Muhammed ibn Zekeriya el-Razi - Muhammad ibn Zakariya al-Razi

Ebu Bekir el-Razi
Razi'nin Viyana'daki heykeli
Doğmak 864 veya 865 CE
250 veya 251  AH
Ray (İran)
Öldü 925 (60–61 yaş arası) CE veya
935 (70–71 yaş arası) CE
313 veya 323 AH
Ray (İran)
çağ İslam Altın Çağı
Ana ilgi alanları
Tıp, felsefe, simya
Önemli fikirler
Çiçek hastalığı ve suçiçeği gibi hastalıklar hakkında sınırlı veya kapsamlı notlar yazan ilk kişi, oftalmolojide öncü , pediatri üzerine ilk kitabın yazarı, inorganik ve organik kimyada önde gelen katkılarda bulunan ve aynı zamanda birçok felsefi eserin yazarı.

Abū Bekir Muḥammad ibn Zakariyyāʾ al- Rāzī ( Arapça : أبو بكر محمد بن زكرياء الرازي , Farsçalaştırılmış adı Rāzī ve Latince adı Rhazes tarafından da bilinir ), 864 veya 865 - 925 veya 935 CE , filozof ve İranlı bir doktordu. Simyacı , tıp tarihinin en önemli isimlerinden biri olarak kabul edilir. Ayrıca mantık , astronomi ve gramer üzerine de yazdı .

Kapsamlı bir düşünür olan Razi, 200'den fazla el yazması halinde kaydettiği çeşitli alanlara temel ve kalıcı katkılarda bulundu ve özellikle gözlemleri ve keşifleriyle tıptaki sayısız ilerlemeyle hatırlanıyor . Deneysel tıbbın ilk savunucularından biri olarak başarılı bir doktor oldu ve Bağdat ve Ray hastanelerinin başhekimi olarak görev yaptı . Bir tıp öğretmeni olarak, tüm geçmişlere ve ilgi alanlarına sahip öğrencileri kendine çekti ve şefkatli ve zengin ya da fakir olsun, hastalarına hizmet etmeye kendini adamış biri olduğu söylenirdi.

Göre Britannica Ansiklopedisi (1911), o kullanan ilk arasındaydı humoral teoriyi diğerinden bir bulaşıcı hastalık ayırt etmek ve yaklaşık öncü kitap yazdı çiçek ve kızamık hastalıklarının klinik karakterizasyonu sağlar.

Tıbbi çalışmaları ve fikirleri çeviri yoluyla ortaçağ Avrupalı ​​uygulayıcılar arasında bilinir hale geldi ve Latin Batı'daki tıp eğitimini derinden etkiledi. Al-Mansuri adlı eserinin bazı ciltleri , yani "Cerrahi Üzerine" ve "Terapi Üzerine Genel Bir Kitap", Batı üniversitelerinde tıp müfredatının bir parçası oldu. Edward Granville Browne onu "muhtemelen tüm Müslüman hekimlerin en büyüğü ve en orijinali ve bir yazar olarak en üretkenlerinden biri" olarak görüyor. Ek olarak, pediatrinin babası ve kadın doğum ve oftalmolojinin öncüsü olarak tanımlanmıştır . Örneğin, gözbebeğinin ışığa tepkisini ilk fark eden oydu.

biyografi

Gerard of Cremona'nın bir eserinin 13. yüzyıldan kalma bir el yazmasında al-Razi'nin tasviri

El-Razi, yüzyıllar boyunca Doğu ile Batı arasında ticaret ve kültürel alışverişi kolaylaştıran Büyük İpek Yolu üzerinde bulunan Ray şehrinde (modern Rey, aynı zamanda "el-Razi" adının kökeni) doğdu . Tahran , İran yakınlarında bulunan Alborz sıradağlarının güney yamaçlarında yer almaktadır .

El-Razi gençliğinde Bağdat'a taşındı ve burada yerel bimaristan'da (hastane) okudu ve çalıştı . Daha sonra Rey valisi Mansur ibn İshak tarafından tekrar Rey'e davet edilerek bimaristan reisi olmuştur. Mansur ibn İshak'a tıp üzerine iki kitap, Manevi Fizik ve Tıp üzerine Al-Mansūrī adadı . Hekim olarak yeni kazandığı popülaritesi nedeniyle, er-Razi , kurucusu al-Mu'taḍid'in (ö. 902 CE) adını taşıyan yeni bir hastanenin müdürünün sorumluluklarını üstlendiği Bağdat'a davet edildi . Al-Mutadid'in oğlu Al-Muktafi (r. 902-908) döneminde er-Razi, Abbasi Halifeliğinin en büyüğü olması gereken yeni bir hastane inşa etmekle görevlendirildi . El-Razi, gelecekteki hastanenin yerini seçmek için , şehrin çeşitli yerlerine taze et asılmasını ve etin en uzun süre çürüdüğü hastaneyi inşa etmeyi öneren , günümüzde kanıta dayalı bir yaklaşım olarak bilinen şeyi benimsedi .

Hayatının son yıllarını memleketi Rey'de glokom hastası olarak geçirdi . Göz rahatsızlığı kataraktla başladı ve tamamen körlükle sonuçlandı. Onun körlüğünün nedeni belirsizdir. İbn Juljul tarafından bahsedilen bir rivayet , sebebini , simya teorilerine kanıt sağlayamadığı için hamisi Mansur ibn İshak'ın başına aldığı darbeye bağladı ; ederken Abulfaraj ve Casiri nedeni sadece fasulye diyet olduğunu iddia etti. İddiaya göre, körlüğünü iyileştirmek için bir merhem sunan bir doktor ona yaklaştı. Razi, gözün kaç tabakadan oluştuğunu sorduğunda, cevap alamayınca "Anatomisini bilmeyen gözüme tedavi olmaz" diyerek tedaviyi reddetmiştir.

El-Razi'nin dersleri birçok öğrencinin ilgisini çekti. Olarak İbni Nadim ilgilidir Fihrist , el-Razi bir kabul edildi shaikh , öğrenci çeşitli çevreler tarafından öğretmek hakkı ve çevrelenmiş bir verilen fahri başlığı. Birisi bir soru sorduğunda, bu soru 'birinci çemberin' öğrencilerine iletilirdi; cevabı bilmiyorlarsa, 'ikinci çember'dekilere aktarıldı, vb. Tüm öğrenciler cevap veremediğinde, er-Razi bu soruyu düşünürdü. El-Razi, doğası gereği cömert bir insandı, hastalarına karşı düşünceli bir tavrı vardı. Yoksullara hayırsever davrandı, onlara herhangi bir ücret ödemeden tedavi etti ve onlar için tıbbi tavsiyeyle Man La Yaḥḍuruhu al-Tabīb veya Kendisine Gidecek Hekimi Yoktur adlı bir risale yazdı . Taberistan'dan eski bir öğrenci ona bakmak için geldi, ancak el-Biruni'nin yazdığı gibi, er -Razi niyetinden dolayı onu ödüllendirdi ve son günlerinin yaklaştığını ilan ederek onu eve geri gönderdi. Biruni'ye göre er-Razi, altmış yaşında 925 yılında Rey'de vefat etmiştir. Razi'yi akıl hocası olarak kabul eden Biruni, ilklerden biri olarak Razi'nin sayısız eserinin bibliyografyasını içeren kısa bir biyografisini kaleme aldı.

