Carl Strehlow - Carl Strehlow

Carl Friedrich Theodor Strehlow (1871 23 Aralık - 1922 20 Ekim) bir oldu antropolog , dilbilimci ve soy iki görev Lutheran uzak bölgelerinde misyonlar Avustralya'da O idi Ekim 1922 Mayıs 1892 den Killalpaninna Misyonu içinde (aynı zamanda Bethesda olarak da bilinir) 1892'den 1894'e kadar kuzey Güney Avustralya ve ardından 1894'ten 1922'ye kadar Alice Springs'in 80 mil (130 km) batısındaki Hermannsburg . Beyaz yerleşimin başlamasından sonra Avustralya'nın her yerindeki Aborijin toplulukları.

Doğa tarihine ilgi duyan ve yerel Aranda halkı tarafından bilgilendirilen bir bilge olarak Strehlow, Almanya ve Avustralya'daki müzelere bitki ve hayvan örnekleri sağladı. Strehlow ayrıca 1897'de İngiliz ve Yabancı İncil Derneği tarafından yayınlanan Yeni Ahit'in bir Aborijin diline ( Dieri ) ilk tam çevirisi üzerinde işbirliği yaptı . Daha sonra Yeni Ahit'i Batı Aranda diline çevirdi ve ayrıca bir okuyucu ve hizmet kitabı üretti. bu dilde. Babasının ölümü sırasında 14 yaşında olan oğlu Theodor (Ted) Strehlow , kariyerini kısmen babasının yaptığı araştırmalar üzerine kurmuştur.

Çocukluk ve erken yaşam

Strehlow , Brandenburg, Uckermark'taki Angemünde yakınlarındaki Fredersdorf'ta , Özgür Lutheran köy okulu öğretmeni Carl Ludwig Strehlow (10 Mart 1831 - 6 Kasım 1896) ve eşi Friederike Wilhelmine Augustine Schneider (3 Ağustos 1831 - 3 Eylül 1916) için doğdu. Bu evliliğin yedinci çocuğu olan Strehlow, en büyük oğul olarak büyüdü, önceki iki oğlu difteriden genç yaşta öldü . 1857 doğumlu Strehlow'un en büyük kız kardeşi Magdalena, ondan on dört yaş büyüktü.

Eğitimi hakkında çok az şey biliniyor, ancak 1886'da 14 yaşındayken babası tarafından, devlet okuluna karşı Eski Lüteriyenler tarafından kurulan yerel Free Lutheran okulunda sağlam ve temel bir eğitim verildi. Napolyon Savaşları'ndan sonra 1817'de Prusya Kralı Friedrich Wilhelm III tarafından başlatılan Kalvinist ve Lutheran Kiliseleri Birliği . Görünüşe göre 1886'dan çok önce, Strehlow'un yerel Eski Lüteriyen din adamı Rev. Carl Seidel, dört yıllık Onay için hazırlık sırasında, üniversiteye giriş için gerekli derslerde ( Latince , Yunanca, Tarih, İngilizce, Matematik, Din ve Almanca) onu eğitmeye başlamıştı. sonra zorunlu. Dersler, Seidel'in merkezinin bulunduğu ilçenin ana kasabası Angermünde'deki malikanede gerçekleşti. Jacob Grimm'in fikirlerinden etkilenen keskin bir dilbilimci olan Seidel, Strehlow'un daha sonraki Aborjin toplumu ve kültürünün antikliği ve özellikle daha önceki bir üst düzeyden çürümesi hakkındaki görüşlerini anlamanın anahtarı olan dilbilime olan ilgisinin temellerini attı. Strehlow'un düşüncesi, üç dilde ustalaştığı dillerinde belirgindi: Dieri , Aranda ve Loritja.

