Swaminarayan Mantrası - Swaminarayan Mantra

Swaminarayan mantra , "Swaminarayan," tarafından kullanılan bir mantra Swaminarayan Sampradaya . Bu iki kelimenin birleşimidir: Swami ("usta, efendi") ve Narayan , yani Vişnu cq Purushottam . Swaminarayan geleneğine göre, Swaminarayan Mantra, selefi Ramanand Swami'nin ölümünden kısa bir süre sonra Swaminarayan Sampradaya'nın ruhani başkanı Sahajand Swami olarak da bilinen Swaminarayan tarafından tanıtıldı ve açıklandı . Adanmışlar, Swaminarayan mantrasını ibadet sunmak, sıkıntıları gidermek, başkalarının refahı için dua etmek ve hayatın sonunda söylerler. Swaminarayan Sampradaya'nın Swamini Vato, Harililamrut ve Bhaktachintamani gibi birkaç kutsal kitabı, onu söyleyen kişi için Swaminarayan mantrasının gücünü ve etkinliğini tanımlar.

kökenler

Swaminarayan'a "Ben Brahman'ım, Tanrı'nın hizmetkarı" anlamına gelen ' Brahmāhaṃ Kṛṣṇadāso'smi ' mantrası verildi . 1801'de Sahajanand Swami, sampradaya'nın manevi başkanı olarak Ramanand Swami'nin yerine geçtiğinde, bu mantrayı takipçileri sampradaya'ya başlatmak amacıyla kullanmaya devam etti, ancak günlük ibadet ve ilahi için kullanılacak yeni bir mantra tanıtmaya çalıştı. Sahajanand Swami'nin zamanında atanmış bir swami olan Adbhutanand Swami'nin dediği gibi, “o zaman, Rama-Krishna Hare Govind Hare, Narayan”, [Vishnu'nun] bir dizi adından oluşan bir ilahi tipik olarak zikredildi. Bu uygulamayı durduran Sahajanand Swami, mantra olarak 'Swaminarayan'ı -iki anlamlı kelimeden oluşan bir isim- kurdu.

Swaminarayan geleneğine göre, Sahajanand Swami bu yeni mantrayı ifşa edecek ve anlamını ilk kez 31 Aralık 1801'de, Ramanand Swami'nin ölümünden kısa bir süre sonra takipçilerine açıklayacaktı. O gün, Sahajanand Swami Gujarat, Faneni'de bir halk toplantısı düzenlemişti. Faneni'ye Ramanand Swami'nin rehberliğini ve kutsamalarını aramak için gelen Shitaldas adında bir ruhani aday, Swami'nin ölümünü yeni öğrenmişti. Hayal kırıklığına uğrayarak eve dönmeyi planladı ama Sahajanand Swami tarafından kalmaya ikna edildi. Böylece Shitaldas, Sahajanand Swami yeni “Swaminarayan” mantrasını tanıttığında mecliste hazır bulundu. Swaminarayan mantrasını söyledikten sonra Shitaldas, Vishnu'nun 24 avatarının Sahajan ve Swami ile birleştiğini gördüğü bir trans durumuna girdi. Ayrıca Sahajanand Swami'nin Ramanand Swami de dahil olmak üzere çok sayıda kurtarılmış varlıkla çevrili olduğunu gördü. Shitaldas trans halinden çıkıp bunu topluluğun geri kalanına anlattığında, diğerleri Sahajan ve Swami'den onlara da bu vizyonu vermesini istedi. Sahajanand Swami herkese Swaminarayan mantrasını zikretmeleri talimatını verdi ve tüm meclis bu aynı vizyonu deneyimledi. Bundan sonra, Sahajanand Swami tüm takipçilerine günlük ibadetlerinde Swaminarayan mantrasını zikretmelerini emretti ve onu zikreden kişinin tüm manevi amaçlarına ulaşacağını ilan etti.

anlam

Swaminarayan mantrası, Swami (başlamış bir münzevi) ve Narayan , yani Vishnu cq Purushottam olmak üzere iki kelimenin birleşimidir . 'Swami', Tanrı'nın enkarne olduğu şekliyle Narayan'ın sıfatını belirtir. 'Narayan' Purushottam'ı veya Tanrı'yı, Sahajan ve Swami'nin kendisi olarak anlaşılan anlamına gelir.

