Baidya - Baidya
Baidya veya Vaidya , Bengal'in bir Hindu topluluğudur . Bir kast / jati Ayurvedik doktorların, Baidyas uzun yanında toplumda üstünlüğe bir yer tuttu Brahminler'in ve Kayasthas . Sömürge döneminde, Bhadraloks , Batı Bengal'de kolektif bir hegemonyayı sürdürmeye devam eden bu üç kasttan çekildi .
kökenler
Çok çeşitli örtüşen ve çelişkili mitler, kökenlerini Bengal'de çevreler - iki soy kütüğü dışında yerel edebiyat ve Upapuraṇalar, Baidyas'ın kökeniyle ilgili ayrıntıları orijinal bir şekilde tartışmaz. Burada yer alan ayrıntılara toplum ve hukuk üzerine ortaçağ literatüründe atıfta bulunuldu ve yeniden düzenlendi. Yazıtlar seyrektir ve fazla yardım da sağlamaz.
Baidya terimleri, kelimenin tam anlamıyla, Bengalce'de ve Sanskritçe'de bir doktor anlamına gelir ; (muhtemelen) bir Ayurve meslek grubuydular ve Brahminler de dahil olmak üzere çeşitli varnalardan insanlar çekiyorlardı . Bengal, bir kast grubu oluşturmaya devam ettikleri tek yer. Kumkum Chatterjee , Saltanat yönetiminden çok önce (muhtemelen) bir kast topluluğu ( jati ) halinde kristalleştiklerini düşünüyor . RC Majumdar ve RC Hazra aynı fikirde değil; bir karana ailesinin 11. ve 12. yüzyılda Bengal'de kraliyet doktorları olarak hizmet ettiğini belirtiyorlar .
Upapuraṇas
Upapuranalar Bengal tarihinde önemli bir rol oynadılar: Aryavarta'nın şimdiye kadar saf olmayan kenarlarında sadece Brahmin ideallerini yaymak ve yerleştirmekle kalmadılar, aynı zamanda kitleler arasında kabul görmek için yerel kültürün unsurlarını da barındırdılar. Başka hiçbir Hindu kutsal kitabı Baidya'dan bir kast grubu olarak bahsetmez.
Bṛhaddharma Puraṇa (Brh. P.; c. 13. yüzyıl), Bengal'deki bir kast hiyerarşisini kronikleştiren en eski belgedir. Kast/jati statüsünün popüler müzakereleri için standart metin haline gelecekti. Brahma Vaivarta Purana çok geç Bengal düzeltme için -notable (Bv S.). (C 14/15 ° C.). - isimleri kast bir hiyerarşi ama brh gelen ayrıntılı olarak değişir. P.
Bṛhaddharma Puraṇa
brh. P., Baidyas'tan ayrı ayrı bahsetmez, ama Ambasthalar arasında olduğu gibi, Venu-Prthu mitinden türemiştir.
Brahman babaların Vaishya anneleri ile Venu hükümdarlığı sırasında yasak olan birlikteliğinin ürünleri, Uttama Saṃkaras (karma sınıfların en yükseği) olarak sınıflandırılır . Venu, Tanrılar tarafından görevden alındıktan sonra, Prthu bir Vishnu reenkarne olarak kuruldu ve dharma'yı restore etme talebi üzerine Saṃkar'ı dört varnaya entegre etmeyi önerdi . Böylece, Ambasthalar Sudras'ın altına getirildi , önceden var olan kapasiteler ışığında Baidyas'a (doktorlara) yönelik (ve eşanlamlı) hale getirildi ve Ashvin'in yardımıyla Ayurveda'ya tek başına bir hak verildi . Daha sonra, Vaishya annelerinden Svarnakaraları taşıdıkları için kefaret için ikinci bir doğuma tabi tutuldular - bu yeniden doğuş onların belirleyici özelliği olarak kaydedildi.
Tüm bu ritüelleri tamamlanmasından kadar, bunlar arasında olarak markalı Satsudras (daha yüksek Sudra Srotriya Brahminler'in davet olarak servis kabul hakkı ile donatılmış, Brahminlerin toplam bağlılık -in ler) ve malzeme envy- eksikliği taşıyan ve bu şekilde alt Sudralar; hatta bir kıta onların Saṃkarottama ( Saṃkara'nın en iyisi) olduğunu belirtir .