Mesleki Eğitim ve Yüksek Öğrenim

Parlak bir öğrenci olmasına rağmen, Strehlow'un eğitiminin anormalliklerinden biri, babasının, ailesinin çok fakir olduğu gerekçesiyle üniversite eğitimi almasına karşı çıkmasıydı. Bu muhalefet, acıdan kaynaklanmış olabilir - 1856'da babası, Pomeranya'daki Seefeld'deki eyalet sisteminde çalışırken dini eğitim verdiği için iki hafta hapse mahkum edildi, çünkü Eski Lüteriyen Kilisesi'nin bir üyesi olduğu için ona bir şey yasaktı. Strehlow'un ağabeyi ve kız kardeşi , muhtemelen dini nedenlerle Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti , ancak bu kesin değil. Seidel'in yardımıyla Strehlow, daha 16 yaşındayken, Kasım 1887'ye kadar, babasının Almanya'daki misyon okullarından herhangi birinde bakanlık okumak için iznini aldı. Almanya'da din adamları için bir üniversite diploması zorunlu olduğundan, bu onun pratikte Amerika'daki Alman göçmenler arasında çalışmak anlamına gelen yurtdışında bir din adamı. Çok genç olduğu için Leipzig Misyonu tarafından reddedildikten sonra, daha yoksul öğrencilerin okuyabilmesi için kurulan Ev ve Yabancı Misyon Derneği'nin (Gesellschaft für Innere und Äussere Mission) mali desteğiyle Strehlow, Neuendettelsau'da Wilhelm Löhe tarafından kurulan ilahiyat okuluna girdi. , Orta Frankonya, Bavyera Paskalya 1888'de. Burada üç yıllık müfredat, Almanca Dilbilgisi 1913'te 37 baskıya ulaşan ve daha sonra Düden olan Rahip Friedrich Bauer'in fikirleriyle damgalandı. 1873'te Bauer'in ölümünden sonra, okul, Nägelsbach, von Hofmann, Thomasius, von Raumer ve diğerleri de dahil olmak üzere Erlangen'deki öğretmenlerinden büyük ölçüde etkilenen Rev. Johannes Deinzer tarafından yönetildi. Seminerde klasik dillere yapılan yoğun vurgu, akademik olarak daha eğilimli öğrencilerin Homer , Virgil , Sophocles ve diğerlerinin eserlerini okumasıyla sonuçlandı . Strehlow, 1892 Paskalyasında mezuniyetinden önce 'mükemmel bir ilk' ödülüne layık görüldü, final sınavları muhtemelen bir Amerikan cemaatinde papazlık pozisyonunda kalamayacak kadar genç olduğu düşünüldüğü için ertelendi. O zamana kadar sınıfının çoğu yurtdışındaki görevlerine gitmişti, bir kısmı Güney Avustralya'ya, çoğu Amerika'ya .

Misyoner Çağrısına Geçiş

Lutheran ve Kalvinist Kiliselerin kaynaşmasına direnen kişilikler arasında 1860'ta Güney Avustralya'ya gelen Rev. Friedrich Meischel vardı. Daha önce Neuendettelsau'nun kurucusu Wilhelm Löhe ile temas halindeydi ve bazıları tarafından ilham aldığı düşünülüyor. o. Stuart'ın Adelaide'den daha sonra Darwin'e dönüşen ve 1862'de tekrar geri dönen Adelaide'ye yaptığı destansı kara geçişinden sonra, Meischel, iç kabileler arasında, özellikle de Burke ve Wills'e talihsiz geçiş teşebbüslerinden sonra yardım etmiş olan Dieriler arasında misyonerlik fikrini teşvik etti. kıta. Meischel'in ilişkileri büyük ölçüde Revs ile idi. Immanuel Sinod'dan Christian Auricht ve GJ Rechner, Avustralya'ya gelen ilk Lutheran din adamları, Kavel ve Fritsche arasındaki bölünmeden sonra kuruldu. Hem Immanuel Sinodu hem de Avustralya Meclisi tarafından desteklenen bir görev , Marree'nin kuzey doğusundaki Cooper's Creek'teki Killalpaninna'da usulüne uygun olarak kuruldu ve Harms'ın Almanya'daki Hermannsburg'daki misyon okulundan personel tarafından görevlendirildi . Strehlow'un mezuniyeti sırasında, Immanuel ve Avustralyalı Sinodlar artık birlikte çalışamayacaklarına karar verdikten sonra Neuendettelsau'dan misyonerler işe alındı ​​ve ikisi de Almanya'da Devlet Kilisesi ile hizalanmış ve 'İttihatçı' hale gelen Hermannsburg ile çalışamayacaklardı . Kısmen misyonerlerin kendi aralarındaki anlaşmazlıklar nedeniyle 1891'de bir personel krizi, ancak aynı zamanda Lutheran misyonlarının faaliyet gösterdiği eyalet hükümetleriyle çatışma, Deinzer'den başka bir misyoner istenmesine neden oldu. Strehlow olarak henüz çok az öğretmenin pozisyonu doldurmak için yaklaştı, bir Amerikan cemaati ile unplaced edildi Killalpaninna 1892 30 Mayıs tarihinde Güney Avustralya'da geldikten, o usulüne uygun kabul o yerin rütbesi de Işık Geçidi, Güney Avustralya ., Outstation ulaşan Etadunna 11 Temmuz 1892'de ve Killalpaninna'nın kendisi yaklaşık bir gün sonra. Birkaç bölge arasında bölünmüş olan buradaki misyon yerleşimleri topluca Bethesda Misyonu olarak biliniyordu ve Strehlow Lessrt Dieri misyonuna vardıktan sonraki altı ay içinde.