İbnü'n-Nadim , Galen'in 5 ayda akıcı bir şekilde Arapça öğrendikten ve Razi'nin okuluna katıldıktan sonra Galen'in tüm eserlerini Çince olarak kopyalayan ve el-Razi'nin bunları kendisine yüksek sesle okuduğunu söyleyen bir Çinli öğrenci hakkında el-Razi tarafından bir kayıt kaydetmiştir. dersler.

Ölümünden sonra ünü Ortadoğu'nun ötesine Orta Çağ Avrupa'sına yayıldı ve yaşadı. Peterborough Manastırı'ndaki kütüphanenin tarihsiz bir kataloğunda , büyük olasılıkla 14. yüzyıldan kalma, al-Razi, tıp üzerine on kitabın kısmi yazarı olarak listelenmiştir.

ilaca katkılar

el-Razi bir hastayı muayene ediyor ( Hüseyin Behzad'ın minyatür tablosu , 1894–1968)

Psikoloji ve psikoterapi

Al-Razi, dünyanın ilk büyük tıp uzmanlarından biriydi. Psikoloji ve psikoterapinin babası olarak kabul edilir.

Çiçek hastalığı ve kızamık

El-Razi yazdı:

Çiçek hastalığı, kan "kaynadığında" ve enfekte olduğunda ortaya çıkar ve bu da buharların dışarı atılmasına neden olur. Böylece genç kanı (deri üzerinde görünen ıslak özler gibi görünen), olgun şarap rengine sahip daha zengin kana dönüştürülür. Bu aşamada çiçek hastalığı esas olarak "şarapta bulunan kabarcıklar" (kabarcıklar olarak) olarak ortaya çıkar... bu hastalık başka zamanlarda da ortaya çıkabilir (anlamı: sadece çocukluk döneminde değil). Bu ilk aşamada yapılacak en iyi şey ondan uzak durmaktır, yoksa bu hastalık salgına dönüşebilir.

Bu teşhis Encyclopædia Britannica (1911) tarafından kabul edilmektedir : "Hastalığın erken varlığına ilişkin en güvenilir ifadeler, semptomlarının açıkça tanımlandığı 9. yüzyıldaki İranlı doktor Rhazes'in bir hesabında bulunur. bir hümoral veya fermantasyon teorisi ile açıklanan patolojisi ve tedavisi için verilen talimatlar."

El-Razi'nin el-Judari ve'l-Hasbah ( Çiçek Hastalığı ve Kızamık Üzerine ) kitabı, çiçek hastalığı ve kızamık hastalıklarını ayrı hastalıklar olarak tanımlayan ilk kitaptı . Bir düzineden fazla kez Latince ve diğer Avrupa dillerine çevrildi . Dogmatizmden yoksun olması ve Hipokrat'ın klinik gözleme dayanması, Razi'nin tıbbi yöntemlerini göstermektedir. Örneğin şunları yazdı:

Çiçek hastalığı patlamasından önce devam eden ateş, sırt ağrısı, burunda kaşıntı ve uyku sırasında kabuslar görülür. Bunlar, ateşin eşlik ettiği belirgin bir sırt ağrısı ve hastanın vücudunun her yerinde hissettiği kaşıntı ile birlikte yaklaşımın daha akut semptomlarıdır. Yüzde gelip giden bir şişlik belirir ve her iki yanakta ve her iki göz çevresinde de güçlü bir kızarıklık olarak farkedilen genel bir iltihaplı renk fark edilir. Kişi kendini çok fazla esneme ve esneme olarak ifade eden tüm vücutta bir ağırlık ve büyük bir huzursuzluk yaşar. Boğazda ve göğüste bir ağrı vardır ve kişi nefes almakta ve öksürmekte zorlanır. Ek belirtiler şunlardır: nefes kuruluğu, kalın tükürük, ses kısıklığı, baş ağrısı ve ağırlığı, huzursuzluk, mide bulantısı ve kaygı. (Farkı not edin: Huzursuzluk, mide bulantısı ve kaygı "kızamıkta" çiçek hastalığından daha sık görülür. Öte yandan, sırttaki ağrı kızamığa göre çiçek hastalığında daha belirgindir). Toplamda kişi tüm vücut üzerinde ısı hisseder, biri iltihaplı bir kolona sahiptir ve biri diş etlerinde çok belirgin bir kızarıklık ile birlikte genel olarak parlak bir kızarıklık gösterir. (Rhazes, Tıp Ansiklopedisi)

Menenjit

Al-Razi , kan akıtarak tedavi edilen menenjit hastalarının sonuçlarını, kan akıtmanın işe yarayıp yaramadığını görmek için kansız tedavi edilenlerin sonuçlarıyla karşılaştırdı.

Eczane

Razi , " cıvalı merhemler" in kullanımını tanıttığı metinleri derleyerek ve 18. yüzyıla kadar eczanelerde kullanılan havan, matara, spatula ve şişe gibi aparatları geliştirerek erken eczacılık uygulamalarına birçok yönden katkıda bulunmuştur. Yirminci yüzyılın başları.

tıp etiği

Profesyonel düzeyde, el-Razi birçok pratik, ilerici, tıbbi ve psikolojik fikir ortaya koydu. Şehirlerde ve kırlarda dolaşan, ilaçlarını ve "tedavilerini" satan şarlatanlara ve sahte doktorlara saldırdı . Aynı zamanda, yüksek eğitimli doktorların bile tüm tıbbi sorunların cevaplarına sahip olmadığı ve tüm hastalıkları tedavi edemeyecekleri veya insani olarak konuşmak imkansız olan her hastalığı iyileştiremeyecekleri konusunda uyardı. El-Razi, hizmetlerinde daha faydalı olmak ve çağrılarına daha sadık olmak için, uygulayıcılara sürekli tıp kitaplarını inceleyerek ve kendilerini yeni bilgilere maruz bırakarak ileri bilgileri takip etmelerini tavsiye etti. Tedavi edilebilir ve tedavi edilemez hastalıklar arasında bir ayrım yaptı. İkincisi ile ilgili olarak, ileri kanser ve cüzzam vakalarında, onları iyileştiremediğinde hekimin suçlanmaması gerektiği yorumunu yaptı. Esprili bir not eklemek gerekirse, el-Razi, şehzadelerin, soyluların ve kadınların esenliğini gözeten hekimlere, diyetlerini kısıtlamak veya tıbbi tedavi görmek için doktorun emirlerine uymadıkları için büyük bir acıma duydu. onların doktoru olmak zor.

Ayrıca tıp etiği hakkında şunları yazdı :

Doktorun amacı, düşmanlarımıza bile iyilik yapmaktır, dostlarımıza çok daha fazlasını yapmaktır ve benim mesleğim, insan ırkının yararı ve esenliği için kurulduğu ve Tanrı'nın insanlara empoze ettiği gibi, akrabalarımıza zarar vermemizi yasaklıyor. doktorlar, öldürücü ilaçlar oluşturmamaya yemin ederler.

