Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kadın ve erkek cezaevlerinde sosyal gruplar - Social groups in male and female prisons in the United States
Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kadın ve erkek cezaevlerinde bulunan sosyal gruplar, erkek ve kadın cezaevi nüfusunda gözlemlenen sosyal yapılar ve kültürel normlar açısından farklılık göstermektedir . İki nüfus grubu arasında pek çok temel benzerlik olsa da, sosyologlar, mahkum nüfus içindeki farklı resmi ve gayri resmi sosyal yapıları tarihsel olarak not etmişlerdir.
En yaygın ve en belirgin farklılıklardan biri, 1930'lardan beri sosyolojik metinlerde tartışılsa da erkek hapishanelerinde hiçbir noktada belirtilmeyen sahte ailelerin kadın hapishanelerinde ortaya çıkmasıdır. Bu fark, cezaevlerinde ve daha geniş toplumda erkek ve kadın nüfusu etkileyen toplumsal cinsiyet faktörlerinin bir tezahürüdür.
Nüfus farklılıkları
ABD'deki erkek ve kadın mahkumların nüfusları ve demografik özellikleri birbirinden çok farklı. Bu farklılıklar, mahpusların sosyal organizasyonuna ilişkin teorileri büyük ölçüde etkiliyor. En önemli fark, erkek ve kadın popülasyonlarının göreceli boyutundadır; 2014'te Amerika Birleşik Devletleri'nde yaklaşık 1.440.000 erkek ve 112.000 kadın mahkum vardı. Erkek cezaevi nüfusunun çok daha büyük olması, erkek ve kadın mahkumların zamanlarını geçirdikleri kurumlarda büyük farklılıklara neden oluyor. Mahpusun sosyal yapısındaki bir diğer önemli faktör, cezaevi erkek ve kadın nüfusu için tutuklama faktörlerinin farklılıklarıdır; Kadın mahpusların daha yüksek bir oranı, bir mal veya uyuşturucu suçlaması nedeniyle hapsediliyor, erkek meslektaşlarına göre daha yüksek bir oran şiddet içeren bir suçtan tutuklandı .
Kadın mahkumlar, hapse atılmadan önce çocuklarının tek sağlayıcısı olma ihtimalleri daha yüksektir; Cezaevinde bulunan babaların% 46'sı tutuklanmadan önce çocuklarıyla birlikte yaşadığını ifade ederken bu oran anneler için% 64'tür. Ek olarak, daha az kadın hapishanesi olduğu için, hapisteki anneler, genellikle çocuklarının yaşadığı yerden yüzlerce mil uzakta bir tesiste yaşadıkları için, hapisteki babalara kıyasla aileden daha az ziyaret alma eğilimindedir.
Hapsedilen kadınlar , erkek mahpuslara göre önemli ölçüde daha yüksek akıl sağlığı sorunlarına sahip olma eğilimindedir ; Eyalet hapishanelerindeki kadınların% 73'ü bazı akıl sağlığı sorunlarından muzdaripken, erkeklerin% 55'i.
Mahkum sosyal gruplar ve kültür
Cezaevlerindeki toplumlar ve kültürler sıklıkla sosyologların ilgisini çekmiştir ; 1949'da yayınlanan erken bir çalışma, hapishane topluluğunun önemine ve mahkumların toplumunun yapısına dikkat çekti. Yazar FE Haynes, erkek mahkumların algılanan özelliklere ve yeteneklere dayalı hiyerarşik sosyal gruplar oluşturma eğiliminde olduklarını buldu .
Hapishanede yaşam pek çok zorluk ve mahrumiyet içerir ve mahkumlar genellikle bunları kişiler arası ilişkiler yoluyla hafifletir . Mahpus altkültürünün doğası üzerine devam eden bir bilimsel tartışma var: Bazı sosyologlar cezaevlerindeki toplum ve kültürün benzersiz olduğunu, öncelikle veya sadece hapis koşullarıyla yaratıldığını iddia ederken, diğerleri bu toplumların daha geniş kültürel etkiler tarafından belirlendiğini iddia ediyor. İkinci görüşe göre, mahkum kültürünün varlığı hapsetme rahatsızlıklarından kaynaklanabilir, ancak mahkum sosyal grupların biçimi ve yapısı, kesinlikle kültürel normlar ve hapishane hayatı dışından kültürden beklentiler tarafından belirlenir. Bu argümanı desteklemek için kullanılan önemli bir kanıt, erkek ve kadın mahkum toplumunun yapısal farklılıklarıdır.