Dieri Yeni Ahit

Bunun için itici gücün Reuther'den değil, misyon okulundaki öğretmen olarak , bir kısmı din eğitimi alan yaşlı insanlar olan öğrencileri için Dieri'de basılı materyale ihtiyaç duyan Strehlow'dan geldiği söyleniyor . Ayrıca Frieda Keysser ile evlenme girişiminde henüz bir reddedilme almıştı. Neuendettelsau gitmeden önce yaptığı yerel bir papazdan Seidel dan ayrıntılı bir dil eğitimi göz önüne alındığında, Strehlow sadece antreman iki yıl Reuther, üzerinde çeviride avantajı vardı Neuendettelsau ve Yunanca, Koinos Yeni Ahit'in dilinin önceden hiçbir bilgisi yoktu. Ayrıca Latince bilmiyordu. Ortaya çıkan çeviri, iki misyoner arasında bir işbirliğiydi ve İngiliz ve Yabancı İncil Derneği tarafından 1897'de yayınlandı. Bu, Yeni Ahit'in tamamının bir Aborijin diline yapılan ilk çevirisiydi.

Frieda Keysser ile Nişan ve Evlilik

Strehlow ve Frieda Johanna Henrietta Keysser ilk olarak 14 Nisan 1892 Perşembe günü Franconia'daki Obersulzbach'taki papaz evini ziyaret ettiğinde tanıştılar ve Paskalya Günü'nde Aussegnung'unu almak için Neundettelsau'ya gittiğinde sadece 16 Cumartesi gününe kadar kaldılar. 1889'dan beri yetim kalan 16 yaşındaki Frieda, büyük amcası Rahip August Omeis ve karısı için kahya olarak çalışıyordu ve Avustralya'ya gitmek üzere olan önceki kahya Marie Eckardt ile Paskalya yumurtaları boyamakla meşguldü. Strehlow'un diğer öğrencilerinden biri olan Friedrich Leidig ile evlenmek. Çift için ilk görüşte aşktı. 1892'nin sonunda, Strehlow, Rev. Omeis'e yazdığı mektupta Frieda'nın evlenmesini istedi, ancak çok genç olduğu ve her halükarda çiftin birbirini pek tanımadığı gerekçesiyle reddedildi. Bütün bu fikri aptalca bir ergen takıntısı olarak gören Frieda'nın ailesinden devam eden kararlı muhalefete rağmen, sonunda Strehlow'un ona yazmasına izin verildi ve ikisi nişanlandı, ancak 31 Ağustos 1895'te yirminci doğum gününden önce evlenemeyeceği açıkça ortaya çıktı. Bütün kur mektupla yapıldı. 5 Ağustos'ta Rahip Omeis ve Augusta Teyze'nin kocası Rahip Gottfried Heckel ile İtalya'daki Cenova'dan tekneye binmek için yola çıktı ve bir başka müstakbel misyoner eşi Marie Zahn ile Güney Avustralya'ya seyahat etti. 25 Eylül 1895'te Barossa Vadisi'nin kenarındaki Point Pass'ta Marie ve eşi Otto Siebert, Strehlow'un şu anda Bethesda'daki eski arkadaşlarından biri olan kocası Otto Siebert ile çifte düğünle Leidig tarafından Carl ile evlendi. Frieda'nın sadece mektuplardan tanıdığı bir adamla evlenirken ne yaptığına dair ilk şüphelerine rağmen, evlilik mutluydu ve altı çocukla kutsanmıştı: Friedrich (1897 doğumlu), Martha (1899), Rudolf (1900), Karl (1902), Hermann (1905) ve Theodor, diğer adıyla Ted Strehlow (1908).

Hermannsburg'a Taşınma

Ekim 1894'te Strehlow, arkadaşı ve eski öğrenci arkadaşı Rev. John Bogner ile birlikte Orta Avustralya'daki terk edilmiş Hermannsburg Misyon İstasyonunu devralmak üzere atandı ve daha sonra büyük ölçüde koyun, yün, at ve sığır satışıyla finanse edildi. Immanuel Synod tarafından yeni satın alınmıştı . Strehlow 12 Ekim 1894 Cuma günü geldi, henüz 22 yaşındaydı ve tatiller için sadece üç mola vererek 1922'ye kadar orada kaldı. Bogner 25 Mayıs 1895'te karısı ve çocuğuyla birlikte gelene kadar tek başınaydı. Bogner sorumlu yöneticiydi. Strehlow eğitim, din öğretimi ve tercümeden sorumlu öğretmen iken, harabeye dönüşen yapıların stoklanması ve yeniden inşası. Homeopati bilgisini hastalıklarla savaşmak için kullandı ve kırık uzuvları düzeltmek için yeterli tıbbi bilgiye sahipti. Nüfus ağırlıklı olarak Aranda'ydı ve bazı Loritjalar batıdandı. Bogner döneminde koyun yetiştiriciliği atlar ve sığırlar lehine terk edildi, ancak istasyon hiçbir zaman kar etmedi.