Brahma Vaivarta Puran
Bv. P., Baidya'ları Ambasthas'tan ayrı olarak ele alır, ancak her ikisinin de Satsudras olduğunu not eder .
Bir Kshatriya olan Ashvin , bir Brahman hacısına tecavüz etmişti ve o (gayrimeşru oğluyla birlikte) kocası tarafından kovuldu. Ashvin tarafından büyütülen ve Ayurveda'da eğitilen bu oğul , Baidyas'ın atası olmaya devam etti. Burada Baidyalar , bir Sudra kadınının Vyalagrahin'lerini taşımaya devam ettiler ; Svarnakara'ya farklı bir köken hikayesi verildi.
Tercüme
Ryosuke Furui, varṇasaṃkara mitini (ve ardından Saṃkar'ın ast olarak atanmasını ) Brh'de hisseder. P., eski Bengal'in mevcut sosyal hiyerarşisini yansıtmış ve güçlendirmiştir -yani, Ambasthalar Brahman öncesi Bengal'de önde gelen bir konuma sahipti ve tıp uyguladı - Brahman yazarlarının yabancı bir toplumu anlamalarına ve kendilerini en üstte kurmalarına izin verdi. . Ramaprasad Chanda , 1916 gibi erken bir tarihte böyle bir okumayı desteklemişti. Annapurna Chattopadhyaya büyük ölçüde aynı fikirde ve farklı alanların Brahmini literatüründe üretilen karışık kastlar listesindeki farklılıklardan bahsediyor; Bv'deki tablolu kastlardaki keskin artışı vurgulamaya devam ediyor. P. artan sosyal karmaşıklıkla ilişkisel olarak.
Baidya'ları Ambasthas'a eşitleyen Nripendra Kumar Dutt, bu Upapurana'ların Brahman yasa koyucuların Parshuram mitini somutlaştırması ve Vaidyas'ı karma kast ayrıcalıklarından (kutsal iplik vb.) yoksun bırakması için araçlar olduğunu varsaymıştı.
Kulanjiler
Bengal'e özgü bir edebiyat biçimi olan Kulanjis, toplumda birçok işleve hizmet etti - sadece soy kayıtları değil, aynı zamanda çağdaş toplumu yansıtan ve toplumda başkalarına karşı hiyerarşi kurmaya hizmet eden akış halindeki metinler de vardı.
Günümüze ulaşan iki modern öncesi Baidya soy kütüğü arasında, Chandraprabha (CP; yaklaşık 17. yüzyıl sonu) yarı efsanevi Ambasthas'tan bir soy oluşturur . Bu denklik iddiaları, biraz daha eski olan Sadvaidyakulapnjika'da (SV) mevcut değildi . Hindu kutsal metinlerinde çoğunlukla Kshatriya kökenli olduğu kabul edilen Ambasthaların, Bengal Baidyaları (hatta Güney Hindistan Vaidyaları) ile herhangi bir bağlantısı olup olmadığı şüphelidir. Her iki soykütük de Adi Sura ve Ballāla Sena'nın kendilerine ait olduğunu iddia eder ; Bu, bazı Brahman soy kütükleri tarafından kabul edilir, ancak Kayastha soy kütükleri tarafından reddedilir. Sahiplenmenin ayrıntıları değişiklik gösterir - CP Baidyaların sadacharaları (iyi hal) için Kulin statüsü kazandıklarını iddia ederken, SV Ballāla Sena'nın kulin statüsü verdiği popüler efsanesini yineledi.
yazıtlar
Vainyagupta'ya (507 CE) tarihlenen Gunaighar yazıtları - Baidyas'a (mesleğe) ait sınırları çizilmiş tarım arazilerinden bahseder. Bhatera Bakır Levhaları, Kral Isandeva'nın (c. 1050) ākṣapaṭalika'sının , tavsiyesi üzerine ölü bir prensin ailesine bir parsel arazi verilen Baidya vamsa'dan (soydan) söz eder.
