Caeté insanları - Caeté people
Caetés (Kaeté) bir edildi yerli halk arasında Brezilya dilsel ait Tupi insanlar .
Caeté Halkının Kökeni
Tupi halkı, Brezilya kıyılarında yaşayan büyük bir yerli halk grubuydu ve Portekizlilerin Güney Amerika'ya vardıklarında karşılaştıkları ilk yerliler arasındaydılar. Tupiler, Tupiniquim, Tupinambá, Potiguara, Tabajara, Temiminó, Tamoios ve Caeté gibi çeşitli kabilelere ayrıldı. Bu kabilenin 1500'lerin başında yaklaşık 300-2.000 kişiyi içerdiği tahmin ediliyordu, ancak Portekizliler Brezilya'ya yerleşmeye başladığında Avrupa hastalıkları ve kölelik nedeniyle nüfusu sonunda büyük ölçüde azaldı. Tupi halkının birçok farklı kabilesi, Caetés de dahil olmak üzere, dilsel olarak akraba olmalarına rağmen Tupi birleşik bir halk olmadığı için sürekli birbirleriyle savaş halindeydi. Tupi genellikle düşmanlarını daha sonra yamyamlık ritüellerinde kullanmak niyetiyle yakalamaya çalışırdı. Caeté, savaşlarında özellikle şiddetli olmakla ünlüydü, ancak mısır , yer fıstığı , tütün , kabak , pamuk ve çok daha fazlası gibi çeşitli mahsuller yetiştirdikleri için tarımda da yetenekliydiler .
köleleştirme
16. yüzyılın sırasında, Caeté kabilesi ağzından Brezilyalı kıyıda yaşayan São Francisco Nehri için Itamaraca adasında tarafından, Nehir Paraíba ait karadan, kuzeyde, sınırlı bir alanda, potiguaras içinde ve güney, tupinambás tarafından . Düşmanları Tupinambá ile müttefik olan Portekizlilerin gelişiyle, Caetés iç bölgelere göç etti ve Kuzey Brezilya'daki Pará eyaletinde bazı yerleşimler hayatta kaldı . Portekizlilerin gelişi, Caetés'e ve bölgedeki diğer kabilelere birçok zorluk getirdi, çünkü artık Portekizlilerin beraberinde getirdiği çiçek hastalığı gibi birçok Avrupa hastalığına maruz kalıyorlardı . Portekizliler yabancı hastalıklara maruz kalmalarının yanı sıra yerli halkı büyük miktarda köleleştirmeye başladılar. Köleleştirilmeyenler ya öldürüldü ya da Avrupa kültürüne asimile olmaları istendi . Köleleştirilmiş Tupi kabilelerinden Caeté kabilesi ile Tamoio kabilesinin şiddetli bir şekilde direndiği biliniyordu. Caeté halkının köleleştirilmesi 1550'lerden 1560'lara kadar zirveye ulaştı ve Brezilya'da kölelikle ilgili ilk yasanın geliştirildiği 1570'e kadar azalmadı. 1570'den önce , Caeté halkına nasıl davranıldığına katılmayan Manuel da Nóbrega , böyle bir yasayı geçirmek için çaba sarf etti. Önde gelen bir Cizvit rahibi olarak Nóbrega, Brezilya tarihi boyunca büyük bir etkiye sahipti ve hedeflerinden biri, yerliler ile sömürgeciler arasında barışı sağlamaktı. Babası Baltasar da Nóbrega, Portekiz'de önde gelen bir adalet yargıcıydı . Manuel da Nóbrega , Coimbra Üniversitesi'ne katılarak babasının peşinden gitti ve burada bakaloryasını Canon Hukuku ve felsefesi aldı. Manuel da Nóbrega, kölelikle ilgili yasalar geliştirme girişiminde , Portekiz Kralı III. John'a Brezilya'da bir piskoposluk kurabileceğini sordu ve Kral III. Bu süreçte, Nóbrega'nın en büyük muhaliflerinden biri, "yerli avı" fikrini teşvik eden Brezilya'nın ilk piskoposu ( Pedro Fernandes Sardinha ) oldu. Bununla birlikte, Sardinha Caeté halkı tarafından yakalanıp yendikten ve Nóbrega'nın kendisi öldürülüp yenmekle ilgili birçok tehdit aldıktan sonra, görevle ilgili fikrini değiştirdi.