Bogner'in ayrılmasından sonra 1901'de yönetici olarak Strehlow devralmasına rağmen, Hermannsburg'un dini yaşamında baskın rolü oynamaya devam etti; bu, seleflerine uygun olarak, yaşlılar için bir bakım yeri, yaşlılar için bir tedavi yeri olarak düşündü. hasta ve son olarak, ama en önemlisi, Aranda'nın kendi dillerinde vaaz edilen müjdeyi duyabileceği bir dini merkez. Yönetici ve misyoner olarak tüm gelişmeleri yakından takip etti - dönüşümler, istasyon düzenlemeleri ile ilgili politikalar üzerinde çalışmak ve aynı zamanda 1.200 mil karelik bu mülkte stokçuların komşu sığır istasyonları ile anlaşma yapmadığından emin olmak.

misyonerlik

Strehlow'un misyonerlik çalışması, materyalleri yerel dile çeviren ve daha sonra basılmış olan öğretmen rolünden türetilen diller üzerine yaptığı çalışmayla yakından bağlantılıydı. Bu, dili en iyi konuşan eski nesil ile yakın bir şekilde çalışmak zorunda olduğu anlamına geliyordu, bu da onu onlarla alışılmadık bir ilişkiye soktu, çünkü genellikle Hıristiyanlıkla hiç ilgilenmediler. Pratikte bu, Strehlow'un Hıristiyanlık öğretisinin onlardan ve bilgilerinden güçlü bir şekilde etkilendiği anlamına geliyordu. Dillerinin 'çiçeklenme dönemini geride bıraktığı ve şimdi çürümeye başladığı' sonucuna vardı ve nedenini anlamak için kültürlerini araştırmak zorunda olduğunu hissetti.

Üç yerli dili öğrendi: Dieri , Aranda ve Loritja. Basılı olanların aksine, ilginin halktan gelmesi gerektiğine inanarak kendi dinini yaymak için dışarı çıkmadı: Hıristiyanlığa yalnızca sözde hizmet eden çok sayıda 'mühtedi' istemiyordu. Dönüştürenlerin Misyonda kalıcı olarak ikamet etmeleri, ancak onunla birlikte ayarladıktan sonra 'bir büyü için' uzaklaşmaları bekleniyordu; çocukları düzenli olarak kendi dillerinde okuma ve yazmayı öğrendikleri okula gelmek zorundaydılar ve erkekler kazançlı bir şekilde istihdam edilmek zorundaydılar. Bethesda'da bu, çobanlar, kırkıcılar, izciler ve inşaatçılar olarak çalışmak ve Hermannsburg'da stokçu olarak çalışmak, dağlamak, toplamak, kuraklık sırasında su kuyularını kazmak, Oodnadatta'ya hayvan sürmek, takip etmek ve ayrıca Hermannsburg'un taş binalarının inşasına yardım etmek anlamına geliyordu. kerpiçlerin kullanıldığı Bethesda'nın aksine. Heyet, çalışanlara ve aynı şekilde ailelerine her zaman yiyecek ve giyecek sağladığı için, çalışmayan akrabaların yiyecekleri onlarla paylaşmalarına izin verilmedi. Tartışmaları önlemek için çoğunlukla Strehlow tarafından denetlenen 'Esshaus'ta yemekler günde üç kez servis ediliyordu. Hükümet, yaşlıları ve sakatları desteklemek için Misyona yıllık 300 sterlin hibe verdi; tüm okul çocukları beslendi ve giydirildi. Frieda da Aranda'nın akıcı bir konuşmacısı oldu ve genç kadın ve kızlar üzerinde büyük bir etki yaptı, yaygın bebek öldürme uygulamasına (özellikle ikizlerin öldürülmesine ) karşı çıktı, onlara dikiş ve tamir gibi temel becerileri öğretti, hijyen ihtiyacını vurguladı - günlük yıkama , temiz giysiler vb. - ayrıca çocuklarını bez kullanarak nasıl büyütecekleri de vardır. Bu şekilde, antropologların ve diğerlerinin Aborjinleri 'mahkûm bir ırk' olarak adlandırmasına yol açan yüksek bebek ölüm oranlarının üstesinden geldi. Dini eğitim ana dillerde yapıldı ve uzun yıllar süren bir süreçti, insanlar ancak ciddi olduklarını ve sadece yiyecek almaya çalışmadıklarını kanıtladıktan sonra vaftiz edildiler. Giderek artan bir şekilde, Musa Tjalkabota ve Nathanael Rauwiraka gibi Hıristiyan cemaatinin kıdemli üyeleri, yeni mühtedilerin yetiştirilmesinde rol oynadı ve Strehlow'la dini metinlerin çevirileri üzerinde çalıştı.