Mahpus sosyal gruplarının doğası ve nedeni konusunda da tartışmalar vardır. Bir teori, sosyal grupların hapsetmenin rahatsızlıklarını azaltmak için oluşturulduğudur ve bu nedenle doğrudan hapis cezasının doğasından kaynaklanırken, diğerleri kişisel deneyimin ve her bir kurumun yapısının mahkumun sosyal yapısı üzerinde daha fazla etkiye sahip olduğuna inanmaktadır. Ek olarak, bazı bilim adamları sosyal grupların erkek ve kadın popülasyonlarında farklı şekilde oluştuğuna inanırken, diğerleri grupların temelde erkek ve kadın hapishanelerinde aynı olduğunu savunuyor.
Erkek ve kadın mahkum kültürü arasındaki farklar
Charles Tittle , 1969'da bir federal hastanede narkotik bağımlılığından muzdarip büyük bir mahkum grubuna hizmet veren mahkum sosyal gruplarla ilgili bir çalışma yürüttü ve kadın mahkumların deneyimlerini erkeklerinkilerle karşılaştırdı. Kadınların yakın bir arkadaş grubuna sahip olduklarını fark etme olasılıklarının çok daha yüksek olduğunu buldu; Kadınların% 70'i, erkeklerin% 49'u ile karşılaştırıldığında, bir ila beş arasında iyi arkadaşları olduğunu söyledi. Bu bulguların, karşılaştırılabilir koşullar altında, erkeklerin genel sosyal organizasyonla bütünleşme olasılığının daha yüksekken, kadınların 'birincil grup bağlantıları' kurma olasılığının daha yüksek olduğunu gösterdiğine dair titiz varsayımlar. Erkek mahkum sosyal gruplarının daha simbiyotik olma eğiliminde olduğunu ve bireyciliğe kadın mahkum gruplarının gözlemlediğinden daha fazla değer verdiğini belirtiyor.
Cezaevinde sosyal örgütleyiciler olarak çeteler
Daha yeni araştırmalar, hapishane çetelerinin öne çıkması gibi 1970'lerden bu yana hapishane nüfusundaki hızlı artışın neden olduğu eğilimlere odaklanmıştır . Kaliforniya ıslah kompleksindeki çetelerle ilgili literatür taraması ve analizinde David Sharbek, çetelerin cezaevi yetkililerinin korumasız kalmasına tepki olarak oluştuğunu buldu. Araştırmasına göre, erkek cezaevi nüfusu yapılandırılmamış sosyal normlara ve kendilerini yönetmek için resmileştirilmiş organizasyonlara güveniyor. Sosyal normlar, nüfus arttıkça, uygulanması zorlaştıkça ve bu normlara uymayan daha fazla yeni üye topluma girdikçe bir yapılandırma mekanizması olarak güçsüzleşir. Bu yeni gelişmeler, açık üyelik ve yaptırım önlemlerine sahip sosyal kuruluşlara mahkum toplumu yönetmek için daha fazla güvenilmesi gerektiği anlamına geliyor. Bu örgütler tipik olarak, başlangıçta üyelerine koruma sağlamak için oluşturulan cezaevi çeteleri şeklini alır, çünkü bu üyeler artık aynı şeyi yapmak için normlara veya ıslah memurlarına güvenemezler.
Eşcinsel ve eşcinsel faaliyet
İken eşcinsel temas hem erkek ve kadın mahkumlara sık görülür, dişi mahkûmlar bazen cinsel temas amacı olmaksızın etkilerini göstermelerine duygusal bir bağ vurgulamak eğilimindedir erkek mahkumlar sık cinsel etkileşimi rağmen herhangi sevgi göstermek için değil eğilimindedir. Bu fenomen, kısmen, erkek cezaevi popülasyonlarında eşcinselliğin aşırı damgalanmasından kaynaklanmaktadır. Hapishane koşulları, genç erkek mahkumları erkekliklerini vurgulamaya teşvik ederek, eşcinsel ilişkilerdeki katılımcıların kendilerine yönelik homofobik önyargılardan kaçınmak için eylemlerini tipik olarak tamamen fiziksel olarak açıklamalarına neden olur. 1960'larda Tittle, eşcinsel faaliyette bulunan kadın mahkumların ilişkilerini fiziksel değil duygusal olarak tanımlama olasılıklarının beş kat daha fazla olduğunu gözlemledi.