Bengal dışında, Vaidya'ya en erken referans, Nedunjeliyan I'in üç Güney Hindistan yazıtında görülür : Savaş Generali ve Başbakan olarak ikili rollerde görev yapan bir Vaidya şefi ve Vaidya-kula (Vaidya klanı veya Vaidya ailesine çevrilebilir) için ünlüydü. müzik ve Sastras uzmanlığı. Brahminler olarak sınıflandırıldılar. Bu insanların Bengal Baidyaları ile bir bağlantısı olması akla yatkındır; Senas'ın yazıtları Karnat'tan vb. göçlerden bahseder.
Tarih
genel bakış
Kuzey Hindistan'dan çok uzakta bulunan Bengal, ayrımcılığın devam ettiği, ancak varna pratiğinin Brahminik teoriden önemli ölçüde saptığı dolambaçlı bir kast hiyerarşisi sergiler. Baidyalar, Bengal'den gelen geniş bir modern öncesi edebiyat yelpazesinde Satsudralar olarak sınıflandırılmalarına rağmen , uzun zamandan beri seçkinlerin bir parçası olmuştur. Yüzyıllar boyunca, Brahman statüsünde hak iddia ettiler ve Brahminlerin hemen altında bir yer işgal etmek için sosyal hiyerarşi merdiveninde başarılı bir şekilde harekete geçtiler. Projit Bihari Mukharji (2017), Baidyas'ın yukarı doğru hareketliliğinin ayrıntılı bir geçmişinin henüz üretilmediğini belirtiyor.
Ortaçağ Bengal
Ortaçağ Bengal'de, Baidyas genellikle tıp dışındaki alanlara daldı ve Sultanlık, Babür ve Nawabi Bengal'deki seçkinlerin önemli bir yüzdesini oluşturdu. Sanskritçe'deki yeterlilikleri ile çok ünlüydüler, nezaketle tıp ilmi okuma ihtiyacı. Onaltıncı yüzyılın sonuna gelindiğinde, Baidyas muhtemelen yanında yerel sosyal hiyerarşide ikinci kademesini işgal Brahminler'in ve Kayasthas Bengal; Bengalce Kayasthas ile evlilikler yaygındı.
On beşinci yüzyılın sonlarında, Baidyas, Brahminlerin yanı sıra Caitanya Kültü ile karmaşık bir şekilde ilişkilendirildi . Caitanya'nın çocukluk arkadaşı Murari Gupta , meslek olarak Navadwip'in ünlü bir doktoruydu ve günümüze ulaşan en eski biyografisini Sanskritçe'de ( Krsna Caitanya Caritamrta ) yazmaya devam etti . En yakın adanmışlarından biri olan Narahari Sarkara , teolojik bir yorum olan Krsna Bhajanamrta'yı besteledi . Son derece zengin bir Baidya olan Sivananda Sena, Caitanya adanmışlarının Puri'ye yıllık gezisini organize ederdi ve oğlu adanmışlık türünde birkaç Sanskritçe eser yazmıştı. Tarikat, Caitanya'nın ölümünden sonra eşitlik doktrinlerinden kaçındığı için, bu ilişkili Baidyalar, Gaudiya Vasihnava guruları olarak yarı-Brahmani bir statüye sahip olmaya başladılar .
Çok sayıda Baidya yazarı Mangalkavya geleneğinde yer aldı - bunların başında Bijaya Gupta (15. yüzyılın sonu). 1653 CE'de Ramakanta Dasa Kavikantahara, mevcut en eski Baidya kulanji - Sadvaidyakulapnjika'yı yazdı . Aynı zamanlarda, Bharatamallika (c. 1650) - bir doktor ama aynı zamanda bir tol eğitmeni - Amarakosha gibi Sanskritçe metinler üzerine çok sayıda yorum yazdı ve dilbilgisi ve sözlükbilimi üzerine çeşitli eserler üretti. Ayrıca Baidyas ve Ratnaprabha'nın görevlendirilmiş bir kulanjisi olan Chandraprabha'yı (1675 CE) yazacaktı , eskisinin bir özeti.