Strehlow'un çalışmasının hayati bir yönü, diğer bölgelerden akrabaları ziyaret etmek gibi, dönüştürmek istemeyenlere karşı tutumuydu. Başka yerlerdeki uygulamanın aksine, onların Misyona gelmelerini engellemeye inanmadı ve törenler yapmalarını istemese de, bunlar misyon binalarından biraz uzakta gerçekleştiği sürece müdahale etmedi. Başlatma yapılmaya devam edildi ve bu güne kadar da öyle. Bu insanlar yerleşkenin batısında Finke Nehri kıyısında kamp kurmuş ve avlanarak ve yenilebilir bitkiler toplayarak geçimlerini sağlamışlardır. Bazıları yıllarca istihdam edildi, ancak asla dönüştürülmedi: kendileri ve aileleri için yiyecek ve giyecek aldılar ve çocukları okula gitmeye teşvik edildi.

dilbilim çalışmaları

Yetenekli bir dilbilimci olan Strehlow, Dieri çalışmalarına Koch ve Flierl I gibi daha önceki misyonerler tarafından üretilen materyalleri kullanarak başlarken, Aranda için mevcut basılı okul materyalinin yanı sıra Hermann Kempe'nin 1891 gramerini ve Güney Avustralya Kraliyet Cemiyeti tarafından yayınlanan kelime dağarcığını kullandı. . Bu da kısmen Koch'un Dieri çalışmalarından ve ayrıca Meyer'in Encounter Bay dili Narrinyeri'nin gramerinden türetilmiştir. Muhtemelen 1897 civarında Strehlow, Aranda ve Dieri'nin karşılaştırmalı bir gramerini yazdı ; Bunu 1910 tarihli Aranda-Loritja dilbilgisi izledi. Siebert ile bu ve ilgili konulardaki yazışmaları kaybolmuş gibi görünüyor, ancak Siebert'in sağlık nedeniyle Nisan 1902'de Almanya'ya dönene kadar onunla yakın bir şekilde çalıştığı açık. Aranda dilindeki çalışmalarının yanı sıra, Strehlow ayrıca Loritja (Batı Çölü) dilinin ilk ayrıntılı çalışmasını yaptı ve her iki dil için kapsamlı kelime hazineleri ve gramerler hazırladı. Loritja dilindeki çalışması, yirminci yüzyılın ikinci yarısında Batı Çölü dilleri üzerine yapılan çeşitli çalışmaların temeli oldu. Strehlow'un uzmanlaştığı üç dilden oluşan kelime hazinesi, Aranda'da yaklaşık 7.600, Loritja'da 6.300 ve Dieri'de 1.300 kelimeden oluşan ve toplamda 15.000'den fazla kelimeden oluşan, muhtemelen şimdiye kadar toplanmış en büyük Aborijin kelime koleksiyonudur. Bunun Strehlow'un Zentral-Avustralya'daki Die Aranda- und Loritja-Stämme (Orta Avustralya'daki Aranda ve Loritja Kabileleri) kitabının ayrılmaz bir parçası olması amaçlandı. Leonhardi'nin 27 Ekim 1910'da, kendisi ve Strehlow'un ilk buluşmalarından iki hafta önce zamansız ölümü nedeniyle, kitap orijinal vizyona bağlı bir editör olmadan bırakıldı, bu nedenle bu materyalin hiçbiri yayınlanmadı. Bunun yerine, oğlu TGH Strehlow'un çalışmalarının temeli oldu ve Aranda Gelenekleri ve Orta Avustralya Şarkıları için çok fazla materyal sağladı. Ernabella'daki Presbiteryenler de dahil olmak üzere daha sonraki misyonerler tarafından da kullanıldı.

Çeviriler

Aranda ve içine Hıristiyan dini malzemeyi tercüme eserlerinin bir gelişme olarak Dieri Hermansburg yaptığı öncülleri Koch ve Bethesda Johannes FLIERL ben ve Kempe, Schwarz ve Schulze gibi Strehlow da Aranda törenlerde kullanılan secred-kutsal ilahileri kaydedilerek çevirdik Almanca. Bu, Kempe'nin kaybolmuş bir dilde olduğu düşünülen bu materyalin ilk başarılı kaydıydı. Spencer ve Gillen, Aranda'yı ünlü olarak "çıplak, uluyan vahşiler" olarak tanımladılar. . . anlamını bilmedikleri şarkılar söyleyerek, Darwinistlerin hayatta kalma mücadelesinde geride kalmış ilkel bir halk olduklarının kanıtı olarak kullanmışlardır. Strehlow, materyalin, anlamını yalnızca bilen Yaşlı Adamlardan özel talimat olmadan anlaşılmasını imkansız kılmak için kodlandığını gösterdi, ilahilere atfedilen gücün yanlış ellere düşmesini durdurmak için bu bilgiyi kıskançlıkla koruyordu; törenlere katılan erkekler tarafından ezberden öğrenilen ilahilere rağmen bu cihaz etkili oldu. Strehlow'a bu konuda Hermannsburg'daki kıdemli adamlar, özellikle de bilgileri Strehlow'un kitabına yayılmış olan yerel inkata Loatjira tarafından talimat verildi. Ayrıca bilgi verenlerin tören ve erginlenme ayinlerini betimlemelerini, yer yer satırlar arası metinler kullanarak kayıt altına almış, böylece dildeki değişiklikler nedeniyle bugün klasik statüsüne sahip formları korumuştur. Etimolojiye yoğun bir ilgi duydu ve kitabı, etimolojik noktaları ayrıntılı bir şekilde açıklayan dipnotlarla dolu. Strehlow'un kariyerindeki anormallikler arasında, törenlere olan yoğun ilgisine ve kitabında verilen ayrıntılı açıklamalara rağmen, bir misyoner için uygun olmadığı gerekçesiyle şahsen törenlere katılmayı reddetmesi de vardı.