Mantranın iki ana yorumu vardır; orijinal dallar, adın bir varlığa, yani Narayan'a atıfta bulunduğuna inanır. BAPS da dahil olmak üzere daha sonraki bazı dallar, Swami'nin Aksharbrahman'ı (Tanrı'nın ideal adananı ), yani Sahajanand Swami tarafından tanımlanan Gunatitanand Swami'yi ve Narayan'ın, Sahajanand Swami'nin kendisine atıfta bulunan Parabrahman'ı (Tanrı) belirttiğine inanır. ve 'Narayan' Purushottam'ı veya Sahajan ve Swami'nin kendisi olarak anlaşılan Tanrı'yı ​​ifade eder.

Bu iki kelimeden oluşan BAPS'ye göre, mantra, Sahajanand Swami'nin beş ebedi ve farklı varlıkla ilgili teolojik öğretilerinin merkezi ilkesini kapsar.

Öğretilerinde Sahajanand Swami beş ebedi ve farklı varlığı ortaya çıkarır: Purushottam, Akshar, maya, ishwars ve jivas. Jivas ve ishwar'lar, özgürleşene kadar, bedene ve dünyaya bağlanmaya neden olan ve yeniden doğuşla sonuçlanan aldatıcı bir güç olan maya tarafından bağlanan ruhlardır. Akshar ebediyen mayanın ötesindedir ve Purushottam'a veya Tanrı'ya adanmıştır. Maya'yı aşmaya çalışan ruhlar, mayadan kurtuluş için gerekli olan Akşar erdemlerini elde etmek için önce Akşar enkarnesi ile ilişki kurmalı ve özdeşleşmelidir. Özgürleşmiş durumda, ruhlar Purushottam'a özel bağlılık sunar.

Bu teolojik ilkeler, mantrayı söylerken pekiştirilir. Spesifik olarak, “Swami” zikrederken, bir adanan kendini kişinin fiziksel bedeninden ayrı ve Akshar'lı biri olarak -mayanın aşkın ve sürekli olarak Tanrı'ya dalmış olarak- tefekkür eder. Zaten Akshar ile özdeşleşmiş olan “Narayan”ı zikrederken, kişi Narayan'a veya Purushottam'a bağlılığa odaklanır ve Purushottam'ın ihtişamını ve ihtişamını düşünür. Bu nedenle, Swaminarayan mantrasını söylerken, bir taraftar Sahajanand Swami'nin merkezi teolojik ilkesini yansıtır ve onu içselleştirmeyi amaçlar.

Bir mantra olarak işlevinin ötesinde, Swaminarayan kelimesi sosyal söylemde de çeşitli şekillerde kullanılmaya başlandı. Swaminarayan mantrası Sahajanand Swami'nin taraftarları tarafından geniş çapta zikredilmeye başlandıkça, Sahajanand Swami toplumda Swaminarayan olarak bilinir hale geldi ve önderlik ettiği sampradaya (veya dini grup) halk arasında Swaminarayan Sampradaya olarak tanındı.

fonksiyon

Hollandalı Indologist Jan Gonda, bazı mantraların maddi kazanç için, bir yatıştırma aracı olarak veya bir övgü ifadesi olarak söylenmesine rağmen, diğer mantraların maddi kaygılardan ziyade manevi yükselme arayan adaylar tarafından kullanıldığını belirtiyor. Bu tür manevi odaklı mantralar, diyor Gonda, "ebedi gerçeğin yönleri olan ilkeleri temsil eden, ebediyen var olur." Oṃ ve Swaminarayan mantrası gibi popüler Hindu mantraları bu bağlamda anlaşılır.

praksis

Adanmışlar genellikle Swaminarayan mantrasını ibadet sunmak, sıkıntıları gidermek, kendini ruhsal olarak arındırmak, başkalarının refahı için dua etmek ve hayatın sonunda söylerler.

Birincisi, günlük ibadet sırasında, sabah puja (puja; Tanrı'nın kişisel ibadet) gibi açarken, takipçileri Mantra'yı söylerken mala ve murtis, ya da Tanrı'nın kutsal resimler, odaklanarak. Bu zamanların dışında, adanmışlar, yemek hazırlamak veya seyahat etmek gibi diğer sıradan faaliyetleri gerçekleştirirken, ibadet sunmak için mantrayı söylemeyi amaçlar.

İkinci olarak, takipçiler sıkıntıyı hafifletmek için mantrayı söylerler. Özellikle, tehlikeyle tehdit edildiğinde Tanrı'nın korumasını arayarak, acıya dayanmanın yanı sıra cesaret ve güç çekmek için mantrayı söylerler.

Üçüncüsü, Swaminarayan, takipçilerine, saf olmayan düşüncelerin üstesinden gelmek ve geçmiş ihlalleri telafi etmek ve aksi takdirde ruhsal olarak kendini arındırmak için Swaminarayan mantrasını söylemelerini söyler.

Dördüncüsü, adananlar başkaları için dua ederken mantrayı söylerler. 2002 yılında Gandhinagar Akshardham'a yapılan terörist saldırının ardından, Swaminarayan'ın beşinci manevi halefi Pramukh Swami Maharaj, mantrayı zikretti ve barışçıl bir çözüm için dua ederken başkalarına da bunu yapmalarını tavsiye etti. Adanmışlar ayrıca COVID-19 pandemisinden etkilenen herkes adına dua ederken Swaminarayan mantrasını da söylediler.

Beşinci olarak, adananlar Swaminarayan'ı hem bireysel hem de toplu olarak, ruhsal veya başka türlü olumlu arzularının yerine getirilmesi için Tanrı'ya dua etmenin bir aracı olarak zikrederler.

Son olarak, Swaminarayan, yaşamın sonunda adanmışların moksha'ya ulaşmaya odaklanmak için Swaminarayan mantrasını söylemeleri gerektiğini açıklar. Mantra daha sonra, ölen kişinin vücudunu yıkamak gibi çeşitli son ayinler ve ritüeller sırasında söylenir.

Swaminarayan Kutsal Yazılarında mantranın görkemi

Swaminarayan Sampradaya'nın birkaç metni, anlamını bilen ve onu inançla söyleyen kişi için Swaminarayan mantrasının gücünü ve etkinliğini tanımlar. Örneğin, Harililamrut'ta Dalpatram, Swaminarayan mantrasının içinde tüm kutsal metinlerin özünü ve diğer binlerce mantranın gücünü içerdiğini yazar. Swamini Vato'da, Gunatitan ve Swami ayrıca Swaminarayan mantrasının gücünü, mantrayı siyah bir kobranın zehrini etkisiz hale getirebilen bir panzehirle karşılaştırarak adanmışların herhangi bir zorluğun üstesinden gelmelerine yardımcı olma yeteneğinde gösterir. Üstelik Dalpatram, Harililamrut'ta, Swaminarayan mantrasını sadakatle söyleyen birinin, ruhu doğumlar ve ölümler döngüsüne bağlayan geçmiş eylemlerin yükünden kurtulacağını Harililamrut'ta açıklar. Benzer şekilde, Purushottam Prakash, Swamini Vato ve Bhaktachintamani de Swaminarayan mantrasının kurtarıcı niteliklerini açıklar ve mantrayı söyleyen adanmışların, ebedi mutluluk ve Tanrı'ya bağlılık ile karakterize edilen manevi kazanımın zirvesi olan moksha'ya ulaşacağını belirtir.

Referanslar

Kaynaklar