Kuran'ın Meydan Okuması - Challenge of the Quran
| Kuran |
|---|
 |
Kuran'ın meydan okuması (Arapça: التحدي في القرآن, translit. al-tahaddi fi al-Quran), İslam teolojisinde , Kuran'da önerilen bir meydan okumaya atıfta bulunur . Bu insanlar ve hem arasında gayrimüslimleri istekleri cinler bir ya üretmeye bölüm herhangi işin üzerine Kur'an'ın üstünlüğünü ispatlamak amacıyla, kutsal kitap içinde olduğu gibi veya birden çok bölüm. Kuran 2:23-24 , bunun başarılmasının imkansız olduğunu söylüyor.
Meydan okuma türleri
Gayrimüslimlerden, Kuran'ın bir ayetine benzer bir "ifade" ya da söz söylemeleri , diğerlerinde ise ya bir ( 10:38 ) ya da on benzer bölüm getirmeleri istenmektedir . Bir başka ayette de, ne insanların ne de cinlerin birlikte çalışsalar bile onun gibi bir kitap yaratamayacakları bildirilmektedir.
Kur'an'ın meydan okumadan bahseden ayetlerinden bazıları:
“ Eğer hepiniz kuluma indirdiğimden şüphede iseniz, onun gibi bir sûre getirin ve eğer doğru sözlü iseniz, Allah'tan başka şahitlerinizi de çağırın. O halde, kâfirler için hazırlanmış, yakıt olarak insanları ve taşları olan ateşten korkun ” ( Kur'an 2:23-24 ).
“ Yoksa onu icat ettiğini mi söylüyorlar? (Onlara) de ki: 'Onun benzeri uydurulmuş on sûre getirin ve eğer doğru sözlü iseniz, Allah'tan başka çağırabildiklerinizi (yardıma) çağırın. ” ( Kur'an 11:13 )
“ De ki: 'Eğer bütün insanlar ve cinler, bu Kur'an'ın bir benzerini getirmek için bir araya gelseler, birbirlerine yardım etmek için bütün güçlerini seferber etseler de, onun bir benzerini getiremezler. ” ( Kur'an 17:88 )
meydan okuma hakkında söyledi
Peygamber dönemindeki halk ve şairler , Kur'an'ı etkileyip övmüşler, Lebîd ibn Rebi'ah , Hassan ibn Sabit , Hansa ve Ka gibi o zamanın büyük şairleri İslam'ı seçmişlerdir. 'b ibn Zuheyr ve diğerleri,
Mekke kafirleri bile İslam'a ve onun tek tanrıya tapma anlayışına karşı olsalar da Kuran'dan etkilenmişlerdi; Mekke'de tanınan simalardan olan el-Walid ibn el-Mughirah ( Halid ibn el-Walid'in babası ) , hiçbir zaman İslam'a girmemesine rağmen, Kuran'ın büyüklüğünü kabul ederek Kuran hakkında şunları söyledi:
“ Muhammed'in kesinlikle ne bir insana ne de bir cinlere ait olan sözlerini duydum. Ulaşılabilir meyvelerle dolu bir ağaç gibi coşkulu ve rahatlatıcıdırlar. En yüksek kalitededirler ve mükemmel olamazlar. ”
Hamilton Alexander Rosskeen Gibb , "Mohammedanism: An Historical Survey" adlı kitabında şunları yazdı:
“ Ama yine de bir mucize ve olağanüstü cesaret ve kendine güven Mohammad ile ondan talep Mekkeliler Kur'an kendisi için görevini üstün bir teyidi olarak temyiz etti. Bütün Araplar gibi onlar da dil ve belagat uzmanıydılar. O halde Kuran kendi bestesi olsaydı, diğer insanlar ona rakip olabilirdi. Onun gibi on ayet getirsinler. Yapamazlarsa (yapamayacakları da aşikar), Kuran'ı apaçık apaçık bir mucize olarak kabul etsinler ” dedi.