Antropoloji

Almanya, Hessen'deki Gross Karben'den Moritz, Baron von Leonhardi ile işbirliği yaptı ve aynı zamanda anıtsal antropolojik eseri Die Aranda- und Loritja-Stämme'yi Zentral-Australien'de (Orta Avustralya'daki Aranda ve Loritja Kabileleri) yazmasını önerdi. Leonhardi'nin editörlüğünü yaptığı bu eser, Frankfurt am Main'de yeni kurulan Städtisches Völkermuseum'un (Belediye Etnoloji Müzesi) ilk yayını oldu ve 1907 ve 1920 yılları arasında sekiz bölüm halinde yayınlandı. Strehlow , Aborijin dünyasının en iyi koleksiyonu olduğu söylenenleri gönderdi. Frankfurt'a hem kutsal hem de laik eserler, ne yazık ki İkinci Dünya Savaşı'nda şehrin bombalanmasında büyük ölçüde yok edildi , ancak bazı güzel parçalar kaldı. Leonhardi'nin 1910'daki ani ölümü nedeniyle, Strehlow'un Die Aranda- und Loritja-Stämme'nin bir parçası olarak tasarlanan dil araştırmaları, oğlu Theodor George Henry Strehlow ve daha sonra Hermannsburg misyonerleri tarafından el yazması biçiminde kullanılmasına rağmen hiçbir zaman yayınlanmadı.

Strehlow'un dil bilgisi ve Loatjira, Tmala ve (Loritja için) Talku gibi kıdemli adamlarla olan yakınlığı, onun Misyondaki halkların efsaneleri, inançları, gelenekleri, soy kütükleri, gizli erginlenme hayatı ve büyülü uygulamaları hakkında büyük bir broşür yayınlamasına olanak sağladı. Almanca Die Aranda- und Loritja-Stämme Zentral-Avustralya'da (Orta Avustralya'da Aranda ve Loritja Kabileleri). Kitap 1907 ve 1920 yılları arasında taksitler halinde yayınlandı ve Strehlow ile Alman beyefendi bilgin Moritz von Leonhardi arasındaki yazışmaların sonucu olarak ortaya çıktı. Bu çalışmayla ilgili bazı kafa karışıklıklarını açıklığa kavuşturmak için: Strehlow tarafından yazılmış, Leonhardi tarafından düzenlenmiş ve Frankfurt'ta yeni kurulan Städtisches Völkermuseum'un (Belediye Etnoloji Müzesi) himayesinde 1907 ve 1920 yılları arasında bölümler halinde yayınlanmıştır . Leonhardi'nin müzedeki Prof. Bernhard Hagen ile temasları sayesinde, basım masrafları Frankfurt'un kültürel yaşamında önemli bir rol oynayan Frankfurt Antropoloji Derneği tarafından finanse edildi ve bazıları Frankfurt'un önde gelen Yahudi ailelerinden gelen varlıklı hayırseverler tarafından desteklendi. . Buna karşılık, müze, büyük bir eser ve kutsal nesne koleksiyonunu indirimli bir fiyata elde etti, ne yazık ki İkinci Dünya Savaşı'nda büyük ölçüde tahrip oldu. Bunlar arasında her zamanki mızraklar, bumeranglar , woomeralar , kazı çubukları, taş bıçaklar ve gündelik nesneler, ayrıca tören bittiğinde genellikle yok edilen tjurungalar , tören nesneleri ve çeşitli süslemeler, kurdaitcha botları, işaret çubukları vb. Avrupalıların, kitaptaki açıklamalarla birlikte Aranda ve Loritja halkının ve onların iç dünyalarının tam ve kapsamlı bir resmini elde etmelerini sağlamak.

Yerli malzemenin ihracatı Kasım 1913 Yasası ile kısıtlandıktan sonra, Köln'deki Rautenstrauch-Joest Müzesi için tasarlanan bir koleksiyon Port Adelaide'de el konuldu ve Güney Avustralya Müzesi tarafından satın alındı. Strehlow'un uzun zaman önce ölmüş Aranda kadın ve erkeklerine ilişkin on dokuzuncu yüzyılın başlarına kadar uzanan soy kayıtları, Avustralya'nın herhangi bir yeri için muhtemelen en ayrıntılı ve onların soyundan gelenler için paha biçilmez değere sahip olanlardır: ne yazık ki yayınlandıklarında büyük ölçüde kesilmişlerdir, ancak orijinaller Alice Springs'deki Strehlow Araştırma Merkezi'nde hayatta kalın.