Sözde aileler
Aile ağları olarak da bilinen sözde aileler, 1930'lardan bu yana pek çok antropolojik ve sosyolojik araştırmacı tarafından düzenli olarak gözlemlenen, kadın cezaevlerinde oluşturulan yaklaşık 15 ila 20 tutuklu sosyal gruplardır. Sözde aile içinde mahkumlar, ebeveynler, çocuklar ve kardeşler gibi standart aile rollerinin yanı sıra teyze, amca veya büyükbaba gibi geniş aile rollerine paralel rolleri üstlenirler. Aile rolleri katılımcıların yaşına göre tanımlanma eğilimindedir ve bazı mahkumların eril rolleri ve heteroseksüel normatif erkek özelliklerini üstleneceği şekilde cinsiyetlendirilir . Bu ağlar genellikle ailenin ebeveynleri olarak eşcinsel çiftlere dayanır. Mahkumlar arasındaki cinsel ilişkiler, sahte ailelerin önemli bir yönüdür, ancak geniş bir sahte ailedeki ilişkilerin çoğu platoniktir. Giallombardo'nun 1966 çalışmasında belirttiği gibi, ailelerin ve aile üyelerinin daha büyük sosyal sistemler oluşturmak için düzenli akrabalık modellerini takip ederek birbirleriyle etkileşime girdikleri gözlemlenmiştir.
Tarih ve teoriler
Sahte ailelerle ilgili ilk araştırmalar, aile gruplarından ziyade aile içindeki eşcinsel çiftlere odaklanmıştı, ancak içlerindeki kadınlar sahte bir aileye girmek ve onu sürdürmek için cinsel tatmin olmadıklarını belirtmişlerdi. Bu uygulamanın geleneksel yorumları, onu erkek mahpuslardaki çete gruplamasından önemli ölçüde farklı görse de, bazı araştırmacılar, kadın cezaevlerinde cinsiyet önyargısına dayalı çete gruplarının yanlış bir şekilde okunması olarak bu yoruma meydan okuyorlar.
Kamuoyunda hala popüler olmasına rağmen, fenomen 1970'lerden bu yana sosyologlar tarafından giderek daha az incelenmeye başlandı. Bazı araştırmacılara göre bu, kadın hapishanelerindeki sözde aile ilişkilerindeki düşüşten kaynaklanıyor, diğerleri ise sahte ailenin ayrı bir sosyal fenomen olmadığına inandıkları için kadın mahkumların sosyal gruplarına başka şekillerde odaklandı.
Fonksiyonlar
Sözde aileler üyelere duygusal ve mali destek, arkadaşlık ve diğer mahkumlardan koruma sağlar. İki Teksas hapishanesinde 200'den fazla mahkum üzerinde yapılan bir araştırma, sahte ailelerdeki katılımcıların% 50'sinin, arkadaşlık duygusunu ve rahatlığı aile üyeliğinin en önemli yönleri olarak gördüklerini ortaya koydu. Bu çalışma aynı zamanda, aile üyelerinin kavgalara ve disiplin eylemlerine üye olmayanlara göre önemli ölçüde daha yüksek katılım oranlarına sahip olduğunu ortaya koydu, ancak birçok katılımcı, gardiyanların üyeleri taciz etme olasılığının daha yüksek olduğunu ve araştırmacıların sözde aileye karşı yüksek derecede önyargı bulduklarını belirtti. ve ıslah personeli arasındaki eşcinsel ilişkiler.