"İncil, Kuran ve Bilim" kitabının yazarı Dr. Maurice Bucaille , kitabının 86. sayfasında şunları yazdı:
“ Yukarıdaki gözlem, Muhammed'i Kuran'ın yazarı olarak görenler tarafından ileri sürülen hipotezi oldukça savunulamaz kılıyor. Bir insan, okuma yazması olmadığı halde, Arap edebiyatının tamamında edebi liyakat açısından nasıl en önemli yazar olabilir? O zaman, o zaman başka hiçbir insanın geliştiremeyeceği bilimsel nitelikteki gerçekleri ve tüm bunları, konuyla ilgili açıklamalarında bir kez bile en ufak bir hata yapmadan nasıl telaffuz edebilirdi? Bu çalışmadaki fikirler tamamen bilimsel bir bakış açısıyla geliştirilmiştir. Yedinci yüzyılda yaşayan bir insanın, Kuran'da kendi dönemine ait olmayan çok çeşitli konularda açıklamalarda bulunmasının ve bu konudaki açıklamalara uygun olmasının düşünülemez olduğu sonucuna varmaktadırlar. ancak yüzyıllar sonra bilinecekti. Bana göre Kuran'ın insani bir açıklaması olamaz. ”
meydan okuyanlar
Kur'an'ın kendisi, insanların bu meydan okumayı karşılamaya çalışan eserleri hangi parametrelerle yargılamak istediklerini açıklamasa da, ilk etapta Kur'an'ın retoriği ve Arap dilindeki benzersiz tarzı hakkındaki meydan okuma, bir seferde zımnen. Arap Yarımadası'nda belagat ve şiirin en yüksek değerde olduğu tarihte, Allah Kuran'ı mucizevi bir şekilde Hz. Ayrıca Kuran'ın önemli bir yönüydü. Kuran'ın inişi sırasında önce Arap Yarımadası'nın edebi şahsiyetlerine, ardından çağlar boyunca tüm insanlara ve kıyamete kadar her bilgi ve anlayış seviyesinde meydan okumuştur. Tanrı'nın bilgeliği ile yarışabilir . Bu görüş, Kuran'ın gelmiş geçmiş en mükemmel kitap olduğunu savunur. Müslümanlar bu meydan okuma çağında yerine getirilmesi mümkün olduğuna inanıyorum Muhammed ve kadar yerine getirilmemiş kalacak bitiş zamanları . Bazı alimler bunu ilahi müdahaleye bağlayarak, Allah'ın buna teşebbüs edenleri amaçlarına ulaşmaktan alıkoyacağını belirtirler.
Hem ateist hem de diğer dinlere mensup birçok insan yine de bu meydan okumayı gerçekleştirmeye çalıştı ve diğerleri bunu karşılamak için kendi eserlerini yarattı. Arapça aynalı olarak yazılan ve 1999 yılında yayınlanan bir Hıristiyan eseri olan Gerçek Furkan , ne Müslümanlar ne de gayrimüslimler tarafından tanınmayan girişimlerden biridir.
Zıt bakış açısı
İranlı bilim adamı Muhammed ibn Zakariya al-Razi (ö.925) Kuran'ı eleştiriyor
"Eski mitleri anlatan, aynı zamanda çelişkilerle dolu bir eserden bahsediyorsunuz. İçinde hiçbir faydalı bilgi ve açıklama da olmayan bir eserden bahsediyorsunuz. Sonra 'Böyle bir şey üretin mi?' diyorsunuz.
Bu, Kuran'ın 4:82 ayetinde kendi içinde hiçbir çelişki olmadığını iddia eden iddialarına aykırıdır:
“ Öyleyse onlar Kuran'ı düşünmüyorlar mı? Eğer o, Allah'tan başkası tarafından gelmiş olsaydı, onda pek çok çelişki bulurlardı. ” ( Kur'an 4:82 )
Ebu Hatim er -Razi adlı başka bir kişinin yazdığı ve mevcut hiçbir eserde bulunmayan A'lām al-nubuwwa (Peygamberlik Alametleri) adlı bir kitaptan alıntılar olduğu için bu tür alıntıların Muhammed er-Razi'ye isnadını sorgulayanlar vardır. arasında Muhammed el-Razi kendisi.
Ebu Hatim , Muhammed er-Razi'yi tartışan bir İsmaili misyoneriydi , ancak Muhammed er-Razi'nin görüşlerini sadakatle kaydedip kaydetmediği tartışmalıdır. Kahire Üniversitesi'nde İslam felsefesi profesörü olan Abdul Latif el- 'Abd'e göre , Ebu Hatim ve öğrencisi Hamid al-dīn Karmānī (ö. 1020 CE), çalışmalarında Razi'nin görüşlerini sıklıkla yanlış temsil eden İsmaili aşırılık yanlılarıydı . Bu görüş, aynı zamanda , "Bu tür suçlamalardan Muhammed ibn Zekeriyya Rāzī tarafından ciddi bir şekilde saldırıya uğrayan İsmaililer tarafından yapıldığından şüphe edilmesi gerektiğini" belirten el-Şehrastani gibi erken tarihçiler tarafından da desteklenmektedir . Al-'Abd, Razi tarafından ifade edildiği iddia edilen görüşlerin , Razi'nin Spiritüel Tıp ( Fī al-ṭibb al-rūḥānī ) gibi kendi eserlerinde bulunanlarla çeliştiğine dikkat çeker . Peter Adamson, Ebu Hatim'in Razi'nin pozisyonunu İslam'ın ve vahyedilmiş dinlerin reddi olarak "kasıtlı olarak yanlış tanımlamış" olabileceği konusunda hemfikir . Bunun yerine Razi , yalnızca Muhammed'in peygamberliğini, insanbiçimciliğini ve taklid ile naẓar'ın eleştirel olmayan kabulünü kanıtlamak için mucizelerin kullanılmasına karşı çıkıyordu . Adamson, Fahreddin al-Razi'nin , Razi'nin görüşlerini desteklemek için Kuran'a ve peygamberlere atıfta bulunduğu aktarıldığı bir çalışmasına işaret ediyor .
Ayrıca bakınız
- İslam'ın Anahatları
- İslam Sözlüğü
- İslam ile ilgili makaleler dizini
- Kuran ve mucizeler
- Muhammed'in Mucizeleri
- İslam'ın mucizelere bakışı
- Kuran ve Sünnet Hadisleri
- kıraat