Strehlow'un kitabı, Walter Baldwin Spencer ve Francis James Gillen'in çok beğenilen ve o zamanlar Aranda hakkında son söz olarak kabul edilen The Native Tribes of Central Australia'daki bazı bulgularına meydan okudu . Bu, Andrew Lang , Sir James Frazer , AA Marett, AC Haddon , Baldwin Spencer ve daha sonra Bronisław Malinowski'yi içeren Londra antropolojik çevrelerinde büyük bir tartışmaya yol açtı . Tartışmanın merkezinde, Aborijin halkının Avrupalılara göre daha düşük bir seviyedeki ilkel insanlar mı (Frazer ve Spencer'ın görüşü) yoksa daha önce daha yüksek bir kültür düzeyinde olan çökmekte olan bir halk mı (Strehlow'un görüşü, onun bilgisine dayalı olarak) sorusu vardı. dilim). Strehlow'un araştırmaları İngiltere'de Andrew Lang ve NW Thomas, Fransa'da Émile Durkheim , Marcel Mauss ve Arnold van Gennep , Almanya'da Fritz Graebner ve Avusturya'da Pater W. Schmidt tarafından ele alındı ​​ve Bronislaw Malinowski'nin The Family kitabı için önemli bir kaynaktı. Avustralya Aborjinleri arasında . Die Aranda- und Loritja-Stämme'nin İngilizce'ye çevirisi 1992'de Rahip Hans Oberscheid tarafından tamamlandı ve hâlâ yayımlanmayı bekliyor.

Doğal Tarih Koleksiyonları

Strehlow , Frankfurt'taki Naturmuseum Senckenberg'e yerleştiren Leonhardi'ye, hem Berlin'e hem de Darmstadt'taki botanik bahçelerine giden bazı materyallerle birlikte , hem fauna hem de floradan önemli sayıda örnek gönderdi . Çoğu zaten sınıflandırılmış olsa da, bazıları değildi ve Gehyra moritzi ve Ctenotus leonhardii gibi sürüngenleri içeriyordu . Birinci Dünya Savaşı başladığında, Almanya'ya malzeme göndermek artık mümkün değildi, bu nedenle Ramphotyphlos endoterus gibi nadir türler de dahil olmak üzere Güney Avustralya Müzesi müdürü Edgar Waite'e malzeme gönderildi . Strehlow'dan diğer malzeme, Adelaide firması Harris, Scarfe & Co.'dan Frederick Scarfe aracılığıyla elde edildi.

Spencer ve Hermannsburg

Strehlow ve eşi Frieda için, 1912'den 1922'ye kadar olan dönem, Spencer'ın Misyon'u kapatma girişimlerinin hakimiyetindeydi. Spencer, 1913 Özel Komiserliği Raporunda, tüm Aborijin çocuklarının ebeveynlerinden uzaklaştırılmasını ve çocukların ebeveynleriyle herhangi bir temasının reddedileceği, kendi dillerini konuşmalarının engelleneceği ve çalılıklarda yaşayamayacakları rezervler kurulmasını önerdi. Spencer, “bunun kuşkusuz başarılması zor bir konu olacağını ve ebeveynler söz konusu olduğunda bir miktar zorluk içereceğini” kabul ederken, Spencer bunu “çocuklar belirli bir yaşa geldiğinde ve alıştıktan sonra” gerekçe göstererek haklı çıkardı. alçaltıcı ortamı ve çalılıklarda bitmek tükenmek bilmeyen gezintileriyle kamp hayatı yaşamak için, onları geri almaya çalışmak neredeyse yararsızdır.” Bu yüzden onları uzaklaştırmanın gerekli olduğunu düşündü, çünkü "o zaman yavaş yavaş göçebe yaşam özlemini kaybedecekler ve aslında çalılıklarda yaşamlarını güvence altına alamaz hale gelecekler." Bakan özellikle yarı kast çocuklar kamp hayatı ile hiçbir temasta emin olmak için istekli oldu. Hermannsburg ellerinden, düzgün ve yetkili kontrol altında güney merkez kabilelerin kalıntıları için bir rezerv olarak hizmet”Lutherciler uzak alınacak ve oldu , endüstrinin alışkanlıklarına göre eğitilmeli.” Misyona kötü bir isim vermek için bir dizi soruşturma düzenlendi, ancak Yönetici Gilruth 1913'te bu olumsuz raporların doğru olup olmadığını görmek için Darwin'den geldiğinde, gördüklerinden etkilendi ve Strehlow'ların ve Misyonun kalması gerektiğine karar verdi. 1914'ten itibaren Ida Standley, Alice Springs'deki yarı kast okulunu yönetiyordu, bu yüzden bir sonraki plan, Hermannsburg'daki görevi devralmasıydı.Strehlow'un ziyareti sırasında ona yanıtı şuydu: “Siyah çocukları ebeveynlerinden ayırmak ve yasaklamak onların birbirleriyle Aranda konuşmalarını ve mümkünse yaşlıları İstasyondan uzaklaştırmalarına asla rıza göstermeyeceğim.Görevim talimatlarım, Müjde'yi tüm yaratılışta vaaz etmektir, ki bu ancak dünyada etkili bir şekilde mümkündür. Bu uygulama diğer pek çok yerde olduğu gibi bu konuda da benzersiz bir konuma sahip olan Avustralya dışında her yerde görevlerde de izleniyor.”