Sahte ailelerin varlığı, diğer mahkumlara erkeklerin tipik olarak kabul ettiğinden daha fazla bağımlı oldukları için hapishanedeki kadınların deneyimlerinin genel modeline uymaktadır. Görüşmelerde sıklıkla duygusal yaşamlarını kendi başlarına halletmeyi tercih ettiklerini ifade ederken, çoğu kadın mahkum stresi azaltmak ve duygusal deneyimlerini hafifletmek için kişilerarası teknikler uygulamaktadır. Bu eğilim, Kimberly Greer tarafından Ortabatılı bir kadın hapishanesinin mahkumları üzerine yaptığı çalışmada not edildi. Greer, 1997'de 35 mahkumla ilişkiler ve duygusal yönetim konularına odaklanan derinlemesine görüşmeler yaptı. Kadınların, diğer mahkumlara karşı geçmişteki mağduriyetlerini ve güvensizliklerini içeren güçlü duygusal duygu veya acıyı görmezden gelme veya reddetme girişimleri için yaptıkları açıklamaları, ayrıca ruhsal deneyimler, duygudan dikkat dağılması gibi istenmeyen duyguya karşı kadınların tepkileri ve başa çıkma mekanizmalarını anlatıyor ve mizah. Sonunda, kadınların duygusal durumlarını kendi kendilerine düzenlemeyi tercih ettiklerini ve öncelikle duygularını yalnızca seçkin, yakın arkadaşlarıyla paylaştıklarını keşfetti.
Açıklamalar
Kadın hapishanelerinde sahte ailelerin varlığını anlamaya çalışan sosyologlar çok çeşitli nedenler öne sürdüler ve bu nedenle bu konu biraz tartışmalı hale geldi.
Kadın hapishanelerinde alt kültür üzerine ayrıntılı bir çalışma yapan ilk sosyologlardan biri olan Rose Giallombardo, sözde ailenin, kadın mahkumların hapsetmenin pratik ve duygusal zorluklarına tepkilerinin bir parçası olarak geliştiğini öne sürdü. 1960'larda kadın cezaevlerinde bulunmalarını, içselleştirilmiş toplumsal cinsiyet rollerinin ve beklentilerinin bir uzantısı olarak açıkladı . Kadın ve erkek mahkumların sosyal yapılarına paralel olarak, bu kültürel sistemlerdeki önemli farklılıkların neredeyse tamamen daha geniş kültürel tanımlardan kaynaklandığını öne sürüyor. Bu ve diğer yazılarda ve hapishanelerde toplumsal cinsiyet algısı çağdaş toplumun toplumsal cinsiyet rollerine bağlıdır. Buna ek olarak Giallombardo, sahte ailelerin akrabalık ağlarının, mahkumların aile ilişkileri yoluyla cezaevi dışındaki sosyal dünyalarını kopyalama girişimlerini sergilediğini öne sürüyor.
Sıklıkla atıfta bulunulan bir başka açıklama da, aile ağlarının, geleneksel olarak kadın hapishaneleri için tercih edilen ve mahkumlar için doğal olarak ailevi ortamlar yaratan kır evi tarzı kurumlar tarafından teşvik edildiğidir. Önemini yitiren daha cinsiyetçi bir teori, kadınların çocuklarından ve ailelerinden ayrılma konusunda erkek meslektaşlarına göre daha sıkıntılı olduklarını ve bu nedenle diğer mahkumlarla yeni sosyal gruplar oluşturarak eksik oldukları aileleri yeniden yaratacaklarını ileri sürdü. Bu teori, kadın mahkumların çocuklarına ve diğer aile üyelerine erkeklerden daha yakın olma ihtimalinin önemli ölçüde daha yüksek olduğu inancına dayanmaktadır.
Sözde aile modelinin zorlukları
Sosyologlar arasında popüler olmasına rağmen, birçok bilim insanı sözde aile modelinin sosyal fenomenin doğru bir değerlendirmesi olmadığını iddia etti, birçoğu kadın sahte ailelerin erkek hapishanelerindeki çetelerle aynı sosyal organizasyon amacına hizmet ettikleri için eşanlamlı olduğunu iddia etti. .
"Hapishane Araştırmalarında Sözde Aile / Çete Cinsiyet Ayrımını Yeniden Düşünmek" adlı bir çalışma, kadın mahkumların deneyimlerini sosyal gruplarla tartışmak için kullandıkları söylemi inceledi ve hapishanelerdeki kadın ve erkek sosyal gruplar arasında çok az fark buldu. Bu çalışma için Craig Forsyth ve Rhonda Evans, Louisiana Kadın Cezaevi'ndeki 24 kadın mahkumdan , kadınların ilgili algılarını kaydettikleri röportajlar ve günlükler şeklinde veri topladı . Yazarlar, sözde ailelerin hem tanımlamak için kullanılan terminolojiye hem de işlevlerine dikkat çekerek, sahte ailelerin benzersiz bir fenomen olarak sunulmak yerine, erkek mahkumların sosyal gruplarıyla aynı amaçlara hizmet ettiğini buldular. Ayrıca araştırmacılar tarafından yapılan ayrımların, kadın veya erkek mahkumların deneyimlerindeki gerçek farklılıklardan ziyade "cinsiyet rollerinin stereotipik tasvirlerinden" (Forsyth, Evans, 2003, s. 15) kaynaklandığını iddia ediyorlar.