Bharata, Baidyalar için bir karma kast/Vaishya statüsü talep etmişti. Bununla birlikte, bir Baidya olan Krishnadasa Kaviraja'nın Caitanya Caritāmṛta'sında , bir Candrasekhara, çeşitli şekillerde Baidya ve Sudra olarak anılır. Arasında Vallal Charita Ananda Bhatta arasında Baidyas sınıflandırılır Satsudra Kayasthas en yüksek olduğu gerçekleştirildi kime lar. Chandimangal ait Mukundaram Chakrabarti (. C ortalarında 16. yüzyıl CE) Baidyas yerleştirir - Vaisyas altında, muhtemelen bir Sudra durumunu gösteren (ama Kayasthas üzeri) - onların ilaçlar ve ilgili metinlerin yorumlanması için ünlü. Tarafından İşleri Raghunandana (c. Ortalarından 16. yüzyıl) tutun Baidyas Sudralar çok olması.
sömürge Bengal
On sekizinci, on dokuzuncu ve yirminci yüzyıllar, kast statüleri hakkında sert tartışmalara tanık olacaktı. C. 1750, Raja Rajballabh, törenlerinde Brahminlerin görev almasını istedi; o aradı Vaishya Baidyas durumunu ve kutsal iplik giyen hakkı iddia etti. Diğer Baidya gelen karşısına On zamindarın lar (bu trans kazanıyor bir girişim olduğu düşünülen kimin samaj ve Vikrampur ait Brahman akademisyenleri bir Baidya lideri olarak kabul), o uzmanlığı olan Benaras'a, Kanauc, Navadwip'e ve diğer bölgelerden 131 Brahmin'ler davet Nyaya Şastra . Hepsi onun lehine karar verdi.
Bununla birlikte, Vaishyas düzenine daha düşük kastların sızmasıyla, Baidyas şimdi Brahminlerle eşitlik aradı ve yakın zamanda verilen upanayana hakkını kullanan "Gauna (ikincil) Brahmanlar" olduklarını iddia etti . 1822'den itibaren Brahman ve Baidya bilginleri birbirlerine karşı bir dizi polemik broşürü hazırladılar ve 1831'de Baidya Samaj, Sınıf çıkarlarını savunmak için Yerli Tıp Kurumu'nda öğretmen olan Khudiram Bisharad tarafından kuruldu . Gangadhar Ray , Brahminlerin soyundan gelen Baidyalar hakkında partizan iddialarını öne sürmek için hacimli literatür üretti. Yakında Binodlal Sen, Bharatamallika'nın soy kütüklerini basılı olarak yayınlayacaktı. (Bu zamanlardan beri aşağı olarak kabul edilen) Kayasthalar ile rekabet artık bu söylemin ayrılmaz bir parçası olacaktı ve evlilik ittifakları caydırıldı, katı bir endogamous kast grubunun yükselişini kışkırttı.
1893'te Jnanendramohan Sengupta, Ambastha'ların sannyasa'ya atanmak için kutsal bir yaptırıma sahip olduğunu kanıtlamak amacıyla Baidyajatir Baisista'yı yazdı - Sengupta, yirminci yüzyılın ilk çeyreği boyunca Baidya davası için üretken bir yazar olarak kalacaktı. 1901'de sömürge etnografı Herbert Hope Risley , Baidyas'ın Sudras'ın üstünde, ancak Brahminlerin altında olduğunu kaydetti. Umesh Chandra Gupta ve Dinesh Chandra Sen gibi Baidya sosyal tarihçileri, Risley'nin gözlemini ölçülü bir şüphecilikle destekleyecek ve kulanjis'ten bir Bengal tarihi yazma arayışlarında görkemli bir Baidya geçmişi oluşturacaktı - özellikle Gupta, Kayasthas'ı kanıt üretmek için azarladı. Vaidyaları düşük bir kast olarak kötülemek.
Yirminci yüzyılın başlarında, Banaras Hindu Üniversitesi'ndeki Ayurveda Fakültesi'nin ilk dekanı Gananath Sen , Kalküta'da bir "Baidya Brahman Samiti" açtı; Baidyalar sadece Brahminlere eşit değil, aynıydı. Ayrıca tüm Baidyaların soyadlarını Brahman soyadı olan Sharma olarak değiştirmeleri önerildi. 1915/16 yılında Kuladakinkara Ray yayınlanan Vaidyakulapanjika Brahmins aynı ama bunların en yüksek Baidyas vardı sadece o savunucusu için. 1922'de Basantakumar Sen , aynı temalar üzerine Baidya Jatir Itihas'ı yazdı . Pascale Haag, bu hareketlilik kazanma çabalarının (kısmen) yanıtları henüz incelenmemiş olan Brahman toplumu tarafından kabul edilmeden başarılı olamayacağına dikkat çekiyor.
Bu çekişmelere rağmen, Baidyas'ın egemenliği, proaktif olarak Batılı eğitim biçimlerini aldıklarında ve hükümet işlerinde, seçkin mesleklerde ve toprak mülkiyetinde orantısız bir paya sahip olduklarında sömürge yönetimine kadar azalmadan devam etti. William Jones c tarafından bir mektup . Biri Ramalocana Kanthavarna ait kaydetti 1785 de koştum "mükemmel grammarian ve mükemmel ahlakçı" olarak tol ama Baidya olmak, onun Brahman öğrencilerin "rahiplik gururu" yoksundu. 1840'larda Dakka'daki çiçek hastalığı salgınında , Baidyas kitleleri aşılamayı reddetmiş ve bu tür önemsiz işleri düşük rütbeli berberlere ve çelenk yapımcılarına havale etmişti .
Ayrıca, hareketlilik kazanmaya yönelik tüm bu manevralar, Ayurveda'yı modernize etmeye yönelik bir başka on dokuzuncu yüzyıl Baidya projesiyle iç içe geçmişti. Binodlal Sen, belirli bir ilaç değerinin üzerinde satın alan herkes için soykütük eserlerinin ücretsiz olduğunu ilan etmişti ve Baidya ilaç distribütörlerinin sık sık revizyonist kast-tarihleri sattığı tespit edildi. Sömürge modernitesinin unsurları - Batılı fizyoloji ve tıbbi araçlar kavramları - hareketliliklerine yardımcı olmak için Ayurveda ile " örüldü ".
Ondokuzuncu yüzyılın ortalarında "üst kastlar" arasında yer aldıkları tartışılmaz bir şekilde , Bhadralok Samaj'ın (Brahminler ve Kayasthas'ın yanında) yapı taşı olacaklar ve İngiliz Hükümetinin gözleri ve kulakları olarak hizmet edeceklerdi. Bhadraloks, yirminci yüzyılın başlarında demokratik reformlar talep etmede eninde sonunda etkili olacaktı; Hindistan bağımsızlık hareketine katılan Bengalli "devrimci teröristlerin" çoğunluğu bu sınıftan geldi.
Modern Bengal
Batı Bengal Hükümeti tarafından 1951 nüfus sayımı için hazırlanan bir rapor, Baidyas'ın Brahman kökenli iddialarının "ince" gerekçelere dayandığını buldu. Bu iddialar yirmi birinci yüzyılda varlığını sürdürmeye devam ediyor. Sosyal hiyerarşideki mevcut yerleri Brahminlerden hemen sonra gelir - Baidyalar kutsal ipliği takar, kutsal metinlere erişebilir ve Sharma soyadını (diğerlerinin yanı sıra) kullanır, ancak rahiplik hizmetlerini yürütemez. 1960 yılı itibariyle Brahminler, Baidyalar ve Kayasthalar arasındaki evlilikler oldukça yaygındı ve artıyordu.
Baidyas, Bhadraloks'un bir parçası olarak modern Bengal'de muazzam bir sosyo-ekonomik güce sahip olmaya devam ediyor - kesin verilerin yokluğunda kesin sınırları belirlemek zor. Parimal Ghosh, bu hegemonyanın o kadar eksiksiz olduğunu, Bengali ve Bhadralok'un sonunda Bengal'in geri kalanını haklarından mahrum bırakarak eş anlamlı hale geldiğini belirtiyor.