Birinci Dünya Savaşı sırasında ve sonrasında yaşam

Hermannsburg'un uzaklığı nedeniyle , 1910'da Strehlow çocukları ebeveynleri tarafından uygun bir eğitim almaları için Almanya'ya götürüldü. Sadece en gençleri - Theo - 1911'de onlarla birlikte geri döndü. Savaş sırasında Almanlar ve Alman asıllı kişiler sürekli bir aşağılama ve baskı kampanyasına maruz kaldılar ve birçoğu zaman zaman sert muameleye maruz kaldıkları kamplarda gözaltında tutuldu. En büyük oğlu Friedrich'in 1915'in ortalarından itibaren Alman Ordusu'na katılmasıyla, Carl'ın 1901'de vatandaşlığa alınmasına rağmen Strehlow'lar söylentilerin hedefi haline geldi ve bazıları Spencer'dan esinlenerek onu ve Misyonu kapatmak amacıyla onu ve Misyonu itibarsızlaştırmak için birçok girişimde bulunuldu. aşağı. Kuzey Bölgesi'nin 1 Ocak 1911'de Güney Avustralya'dan Commonwealth'e devredilmesi, orada ayrımcı yasaların getirilmesinin daha zor olduğu anlamına geliyordu. Strehlow Çavuş desteğini almakla şanslıydı Robert Stott , Alice Springs polis ve en önemlisi Dr John Anderson Gilruth , Northern Territory Yönetici yaptığı işin hayranıydı 1912, Hermannsburg çok Spencer'ın hüsran, kim 1911'de pozisyon için eski meslektaşının adını koymuştu. Ancak, savaştan sonra, Alman göçünün yasaklanması nedeniyle Strehlow'a bir halef bulmak neredeyse imkansızdı. Başlangıçta sadece 1920 yılına kadar kalması için sözleşme yapılmış olmasına rağmen, o, Frieda ve oğlu Theo Almanya'ya dönecekti, ancak Strehlow süresiz olarak kalmak zorunda kaldı. Eylül 1922'de ciddi şekilde hastalandı ve kendisini Adelaide'ye taşımak için bir araba bulma çabalarına rağmen, 20 Ekim 1922'de tıbbi yardıma ulaşmaya çalışırken Oodnadatta'ya giden Horseshoe Bend İstasyonunda öldü.

At ve araba yolculuğu ve Strehlow'un acılı ölümü, oğlu Theo'nun ödüllü kitabı Journey to Horseshoe Bend'de anlatılır . Bu Gordon Williams ve Andrew Schulz tarafından aynı adı taşıyan bir cantata dönüştü ve prömiyeri Sydney Opera House 2003 yılında Strehlow ve eşi Frieda, bir çift biyografisi ilk yarısı Frieda Keysser Tale büyük merkezli Frieda'nın döneme ait günlüklerinde yer alan bölüm, 2012'de torunu John Strehlow tarafından yayınlandı, ikinci cilt 2019'da yayınlandı.

İşler

  • JG Reuther, C. Strehlow [çevirmenler]: Testamenta marra : Jesuni Christuni ngantjani jaura ninaia karitjimalkana wonti Dieri jaurani
  • Strehlow: Die Grammatik der Aranda-Sprache , Aranda dilinin Dieri ve Encounter Bay ile karşılaştırılması
  • Strehlow : Woerterbuch der Aranda ve Loritja Sprachen
  • Strehlow , Kempe: Galtjindintjamea-Pepa Aranda Wolambarinjaka (ibadet kitabı)
  • Strehlow : Pepa Aragulinja Aranda Katjirberaka (Okul kitabı, 1928'de yayınlandı)
  • Carl Strehlow: Zentral-Avustralya'da Die Aranda- und Loritja-Stämme , Ed. Städtisches Völkerkunde-Museum Frankfurt am Main ve Moritz Freiherr v. Leonhardi, Cilt. 1-5, Frankfurt 1907-1920
  • Ewangelia Lukaka. (Aranda veya Arunta dilinde Aziz Luka İncili.) , 1925. Londra: B. & FBS
  • Ewangelia Taramatara ( Aranda'da dört İncil), 1928 Londra: B. & FBS

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma