizi çizgi olarak çizgiye değil, onu izleyen eyleme sabitleyelim. Bu eylemin, süresine rağmen, durmadan devam ettiği varsayılırsa bölünmez olduğunu düşünelim; eğer onu bir araya toplarsak, bir yerine iki eylem yaparız ve bu eylemlerin her biri sözünü ettiğimiz bölünmez olacaktır; Asla bölünemeyen hareket eden eylemin kendisi değil, uzayda bir iz gibi altında bıraktığı hareketsiz çizgidir. Aklımızı hareketin altını çizen alandan alalım ve yalnızca hareketin kendisine, gerilme veya uzama eylemine, kısacası saf hareketliliğe odaklanalım. Bu sefer süre olarak gelişimimizin daha kesin bir görüntüsüne sahip olacağız.

-  Henri Bergson , Yaratıcı Zihin: Metafiziğe Giriş , sayfa 164 ila 165.

Bu görüntü bile eksiktir, çünkü çağrıldığında renk zenginliği unutulur. Ancak üç görüntünün de gösterdiği gibi, sürenin niteliksel, uzatılmamış, çoklu ancak birleşik, hareketli ve sürekli iç içe geçtiği ifade edilebilir. Yine de yan yana konulan bu kavramlar süreyi asla yeterince temsil edemez;

Gerçek şu ki, durmadan değişiyoruz ... bir durumdan diğerine geçmekle aynı durumda devam etmek arasında esaslı bir fark yoktur. "Aynı kalan" durum düşündüğümüzden daha çeşitliyse, [o zaman] bir devletin diğerine geçişi, tek bir durumun uzamış olmasına - hayal ettiğimizden daha fazla benzer: geçiş süreklidir. Sırf her fiziksel durumun durmak bilmeyen varyasyonuna gözlerimizi kapattığımız için, değişim, dikkatimizi çekecek kadar zorlu hale geldiğinde, öncekinin yanına yeni bir durum yerleştirilmiş gibi konuşmak zorunda kalıyoruz. Bu yeni durumdan, sırasının değişmeden kaldığını ve sonsuza kadar devam ettiğini varsayıyoruz.

Niteliksel çokluk heterojen olduğu ve yine de iç içe geçtiği için, bir sembolle yeterince temsil edilemez; aslında, Bergson için niteliksel çokluk ifade edilemez. Bu nedenle, süreyi kavramak için, alışılmış düşünce biçimlerini tersine çevirmeli ve sezgileriyle süreye girmelidir.


Gilles Deleuze Üzerindeki Etkisi

Giles Deleuze , Bergson'un süre teorisinden, özellikle sinemayı, birbirine dağılmış hareketsiz görüntülerden ziyade insanlara hareketin sürekliliğini (süreyi) sağlayan olarak tanımladığı Sinema 1: Hareket Görüntüsü adlı çalışmasında derinden etkilendi .

Fizik ve Bergson'un fikirleri

Bergson'un 1922'de fizikçi Albert Einstein ile bir yazışması ve Einstein'ın görelilik teorisi ve bunun etkileri üzerine bir tartışma vardı. Bergson'a göre birincil anlaşmazlık, teori lehine veya aleyhine bilimsel kanıtlar hakkındaki bir anlaşmazlıktan ziyade, görelilik teorisi tarafından yapılan metafizik ve epistemolojik iddialar hakkındaydı. Bergson, teorinin "bilime aşılanmış bir metafizik olduğunu, bilim olmadığını" ünlü bir şekilde belirtmiştir.

Bergson'un zaman felsefesine ilişkin fikirleri , Zeno'nun paradoksu üzerine bir makale Foundations of Physics Letters'da yayınlandıktan ve 2003 yılında ilgi uyandırdıktan sonra bir şekilde yeniden keşfedildi . Yazar, Peter Lynds, orijinal bir yeni içgörü üretmesiyle tanındı. Bununla birlikte, kısa bir süre sonra bir dergi makalesinde, bu makaledeki fikirlerin, belli ki Lynds'e veya makalesinin hakemlerine habersiz olan Henri Bergson'dan önce geldiğine dikkat çekildi.

Albert Einstein, 1921'de

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b Henri Bergson, Yaratıcı Zihin: Metafiziğe Giriş , sayfa 11-14.
  2. ^ a b Henri Bergson, Yaratıcı Zihin: Metafiziğe Giriş, 165-168 . sayfalar.
  3. ^ Stanford Felsefe Ansiklopedisi Zaman ve Özgür İrade, özgürlüğün uzay ve zamanın dışındaki bir aleme ait olduğu Kant'a bir saldırı olarak görülmelidir.
  4. ^ Parmenides, Doğa Üzerine .
  5. ^ Aristoteles, Fizik , VI: 9, 239b10.
  6. ^ Henri Bergson, Matter and Memory , sayfalar 191-192.
  7. ^ Henri Bergson, Zaman ve Özgür İrade: Bilincin Acil Verileri Üzerine Bir Deneme, Yazarın Önsözü.
  8. ^ Bergson, Henri (2014-06-03). Zaman ve Özgür İrade . s. 122. doi : 10.4324 / 9781315830254 . ISBN 9781315830254.
  9. ^ Stanford Encyclopedia of Philosophy For Bergson - ve belki de bu onun en büyük kavrayışıdır - özgürlük hareketliliktir.
  10. ^ a b c Henri Bergson, Yaratıcı Zihin: Metafiziğe Giriş , sayfa 164 ila 165.
  11. ^ Henri Bergson, Yaratıcı Zihin: Metafiziğe Giriş , sayfa 163: Açıkçası , ben onların ötesine geçene kadar çoklu durumları oluşturmazlar ve izlerini gözlemlemek için dönerler. ... Gerçekte hiçbiri başlamaz veya bitmez; hepsi birbirinin içine giriyor.
  12. ^ Henri Bergson, Yaratıcı Evrim (1911) tr. Arthur Mitchell, Henry Holt ve Şirket
  13. ^ Deleuze, Gilles (1989). Cinema 1: Hareket Görüntüsü . Londra ve New York: Athlone Press. sayfa 5.
  14. ^ Canales, Jimena (2016-10-04). Fizikçi ve filozof: Einstein, Bergson ve zaman anlayışımızı değiştiren tartışma (Dördüncü baskı, ilk ciltsiz baskı). Princeton, New Jersey. s. 4. ISBN 978-0-691-17317-7. OCLC  942707420 .
  15. ^ Canales, Jimena (2016-10-04). Fizikçi ve filozof: Einstein, Bergson ve zaman anlayışımızı değiştiren tartışma (Dördüncü baskı, ilk ciltsiz baskı). Princeton, New Jersey. s. 6. ISBN 978-0-691-17317-7. OCLC  942707420 .
  16. ^ Peter Lynds'in garip hikayesi - David Adam, The Guardian, Perşembe 14 Ağustos 2003 02.41 BST
  17. ^ SE Robbins (2004) On time, memory ve dinamik form. Bilinç ve Biliş 13 (4), 762-788: "Lynds, eleştirmenleri ve danışmanları (örn. JJC Smart), görünüşe göre Bergson'un toplam önceliğinin farkında değiller"

Dış bağlantılar