Yamyamlık
Caetés, Brezilya kıyılarındaki diğer birçok yerli halk gibi, ritüel bir yamyamlık biçimi uyguladı . Caeté'ler ve Tupi halkına dahil olan diğer birçok kabile arasında, yamyamlık eyleminin ve bir düşmanın sindirilmesinin, o düşmanın gücünün emilmesine yol açacağı yaygın bir inançtı . Zayıflığın tükettiklerinden emilebileceğine de inandıkları için, yalnızca gözle görülür bir güç ve cesaret olarak algıladıkları düşman savaşçılarının özünü özümsemeye dikkat ettiler. Caeté halkı, yakalandıklarında bile bu ritüel için kurban edilmeyi bir onur olarak görüyorlardı, çünkü bu, savaşta yiğitçe savaştıkları ve kabilelerindeki en üstün savaşçılar olarak kabul edildikleri anlamına geliyordu. Caeté ve bölgedeki diğer çeşitli Tupi kabileleri arasındaki yamyamlık, 1500'lerin başında Portekizlilerin gelmesiyle büyük ölçüde azaldı; ancak bu ritüel kültürde tamamen yok değildi. Örneğin, Caeté halkının 1556'da Brezilya'ya gelen ilk Katolik piskoposlardan birini (Pedro Fernandes Sardinha) yediği, Caeté'lerin "uygar dünyanın düşmanları" olarak kabul edildiği ve büyük çapta kovalanıp öldürüldüğüne dair bir rapor vardı. Tamamen silahlı Tupinambá kabilelerinin ilave yardımıyla Portekizliler tarafından sayılar . Bu olay sırasında, Caeté Sardinha'nın bulunduğu gemiyi devraldı ve bu olayı bildirmek için hayatta kalan birkaç kişi dışında gemideki tüm yolcuları yedi. Sonuç olarak, Caetés, artık tamamen vahşi insanlar olarak kabul edildiğinden, Portekiz saldırılarının daha da büyük bir hedefi haline geldi.
edebi itibar
Caeté halkının olumsuz itibarı o kadar güçlüydü ki, Caeté halkı edebiyat dünyasında bir iz bile bıraktı. Örneğin, Santa Rita Durão tarafından 1781'de yazılan etkili bir destanda Caeté halkı, Diogo Álverez ve Paraguaçu'nun düşmanı olarak sunuldu. Caeté halkı, yazar Nisia Floresta'nın birçok eserinde de yer aldı . Floresta tarafından yazılan A Lágrima de um Caheté şiiri , ana karakter ve kahraman olarak bir Caeté Kızılderilisini kullanması nedeniyle benzersiz olarak kabul edildi. Bu şiirin yazılmasından önce ve sonra, standart Hint edebiyatı, Portekizlileri tercih eden barışçıl Kızılderili kabilelerinden kahramanlar seçti. Bu özellikler Caeté kabilesini tanımlamadığından, Floresta'nın bu Caeté adamını baskı altındayken bile savaşmaya devam etme ısrarı nedeniyle bir kahraman olarak seçtiği ileri sürülmektedir. Bu karakteri Caeté kabilesinin kötü muamele görürken büyük cesaret gösterdiğini ve bu arada Portekizlilerin korkakça davrandığını göstermek için kullandı. Floresta'nın başka bir çalışmasında, doğası gereği son derece barbar olan ve medeni olmaya büyük bir ihtiyaç duyduğunu ifade eden Caeté kabilesinden bir karakter içeriyor. Karakterin sahip olduğu bu iki özellik, Caeté kabilesinin iyi bilinen özellikleriydi. Floresta, Caeté kabilesinden gelen bu karakteri, Brezilya'nın Avrupa ile eşit bir statüde medeni hale gelmesi için kendi arzusunu temsil etmek için kullanır. Caeté halkı birçok zalimden çok acı çekti ama asla savaşmadan yenilmedi. Floresta'nın şiirleri, Caeté halkını daha önce hiç görmedikleri bir şekilde kullandı ve onların vahşiliğini ve bağımsızlığını vurguladı.
Etki
.jpg)
Brezilya'daki Portekiz yerleşiminin ilk döneminde, Caeté halkı Avrupa'nın sömürgeleştirme çabalarına durmaksızın direndi. Nüfusun çoğunluğu hastalıklara maruz kaldıktan veya köleleştirildikten sonra, Caeté halkının çoğu öldü. Yine de hayatta kalanlar Portekiz kültürüne asimile olmaya başladılar. Bu nedenle, Portekizli yerleşimciler yerli kadınlara tecavüz etmeye başladığında ırk karıştırma başladı. Portekizliler, yerlilerin geleneklerinin, ritüellerinin, dilinin ve kültürünün kaybolmasına yol açan asimile edilmiş Caeté halkı üzerindeki etkilerini zorladı. Brezilya'nın iç bölgelerinin birçok yerinde Caeté çanak çömlek kalıntıları ve Kuzey Brezilya'da hayatta kaldıklarına dair kanıtlar olmasına rağmen, artık soyları tükenmiştir.