Üroskopi yapan doktor (El-Razi'nin 1466 tarihli bir eserinin Latince tercümesinden)

Tıpla ilgili kitap ve makaleler

El Kitab al Hawi

23 ciltlik bu tıbbi ders kitapları jinekoloji, doğum ve göz cerrahisinin temellerini içerir.

Erdemli Hayat ( el-Hawi الحاوي ).

Avrupa'da The Large Comprehensive veya Continens Liber ( جامع الكبير ) olarak da bilinen dokuz ciltlik bu anıtsal tıp ansiklopedisi , Yunan filozofları Aristoteles ve Platon'a ilişkin değerlendirmeleri ve eleştirileri içerir ve birçok konuda yenilikçi görüşleri ifade eder. Sadece bu kitap nedeniyle, birçok bilim adamı Razi'yi Orta Çağ'ın en büyük tıp doktoru olarak kabul eder .

El- Havi resmi bir tıp ansiklopedisi, ancak kendi klinik deneyime dayalı, diğer kitapların yanı sıra hastalıklar ve tedaviler üzerine orijinal gözlemler toplanan bilgiyi dahil el-Razi çalışan defter ölümünden sonra derleme, değil. Bilinen en eski çiçek hastalığı üzerine ünlü bir monografi içerdiğinden önemlidir. 1279'da Anjou Charles tarafından istihdam edilen Sicilyalı-Yahudi kökenli bir doktor olan Faraj ben Salim tarafından Latince'ye çevrildi ve ardından Avrupa'da önemli bir etkisi oldu.

El- Havi da görüşlerini eleştirdi Galen'in el-Razi hummalarının Galen'in açıklamaları takip etmedi birçok klinik vaka tespit etmiş sonra. Örneğin, o bir Galen'in açıklamaları belirtti idrar rahatsızlıkları el-Razi de bu gibi durumlarda yüzlerce okumuştu ederken o sadece üç vaka gördüğü gibi yanlış olan hastaneler arasında Bağdat ve Rey.

Kendisine Gidecek Hekimi Olmayan Kişi İçin ( Man la Yahduruhu Al-Tabib ) ( من لا يحضره الطبيب ) —Genel halk için bir tıbbi danışman

El-Razi, muhtemelen halka yönelik bir evde tıbbi el kitabı ( iyileştirici ) kasten yazan ilk İranlı doktordu . Onu fakirlere, yolculara ve doktor olmadığında yaygın rahatsızlıkların tedavisi için ona danışabilecek sıradan vatandaşa adadı. Bu kitap, 20. yüzyıla kadar benzer kitaplar çok popüler olduğu için eczacılık tarihi için özel bir ilgi alanıdır. Al-Razi, 36 bölümünde, eczanede, pazar yerinde, iyi donanımlı mutfaklarda veya askeri kamplarda bulunabilecek diyetleri ve ilaç bileşenlerini anlattı. Böylece, her akıllı insan onun talimatlarını takip edebilir ve iyi sonuçlarla uygun tarifleri hazırlayabilir.

Tedavi edilen hastalıklardan bazıları baş ağrısı, soğuk algınlığı, öksürük, melankoli ve göz, kulak ve mide hastalıklarıydı. Örneğin, ateşli bir baş ağrısı için şunları yazdı : "2 kısım duhn (yağlı ekstrakt) gül , 1 kısım sirke ile karıştırılır, içine bir parça keten bez batırılır ve alnına bastırılır". O bir olarak tavsiye müshil ", 7 drams kurutulmuş ait menekşe , 20 armut ile çiçek yumuşatılmış ve iyi karıştırılmış, daha sonra gergin. Bu ekle filtrata bir içecek için, şeker 20 dirhem. Melankoli, o değişmez tavsiye reçete durumlarda, dahil olan ya haşhaş ya da suyu ( afyon ), Cuscuta epithymum (yonca küspesi ) ya da her ikisi.Göz tedavisi için mür , safran ve sığlanın her biri 2 dram olan 1 dram sarı arsenik ile karıştırılarak tablet haline getirilmesini tavsiye etti . Her tablet yeterli miktarda kişniş suyunda çözülecek ve göz damlası olarak kullanılacaktı.

Galen Hakkındaki Şüpheler ( Shukuk 'ala alinusor )

El-Razi, Galen Hakkındaki Şüpheler adlı kitabında , Yunanlı hekim tarafından öne sürülen birçok iddiayı, Yunan dilinin sözde üstünlüğüne ve onun kozmolojik ve tıbbi görüşlerinin birçoğuna kadar reddeder . Tıbbı felsefeyle ilişkilendirir ve sağlam uygulamanın bağımsız düşünmeyi gerektirdiğini belirtir. Galen'in açıklamalarının, ateşin seyrine ilişkin kendi klinik gözlemleriyle uyuşmadığını bildiriyor. Ve bazı durumlarda klinik deneyiminin Galen'inkini aştığını fark eder.

Galen'in, vücudun, sağlığın ve doğal vücut sıcaklığının anahtarı olan dört ayrı " hizme " (sıvı maddeler) sahip olduğu teorisini eleştirdi . Böyle bir sistemi bozmanın kesin bir yolu, vücuda farklı sıcaklıktaki bir sıvıyı sokmak ve bu sıvının sıcaklığına benzeyen vücut ısısında bir artış veya azalma ile sonuçlanmaktı. Al-Razi, sıcak bir içeceğin vücudu kendi doğal sıcaklığından çok daha yüksek bir dereceye kadar ısıtacağını kaydetti. Böylece içecek, yalnızca kendi sıcaklığını veya soğukluğunu ona aktarmak yerine, vücuttan bir tepki tetikleyecektir. ( Bkz. IE Goodman)

Bu eleştiri çizgisi, esasen, Galen'in mizah teorisini ve Aristoteles'in dayandığı dört element teorisini tamamen çürütme potansiyeline sahipti . Al-Razi'nin kendi simya deneyleri, "yağlılık" ve "kükürtlülük" ya da yanıcılık ve tuzluluk gibi maddenin geleneksel ateş, su, toprak ve hava bölümleriyle kolayca açıklanamayan diğer niteliklerini önerdi .

Razi'nin tıp teorisinin mevcut temellerine meydan okuması oldukça tartışmalıydı. Katkıları ve emekleri için Galen'e övgü ve şükranlarını defalarca ifade etmesine rağmen, birçok kişi onu cehalet ve kibirle suçladı:

Bu kitabı yazarken beni hakikate yönlendirmesi ve yönlendirmesi için Tanrı'ya dua ettim. Bilgi denizinden çok şey aldığım Galen adamına karşı çıkmak ve onu eleştirmek beni üzüyor . Gerçekten de o Üstat'tır ve ben de öğrencisiyim. Her ne kadar bu saygı ve takdir, benim yaptığım gibi, onun teorilerinde neyin yanlış olduğundan şüphe etmemi engellemeyecek ve engellememelidir. Galen'in bu görevi üstlenmek için beni seçtiğini hayal ediyor ve kalbimde derinden hissediyorum ve o hayatta olsaydı, yaptığım şey için beni tebrik ederdi. Bunu söylüyorum çünkü Galen'in amacı gerçeği arayıp bulmak ve karanlıktan aydınlığı çıkarmaktı. Keşke gerçekten hayatta olsaydı, yayınladıklarımı okumak için.

Kadim bilginin kristalleşmesi ve yeni veri ve fikirlerin günümüz bilgisinin nihayetinde önceki nesillerin bilgisini geçebileceğini gösterdiği gerçeğini kabul etmeyi reddetmek.

El-Razi, çağdaş bilim adamlarının ve bilim adamlarının, ellerinde birikmiş bilgi birikimi nedeniyle eskilerden çok daha donanımlı, daha bilgili ve daha yetkin olduklarına inanıyordu. Razi'nin kadim bilgelerin tartışmasız otoritesini körü körüne kabulünü devirme girişimi, sanat, teknoloji ve bilimlerdeki araştırmaları ve ilerlemeleri teşvik etti ve teşvik etti.

Çocuk Hastalıkları

Al-Razi'nin Çocuk Hastalıkları, pediatriyi bağımsız bir tıp alanı olarak ele alan ilk monografiydi.

Akıl sağlığı

Hastalıkları keşfettiği zamandaki diğer birçok teorisyen gibi, akıl hastalıklarına iblislerin neden olduğuna inanıyordu . Şeytanların vücuda girdiğine ve vücuda sahip olduğuna inanılıyordu.

Tıp üzerine kitaplar

El-Razi'nin Mansur için Tıp Kitabı'ndan Kolofon

Bu, İbn Ebi Usaybi'ah'a göre er -Razi'nin tıp alanındaki kitap ve makalelerinin kısmi bir listesidir . Bazı kitaplar farklı isimler altında kopyalanmış veya basılmış olabilir.

  • al-Hawi (Arapça الحاوي), al-Hawi al-Kabir (الحاوي الكبير). Erdemli Yaşam , Continens Liber olarak da bilinir. Çoğunlukla tarifleri ve el-Razi'nin defterlerini içeren büyük tıp ansiklopedisi.
  • Isbate Elme Pezeshki (Farsça اثبات علم پزشكى), ("Tıp Bilimini Kanıtlamak").
  • Dar Amadi bar Elme Pezeshki (Farsça در آمدى بر علم پزشكى) ("An Introduction to the Science of Medicine").
  • Radde mnāqeḍāt al-ṭeb - mnāqeḍāt al-ṭeb, er-Razi'nin fikrine karşı olduğu bir ālǧāḥẓ eseriydi.
  • Radde Naghzat ot-tebb-e Nashi
  • Tıp Biliminin Deneyi ve Uygulanması
  • Rehberlik
  • Kenaş
  • Hastalıkların Sınıflandırılması
  • Kraliyet Tıbbı
  • Bir doktor olmadan One için (Arapça den لايحضره الطبيب)
  • Basit Tıp Kitabı
  • Krabadin'in Büyük Kitabı
  • Küçük Krabadin Kitabı
  • Tac Kitabı veya Taç Kitabı
  • Afetler Kitabı
  • Gıda ve Zararları
  • el-Judari wa al-Hasbah , Tercüme: Çiçek hastalığı ve Kızamık üzerine bir risale
  • Ketab dar Padid Amadaneh Sangrizeh (Farsça كتاب در پديد آمدن سنگريزه) ("Küçük Taşların Oluşumu Kitabı (Böbrek ve Mesanedeki Taşlar)")
  • Ketabeh Darde Roodeha (Farsça كتاب درد روده‌ها) ("Bağırsaklardaki Ağrılar Kitabı")
  • Ketab dar Darde Paay va Darde Peyvandhayye Andam (Farsça كتاب دردرد پاى و درد پيوندهاى اندام) ("Ayaklarda/Bacaklarda ve Uzuvların Eklemlerinde Ağrılar Kitabı")
  • Ketab dar Falej
  • Diş Ağrıları Kitabı
  • Dar Hey'ate Kabed (Farsça در هيأت كبد) ("Karaciğer Hakkında")
  • Dar Hey'ate Ghalb (Farsça در هيأت قلب) ("Kalp Hakkında")
  • Doktorların Doğası Hakkında
  • Kulak Zarı Hakkında (Farsça در هيأت پرده صماخ)
  • Dar Rag Zadan (Farsça در رگ زدن) ("Gemilerin Elleçlenmesi Hakkında")
  • Al-Sadineh (Eczane Hakkında) (Farsça کتاب صدینه)
  • Ketabe İbdal
  • Hastalar İçin Yiyecek
  • Soodhaye Serkangabin (Farsça سودهاى سركنگبين) veya ("Serkangabin'in Faydaları" )
  • Darmanhaye Abneh
  • Cerrahi Aletler Kitabı
  • Petrol Kitabı
  • Öğle Yemeğinden Önce ve Sonra Meyveler
  • Tıbbi Tartışma Kitabı ( Jarir Tabib ile )
  • Tıbbi Tartışma Kitabı II ( Abu Feiz ile birlikte )
  • Adet Döngüsü Hakkında
  • Ghay Kardan veya kusma (Farsça قى كردن)
  • Kar ve Tıp
  • Kar ve Susuzluk
  • Ayak
  • Ölümcül hastalıklar
  • Zehirlenme Hakkında
  • Açlık
  • Tıpta Toprak
  • Balık Susuzluğu
  • Uyku Terleme
  • Giyimde Sıcaklık
  • Bahar ve Hastalık
  • Bir Doktorun Yeteneklerine İlişkin Yanılgılar
  • Doktorların Sosyal Rolü

Çeviri Eserler

(İngilizce) tıp üzerine Al-Razi'nin dikkate değer kitap ve makaleler şunlardır:

  • Mofid al Khavas , Seçkinler İçin Kitap.
  • Deneyimler Kitabı
  • Çoğu Hayvanın Zehirli Rüzgarlar Nedeniyle Ölüm Nedeni
  • Doktorların Deneyleri
  • Doktorlara Erişimi Olmayan Kişi
  • Büyük Farmakoloji
  • Küçük Farmakoloji
  • Gut
  • Al Shakook ala Jalinoos , Galen Üzerindeki Şüphe
  • Böbrek ve Mesane Taşları
  • Ketab tibb ar-Ruhani , Râzî'nin Ruhsal Physik .

Simya

el-Razi laboratuvarında ( Ernest Board tarafından yapılan oryantalist tablo, c. 1912)

Metallerin dönüştürülmesi

Simya El-Razi faiz ve olasılığı onun güçlü inanç transmutasyonun gümüş ve altın daha az metallerin tarafından ölümünden sonra yarım yüz varislerinden İbn an-Nadim 'ın kitabında ( Filozoflar Stone Latince -Lapis philosophorum). Nadim, on iki kitaplık bir seriyi el-Razi'ye ve buna ek olarak, el-Kindi'nin simyanın geçerliliğini inkar etmesini reddetmesi de dahil olmak üzere yedi kitap daha atfetti . El-Kindi (801-873 CE), Bağdat'ın kurucusu Abbasi Halifesi Me'mum tarafından o şehirdeki ' Bilgelik Evi'ne atanmıştı , o bir filozof ve simya karşıtıydı. Al-Razi'nin önceki metinlerinin yerini alan en iyi bilinen iki simya metni: al-Asrar (الاسرار "Sırlar") ve Sirr al-Asrar (سر الاسرار "Sırların Sırrı"), önceki metinlerin çoğunu içerir. İş.

Görünüşe göre er-Razi'nin çağdaşları, onun demir ve bakırı altına çevirmenin sırrını elde ettiğine inanıyorlardı. Biyografi yazarı Khosro Moetazed , Mohammad Zakaria Razi'de bir General Simjur'un halk içinde al-Razi ile yüzleştiğini ve hastaları ücretsiz tedavi etme isteğinin altında yatan nedenin bu olup olmadığını sorduğunu bildirdi. "Orada bulunanlara er-Razi cevap vermekte isteksiz göründü; generale yan yan baktı ve cevap verdi":

Simyadan anlıyorum ve uzun süredir metallerin karakteristik özellikleri üzerinde çalışıyorum. Bununla birlikte, altının bakırdan nasıl dönüştürülebileceği bana hala açık değil. Geçmiş yüzyıllarda antik bilim adamlarının yaptığı araştırmalara rağmen, bir cevap bulunamadı. Mümkün olup olmadığından çok şüpheliyim...

Simya ile ilgili başlıca eserler

Al-Razi'nin eserleri, kimyasal maddeler, reaksiyonlar ve cihazlarla ilgili dikkatle gözlemlenen ve doğrulanan gerçeklerin, mistisizm ve belirsizlikten neredeyse tamamen arınmış bir dilde tanımlanan ilk sistematik sınıflandırmasını sunar.

  • Sır ( el-Asrar )
Bu kitap, Razi'nin yakın arkadaşı, meslektaşı ve eski öğrencisi Ebu Muhammed b. Yunis ait Buhara , Müslüman bir matematikçi, filozof ve doğa bilimci . Razi, Sırru'l-Esrar
adlı kitabında , bir önceki kitabı el-Esrar'da olduğu gibi, "Madde" konusunu üç kategoriye ayırmaktadır .
  1. Bitkilerden, hayvanlardan ve minerallerden elde edilen maddelerdeki tıbbi bileşenlerin bilgisi ve tanımlanması ve tıbbi tedaviler için en iyi tiplerin tanımları.
  2. Simyacılar veya eczacılar tarafından kullanılan ve ilgilenen ekipman ve araçlar hakkında bilgi.
  3. Yedi simyasal prosedür ve teknik bilgisi: cıvanın süblimleştirilmesi ve yoğunlaştırılması, kükürtün çökeltilmesi ve minerallerin (altın, gümüş, bakır, kurşun ve demir), tuzların, camın, talkın , kabukların ve mumların arsenik kalsinasyonu .
Bu son kategori, dönüşümde kullanılan diğer yöntemlerin ve uygulamaların ek açıklamalarını içerir:
* Eklenen karışım ve solvent araçlarının kullanımı.
* Kullanılan ısı (ateş), 'bedenler ve taşlar', ('el-ecsed' ve 'el-ahjar) metaller ve id tuzları ('el-amlah') gibi bedensel maddelere dönüştürülebilen veya dönüştürülemeyen miktar. .
* Daha karlı satış ve kar için daha az metalleri hızlı ve kalıcı olarak renklendiren sıvı bir mordan kullanımı.
Al-Hayan'a (Cabir) atfedilen 8. yüzyıldaki amalgam metinlerinin yorumuna benzer şekilde, er-Razi, altını taklit etmek için gümüş bir nesneyi renklendirme ( altın varaklama ) ve rengini gümüşe geri döndürmenin tersi tekniğini verme yöntemlerini ve prosedürlerini verir. . Altın kaplama ve gümüş kaplamalar diğer metaller (alum, kalsiyum tuzları, demir, bakır ve tutty) de renk kararma ya da değiştirmeden yıl sürecek kadar, hem de tarif edilmektedir.
Al-Razi, mineralleri altı bölüme ayırdı:
  1. Dört ruh ( AL-ARWAH ): cıva , sal amonyak , kükürt ve arsenik sülfür (orpiment ve realgar).
  2. Yedi cisim (AL-AJSAD)  : gümüş, altın, bakır, demir, siyah kurşun (plumbago), çinko (Kharsind) ve kalay .
  3. On üç taş  : ( AL-AHJAR) Piritler markazit ( marqashita ), magnezya , malakit , tutty Çinko oksit (tutiya) , talk , lapis lazuli , alçıtaşı , azurit, magnezyum, hematit (demir oksit), arsenik oksit ve mika ve asbest (daha sonra şeffaf kristal Şam'ın en iyisi olduğu düşünülen kum ve alkaliden yapılmış olarak tanımlanır),
  4. Yedi vitriol (AL-ZAJAT): şap (al-shabb الشب) ve beyaz (qalqadis القلقديس) , siyah, kırmızı (suri السوري) ve sarı (qulqutar القلقطار) vitrioller (demir, bakır vb.nin saf olmayan sülfatları) , yeşil (qalqand القلقند) .
  5. Yedi borat  : natron ve saf olmayan sodyum borat.
  6. On bir tuz (AL-AMLAH) : tuzlu su, adi (sofra) tuzu, küller , nafta , canlı kireç ve idrar , kaya ve deniz tuzları dahil . Daha sonra bu maddelerin her birini, her birinin en iyi şekillerini ve renklerini ve çeşitli tağşişlerin niteliklerini ayrı ayrı tanımlar ve tarif eder.
Al-Razi ayrıca simyada kullanılan cihazların bir listesini verir. Bu 2 sınıftan oluşur:
  1. Demirci ocağı, körük, pota, tanga (dil veya kepçe), maseratör, karıştırma çubuğu, kesici, öğütücü (havaneli), eğe, makas, iniş ve yarı silindir demir kalıp gibi metallerin eritilmesinde ve eritilmesinde kullanılan aletler.
  2. Dönüşüm işlemini gerçekleştirmek için kullanılan kaplar ve damıtma aparatının çeşitli parçaları: imbik, imbik, sığ demir tava, çömlek fırını ve üfleyiciler, büyük fırın, silindirik soba, cam kaplar, şişeler, şişeler, beherler, cam huni, pota , alundel, kalorifer lambaları, harç, kazan, saç bezi, kum ve su banyosu, elek, yassı taş harç ve reşo.
  • Sırların Sırrı ( Sirr Al-asrar )
Bu el-Razi'nin en ünlü kitabıdır. Burada eczacılık tarihi için önemli olan temel kimyasal işlemlere sistematik bir ilgi gösteriyor.

Simya ile ilgili kitaplar

İşte, al-Razi'nin simya üzerine bilinen, çoğunlukla Farsça olan kitaplarının bir listesi :

  • Modkhele Taalimi
  • Elaleh Ma'aden
  • Isbaate Sanaa'at
  • Ketabeh Sang
  • Ketabe Tedbir
  • Ketabe Aksir
  • Ketabe Sharafe Sanaa'at
  • Ketabe Tartib , Ketabe Rahat , The Simple Book
  • Ketabe Tadabir
  • Ketabe Shavahed
  • Ketabe Azmayeshe Zar va Sim ( Altın Deneyi )
  • Ketabe Serre Hakimaan
  • Ketabe Serr ( Sırlar Kitabı )
  • Ketabe Serre Serr ( Sırların Sırrı )
  • Deneyler Üzerine İlk Kitap
  • Deneyler Üzerine İkinci Kitap
  • Resaale'ei Be Faan
  • Arezooyeh Arezookhah
  • Vezir Ghasem ben Abidellah'a mektup
  • Ketabe Tabvib

Felsefe

Metafizik

Razi'nin metafizik doktrini, dünyanın Tanrı ile diğer dört ebedi ilke ( ruh , madde , zaman ve yer ) arasındaki etkileşimden üretildiğine göre "beş ebedi" teorisinden türemiştir . O öncesi bir sokratik türünü kabul atomism organlarının ve bunun için o ikisi farklıydı falasifa ve Mütekellimûn . O etkisinde iken Platon ve tıbbi yazarlar, başta Galen , o reddedilen taqlid ve böylece görüşlerini bazıları hakkında eleştiri dile getirdi. Bu, eserlerinden birinin başlığından açıkça görülmektedir, Galen Hakkındaki Şüpheler .

El-Razi, Veloso Salgado (c. 1906) tarafından tasvir edildiği şekliyle

Felsefi Yaklaşımdan Alıntı

(...) Kısacası, bu kitabı yazarken şu ana kadar bilimin, felsefenin, teolojinin ve hikmetin farklı yönleriyle ilgili 200'e yakın kitap ve makale yazdım . (...) Hiç bir kralın hizmetine asker ya da memur olarak girmedim ve eğer bir kralla görüştüysem, bu asla tıbbi sorumluluğum ve tavsiyemin ötesine geçmedi. (...) Beni görenler bilirler ki yemekte, içmekte ve yanlış davranışlarda aşırıya kaçmadım. Bilime olan ilgime gelince, insanlar çok iyi biliyorlar ve gençliğimden beri tüm hayatımı bilime adadığıma tanık olmuş olmalılar. Bilim arayışındaki sabrım ve çalışkanlığım, özel bir sayıda özellikle 20.000 sayfa (küçük harflerle) yazdım, ayrıca hayatımın on beş yılını gece gündüz, Al Hawi adlı büyük koleksiyonu yazarak geçirdim . Bu süre zarfında görme yeteneğimi kaybettim, elim felç oldu ve bunun sonucunda artık okuma yazmadan mahrum kaldım. Yine de hiç pes etmedim, başkalarının yardımıyla okumaya ve yazmaya devam ettim. Rakiplerime taviz verebilir ve bazı eksiklikleri kabul edebilirdim, ama en çok bilimsel başarım hakkında ne söyleyeceklerini merak ediyorum. Yaklaşımımı yanlış bulurlarsa, görüşlerini ortaya koyabilirler ve noktalarını açık bir şekilde ifade edebilirler, böylece onları inceleyebilirim ve görüşlerinin doğru olduğunu tespit edersem, kabul ederim. Ancak, aynı fikirde değilsem, kendi bakış açımı kanıtlamak için konuyu tartışırdım. Durum böyle değilse ve sadece benim yaklaşımım ve yaşam tarzımla aynı fikirde değillerse, sadece yazılı bilgilerimi kullanmalarını ve davranışlarıma müdahale etmeyi bırakmalarını takdir ediyorum.

In Felsefi Biyografi yukarıda görüldüğü gibi, onun kişisel ve felsefi yaşam tarzını savundu. Bu eserinde ölümden sonra acıyla değil mutlulukla dolu bir hayatın olduğu fikrinden yola çıkarak bir çerçeve çizmiştir. İnsan nefsine düşkün olmak yerine, ilim peşinde koşmalı, aklını kullanmalı ve hayatında adaleti tatbik etmelidir.

er-Razi'ye göre: "Rahmiyet sahibi Yaratıcımızın istediği budur. Kendisinden mükafat dilediğimiz ve azabından korktuğumuz O'dur."

Kısacası insan kibar, nazik ve adil olmalıdır. Al-Razi, ruhsal bütünlük ile fiziksel sağlık arasında yakın bir ilişki olduğuna inanıyordu. Ölüm korkusundan dolayı ruhun sıkıntıdan kaçınabileceğini ima etmedi. Birey ölümden sonra ruhun daha iyi bir yaşam süreceğine ikna olmadıkça bu psikolojik durumdan tamamen kaçınılamayacağını belirtir. Bu, ezoterik doktrinlerin ve/veya dinlerin kapsamlı bir şekilde incelenmesini gerektirir. Beden öldüğünde ruhun da yok olduğunu düşünen bazı kişilerin görüşlerine odaklanır. Ölüm kaçınılmazdır, bu yüzden ölümle meşgul olunmamalıdır, çünkü sürekli ölümü düşünen bir insan, bu konuyu sürekli düşündüğünde sıkıntıya girecek ve ölüyormuş gibi düşünecektir. Bu nedenle, kendini üzmemek için bunu unutması gerekir. İslam şeriatının hükümlerine göre hareket eden hayırsever ve iyi bir insan, ölümden sonraki kaderini düşünürken, korkacak bir şey yoktur, çünkü bu onun ahirette rahat ve sürekli bir saadete sahip olacağına işaret eder. Şeriattan şüphe eden , onu tefekkür etsin ve eğer bunu özenle yaparsa, doğru yoldan sapmaz. Eğer eksik kalırsa, Allah onu affeder ve günahlarını affeder, çünkü ondan başaramayacağı bir şeyi yapması istenmez.

-Dr. Muhammed Abdul Hadi Ebu Reidah

Felsefe üzerine kitaplar

Bu, er-Razi'nin felsefe kitaplarının kısmi bir listesidir. Bazı kitaplar kopyalanmış veya farklı başlıklar altında yayınlanmış olabilir.

  • Teizm Üzerine Küçük Kitap
  • Abu'al'Qasem Braw'a yanıt
  • Teizm Üzerine Büyük Kitap
  • Modern Felsefe
  • Dar Roshan Sakhtane Eshtebaah
  • Dar Enteghaade Mo'tazlian
  • Delsoozi Bar Motekaleman
  • Meydaneh Kherad
  • Hasel
  • Resaaleyeh Rahnamayeh Fehrest
  • Ghasideyeh Ilaahi
  • Dar Alet Afarineshe Darandegan
  • Shakkook
  • Naghseh Ketabe Tadbir
  • Naghsnamehyeh Ferforius
  • Adı Hasanebne Moharebe Ghomi olsun

İngilizce önemli kitaplar:

  • Manevi Tıp
  • Felsefi Yaklaşım ( Al Syrat al Falsafiah )
  • Metafizik

Satranç

Al-Razi, al-'Adlī'nin satranç rakibiydi ve Abbasi halifesi al- Mutawakkil maçlarına katıldı. Kitaplardan beş yazarlar bir grup arasında El-Nadim listeleri el-Razi Shiṭranj : (Satranç) ya da Al-nard idi Ebu Bekir el-Suli , Al-'Adlī , Ebu el-Ferec el-Lajlāj ve İbn el- Uqlīdasī . El-Razi'nin kitabının adı şuydu:

Din hakkındaki görüşler

Razi'ye din hakkında birçok çelişkili eser ve ifadeler atfedilmiştir. Birçok kaynak, Razi'nin peygamberliği ve vahiy dinini gereksiz ve yanıltıcı olarak gördüğünü iddia ederek, tüm insanların Tanrı'nın verdiği akıl yoluyla gerçeğe (Tanrı'nın varlığı dahil) erişme ve keşfetme yeteneğine sahip olduğunu iddia eder. Bu kaynaklara göre, peygamberlik konusundaki şüpheciliği ve hiçbir grubun veya dinin gerçeğe erişim ayrıcalığına sahip olmadığı görüşü, tüm insanların rasyonellik ve gerçeğin keşfi için eşit bir temel kapasiteye sahip olduğu ve bu kapasitedeki bariz farklılıkların olduğu görüşünden kaynaklanmaktadır. sadece ilgi, fırsat ve çabanın bir özelliğidir. Peygamberliği reddetmesi ve gerçeğe ulaşmanın birincil yöntemi olarak aklı kabul etmesi nedeniyle, er-Razi , bazıları tarafından özgür düşünen biri olarak takdir edildi .

Buna karşılık, el-Biruni , er-Razi'nin bazı metinlerde dini savunmak için yazdığını, bazılarında ise din aleyhine yazdığını belirtir. El- Biruni'nin el-Razi Bibliyografyasına ( Risāla fī Fihrist Kutub al-Rāzī ) göre, er -Razi iki "sapkın kitap" yazdı: " Fī al-Nubuwwāt ( Kehanetler Üzerine ) ve " Fī Ḥiyal al-Mutanabbīn ( Hileler Üzerine ) Sahte Peygamberler ). Biruni'ye göre, birincisinin "dinlere karşı olduğu iddia edildi", ikincisinin "peygamberlerin zaruretine saldırdığı" iddia edildi. Biruni , Risale'sinde , Maniheizm'in etkisine dikkat çekerek, Razi'nin dini görüşleri hakkında daha fazla eleştiride bulundu ve dikkatli olduğunu ifade etti . Bununla birlikte Biruni, er-Razi'nin Fi Wujub Da'wat al-Nabi 'Ala Man Nakara bi al-Nubuwwat ( Peygamberin Öğretilerini Kehanetleri İnkar Edenlere Karşı Yayma Zorunluluğu ) ve Fi anna da dahil olmak üzere din üzerine diğer bazı eserlerini de listeledi. li al-insan Khaliqan Mutqinan Hakiman ( O Adamın Hikmetli ve Kusursuz bir Yaratıcısı vardır ), "ilahi ilimler" konulu eserlerinin altında listelenmiştir. Din üzerine eserlerinin hiçbiri şu anda tam olarak mevcut değildir.

Ebu Hatim ile tartışma

Dini eleştirir gibi görünen er-Razi'ye sıklıkla atfedilen diğer görüşler ve alıntılar, Ebu Hatim er -Razi tarafından yazılan A'lām al-nubuwwa (Peygamberlik Alametleri) adlı bir kitapta bulunur. Hatim ve Razi. Ebu Hatim, er -Razi'yi tartışan bir İsmaili misyoneriydi, ancak er-Razi'nin görüşlerini sadık bir şekilde kaydedip kaydetmediği tartışmalıdır. Bazı tarihçiler, Ebu Hatim'in er-Razi'nin vahyedilen din konusundaki şüpheciliğini doğru bir şekilde temsil ettiğini iddia ederken, diğerleri, Ebu Hatim'in çalışmalarının, er-Razi'nin inançlarının düşman bir kaynağı olduğu ve onu, onun inancını küçümsemek için bir kafir olarak tasvir etmiş olabileceği göz önüne alındığında, şüphecilikle ele alınması gerektiğini savunuyor. İsmaililerin eleştirisi.

Kahire Üniversitesi'nde İslam felsefesi profesörü olan Abdul Latif el- 'Abd'e göre , Ebu Hatim ve öğrencisi Hamid al-din Karmāni (ö. işlerinde. Bu görüş, aynı zamanda , "Bu tür suçlamalar, Muhammed ibn Zekeriyya Rāzī tarafından şiddetli bir şekilde saldırıya uğrayan Ismāīlīs tarafından yapıldığı için şüphe edilmesi gerektiğini" belirten el-Şehrastani gibi erken tarihçiler tarafından da desteklenmektedir . Al-'Abd, er -Razi tarafından ifade edildiği iddia edilen görüşlerin, er -Razi'nin Manevi Tıbb gibi kendi eserlerinde bulunanlarla çeliştiğine işaret eder ( Fī al-Tibb al-rūḥānī ). Peter Adamson , Ebu Hatim'in er-Razi'nin konumunu İslam'ın ve vahyedilmiş dinlerin reddi olarak "kasten yanlış tanımlamış" olabileceği konusunda hemfikir. Bunun yerine, er-Razi sadece Muhammed'in peygamberliğini, insanbiçimciliğini ve taklid ile nazar'ın eleştirel olmayan kabulünü kanıtlamak için mucizelerin kullanılmasına karşı çıkıyordu . Adamson, Fahreddin er -Razi'nin, er-Razi'nin görüşlerini desteklemek için Kur'an ve peygamberlerden alıntı yaptığının aktarıldığı bir çalışmasına işaret ediyor .

Buna karşılık, Paul Kraus ve Sarah Stroumsa gibi diğer tarihçiler, Ebu Hatim'in kitabında bulunan alıntıların ya bir tartışma sırasında el-Razi tarafından söylendiğini ya da artık kayıp bir eserden alıntılandığını kabul ederler. Ebu Hatim ile yapılan tartışmaya göre, er-Razi, peygamberliğin veya diğer otorite figürlerinin geçerliliğini reddetti ve peygamber mucizelerini reddetti. Ayrıca vahyedilmiş dinlere ve Kuran'ın mucizevi niteliğine sert bir eleştiri yöneltti. Bu kayıp eserin ya onun ünlü el-İlm el-İlāhī'si ya da Makharīq al-Enbiyāʾ ( Peygamberlerin Sahte Hileleri ) adlı daha kısa bağımsız bir eseri olduğunu öne sürüyorlar . Ancak Ebu Hatim, kitabında er-Razi'den açıkça bahsetmedi, ancak muhatabına sadece mülhid (lafzen "kafir") olarak atıfta bulundu .

El-Razi'yi tasvir eden vitray pencere ( Princeton Üniversitesi Şapeli , c. 1924–1928)

eleştiri

Razi'nin dini ve felsefi görüşleri daha sonra 11. yüzyılın başlarında Ebu Reyhan Biruni ve İbn Sina tarafından eleştirildi . Biruni özellikle küçük bir tez (yazdığı risalet ) ile yaptığı sempati onu eleştiren, el-Razi ile uğraşan Manichaeism , onun Hermetik reddettiği için, yazıları, dini ve felsefi görüşleri fizik mathematize ve onun aktif bir muhalefet matematik . Kendisi de hekim ve filozof olan İbni Sina, Razi'yi de eleştirmiştir. İbn Sina, Biruni ile yaptığı bir tartışmada şunları söyledi:

Veya metafiziğe karışan ve yetkinliğini aşan Muhammed ibn Zekeriyyab er-Razi'den . Ameliyatla , idrar ve dışkı testleriyle sınırlı kalmalıydı - gerçekten de kendini ifşa etti ve bu konularda bilgisizliğini gösterdi.

Nasr-ı-Khosraw ölümünden sonra aşırma ettikten suçladılar Iranshahri Khosraw el-Razi ustasını kabul.

Miras

Günümüz Razi Enstitüsü içinde Karadj'ta ve Razi Üniversitesi de Kermanşah ondan sonra adlandırılmıştır. İran'da her 27 Ağustos'ta "Razi Günü" ("Eczacılık Günü") kutlanır.

Haziran 2009'da İran , Viyana'daki Birleşmiş Milletler Ofisine , şimdi Viyana Uluslararası Merkezi'nin merkezindeki Memorial Plaza'da bulunan bir "Bilim Adamları Köşkü" veya Chartagi bağışladı . Pavyonda al-Razi, Avicenna , Abu Rayhan Biruni ve Omar Khayyam'ın heykelleri bulunuyor .

George Sarton , onu "İslam'ın ve Ortaçağ'ın en büyük doktoru" olarak nitelendirdi.

İken Bülteni , Dünya Sağlık Örgütü (1970 Mayıs) yaptığı "çiçek ve kızamık üzerinde yazıları özgünlük ve doğruluğu göstermek ve bulaşıcı hastalıklar konulu kompozisyon konudaki ilk bilimsel tez olduğunu" kaydetti.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Atıfta bulunulan eserler

daha fazla okuma

Birincil edebiyat

el-Razi tarafından

  • Arberry, AJ (1950). Rhazes'in Ruhsal Fiziği . Doğu Serisinin Bilgeliği .
  • Genel olarak al-Razi'nin günümüze ulaşan kitaplarının el yazması için bkz. C. Brockelmann , bkz . Brockelmann , Geschichte der arabischen Litteratur , I, s. I, s. 418–21.
  • Paul Kraus, Abi Bakr Mohammadi Filii Zachariae Raghensis: Opera Philosophica, fragmanaque quae superssunt . Pars Öncesi. Kahire 1939
  • Abdul Latif Muhammed el-Abd (1978). Al-ṭibb al-rūḥānī li Abu Bakr al-Rāzī . Kahire: Maktabat al-Nahḍa al-Miṣriyya.
  • Charles E. Butterworth, " Felsefi Yaşamın Kitabı ". Yorum: Bir Siyaset Felsefesi Dergisi.

Diğerleri

  • İbn Al-Nadim, Fihrist , (ed. Flugel), s. 299 ve sqq.
  • Said el-Endülüs , Tabakat el-Umam , s. 33
  • İbn Juljul, Tabaqat al-Atibba w-al-Hukama , (ed. Fu'ad Seyyid), Kahire, 1355/1936, s. 77–78
  • J. Ruska, Al-Biruni als Quelle für das Leben und die Schriften al-Razi's, Isis , Vol. V, 1924, s. 26-50.
  • Al-Biruni, Epitre de Beruni, Muhammed ibn Zakariya ar-Razi'nin içerik le repertuarı des ouvres , publiee par P. Kraus, Paris, 1936
  • Al-Baihaqi, Tatimmah Siwan al-Hikma , (ed. M. Ghafi), Lahore, 1351/1932
  • Al-Qifti, Tarikh al-Hukama , (ed. Lippert), s. 27–177
  • İbn Ebi Usaibi'ah, Uyun al-Anba fi Tabaqat al-Atibba , Cilt. I, s. 309–21
  • Abu Al-Faraj ibn al-'Ibri (Bar-Hebraeus), Muhtasar Tarikh al-Duwal , (ed. A. Salhani), s. 291
  • İbn Khallikan , Wafayat al-A'yan , (ed. Muhyi al-Din 'Abd al-Hamid), Kahire, 1948, No. 678, s. 244–47
  • Al- Safadi , Nakt al-Himyan , s. 249–50
  • İbnü'l-İmad , Shadharat al-Dhahab , Cilt. II, s. 263
  • Al-'Umari, Masalik al-Absar , Cilt. V, Bölüm 2, ff. 301-03 (Dar al-Kutub al-Misriyyah'da fotostat kopyası).

ikincil edebiyat

  • GSA Sıralaması, The Life and Works of Rhazes , Proceedings of the Proceedings of the Seventeenth International Congress of Medicine, Londra, 1913, s. 237-68.
  • Al-Razi als Bahnbrecher einer neuer Chemie, Deutsche Literaturzeitung , 1923, s. 118-24.
  • Die Alchemie al-Razi's der Islam , Cilt. XXII, s. 283–319.
  • Uber den gegenwartigen Stand der Razi-Forschung , Archivio di stori della scienza, 1924, Cilt. V, s. 335–47
  • HH Shader, ZDMG, 79, s. 228-35 (göre Arapça çeviri bkz Abdurrahman Badawi içinde el-İnsan al-Kamil , Islamica, Cilt. XI Cairo, 1950, s. 37-44).
  • EO von Lippmann, Entstehung ve Ausbreitung der Alchemie , Cilt. II, s. 181.
  • S. Pines, Die Atomenlehre ar-Razi's in Beitrage zur islamischen Atomenlehre , Berlin, 1936, s. 34-93.
  • Mahmud al-Najmabadi, Shah Hal Muhammed ibn Zakariya, (1318/1900)
  • Gamil Bek, Uqud al-Jauliar , Cilt. I, s. 118-27.
  • Izmirli Haqqi, İlahiyat , Fak. Macm., Cilt. ben, s. 151; Cilt II, s. 36, Cilt. III, s. 177 ve devamı.
  • Abdurrahman Badawi , Min Tarlkh al-Ilhad fi al-Islam Islamica , Cilt. II, Kahire, 1945, s. 198–228.
  • Hirschberg, Geschichte der Augenheilkunde , s. 101.
  • M. Meyerhof, Legacy of Islam , s. 323 ve devamı.
  • F. Wüstenfeld , Geschichte der Arabischen Arzte ve Naturforscher , ftn. 98.
  • L. Leelerc, Histoire de la Medicine arabe , Paris, 1876, Cilt. I, s. 337–54.
  • HPJ Renaud, A propos du millenaire de Razes , bülten de la Societe Irancaise d'Histoire de la Medicine, Mars-avril, 1931, s. 203 ve devamı.
  • A. Eisen, Kimiya al-Razi , RAAD, DIB, 62/4.
  • Aldo Mieli, La science arabe , Leiden, 1938, s. 8, 16.
  • Nasr , İslam'da Bilim ve Medeniyet , bkz. Razes: Sırların Sırrı , s. 273, ayrıca s. 197–200 ve Anawati : Rased'de L'Alchemie arabe.
  • MM Şerif , Müslüman Felsefe Tarihi
  • Walker, P. "Al-Razi'nin Felsefesinin Politik Etkileri", C. Butterworth (ed.) İslam Felsefesinin Politik Yönleri , Cambridge, MA: Harvard University Press , 61–94. (1992)
  • Motazed, K. Mohammad Zakaria Razi
  • Oliver Kahl (31 Mart 2015). Kapsamlı Rhazes Kitabında Sanskritçe, Süryanice ve Farsça Kaynaklar . BRILL. ISBN'si 978-90-04-29024-2.
  • Denyse Rockey ve Penelope Johnstone, "Konuşma bozuklukları üzerine Ortaçağ Arapça görüşleri: Al-Razi (c. 865–925)" , içinde: Journal of Communication Disorders , 12(3):229-43, Haziran 1979.

Dış bağlantılar