Diğer sosyologlar, kadınların hapishanedeki kişilerarası ilişkilerinin değiştiğini ve böylece sözde ailenin önemini kaybettiğini öne sürdüler. Katherine Greer, 1997'de bir Midwestern kadın hapishanesindeki 35 mahkumla bir dizi derinlemesine röportaj yaptı ve mahkumlar arasındaki kişiler arası ilişkilerin güvensizlik ve sahtekârlık algısı ile karakterize edildiğini keşfetti. Bu görüşmelerdeki kadınların çoğu, hapishane ilişkilerinin doğasında var olan geçici koşulların şiddetlendirdiği, yakın bir ilişkinin neden olduğu bağımlılık korkusunu tanımladı ve bu nedenle sosyal izolasyonun en güvenli seçenek olduğuna inandı. Greer ayrıca mahkumlar arasında eşcinsel ilişkilerin genel kabulüne dikkat çekiyor, ancak çok az kişi cezaevindeyken birine katıldıklarını belirtiyor, Greer bunu önceki on yıllardaki kadınların uygulamasından açık bir izin olarak kaydetti. Ek olarak, bu ilişkiler genellikle karşılıklı sevgiden çok ekonomik manipülasyon için oluşturulmuş olarak nitelendirildi. Görüştüğü kişilerden bazıları, bazı yaşlı mahkumlar için 'Anne' ve 'Büyükanne' gibi ailevi lakapları kullandıklarından bahsetse de, Greer bu isimlerin mahkumlar arasında herhangi bir yapılandırılmış aile rolünü yansıttığına dair hiçbir kanıt bulamadı. Bu değişiklikler, kısmen Amerika'daki kadın hapishanesinin değişen yapısıyla açıklandı; Değişen tutumlar ve neo-liberal retorik ile birleşen mahpus nüfusunun şiddetli artışı, mahpusların kişilerarası güveninde cesaret kırıcı faktörler olabilir. Ek olarak, cinsiyetlendirilmiş toplumsal roller sahte aileler için kısmi bir açıklama olarak kabul edildiğinden, Greer cinsiyet rollerinin değiştirilmesinin hapishanelerde aile gelişimini de engelleyebileceğini öne sürüyor. Son olarak, modern teknoloji, erkek ve kadın mahkumların geçmişte yapabildikleri önemli diğer kişilerle çok daha yakın temas halinde kalmalarına izin vererek, sosyal izolasyonu ve dolayısıyla yakın sözde aile ilişkileri arama ihtiyacını azalttı.
Düzeltme memurunun algıları
Erkek ve kadın cezaevi nüfusu ve sosyal yapıdaki farklılıklar, ceza infaz kurumlarının ceza infaz memurlarını ve mahkumları etkilemektedir. Örneğin, memurların belirli duygusal veya cinsel ilişkilere ilişkin görüşleri, kadınların hapishanelerindeki sahte aile üyelerine genel nüfustan farklı muamele etmelerine neden olabilir.
Ceza infaz memurları genellikle erkek cezaevlerinde çalışmayı tercih ederler, bu eğilim erkek ve kadın mahkumların cinsiyet algıları ile yakından bağlantılıdır. Ek olarak, memurlar genellikle bir erkek cezaevinde çalışmanın 'gerçek iş' olduğu fikrine katılırken, kadın cezaevleri daha az yaptırıma ve daha az ciddi çalışmaya izin verir. Hapishane gardiyanları, kadın mahkumları erkek meslektaşlarından daha duygusal ve bu nedenle yönetmeleri daha zor olarak görme eğilimindedir; Joycelyn Pollock, hem erkek hem de kadın mahkumları denetleyen ceza infaz memurlarını inceleyen 1987 tarihli kitabında, bu görüşlerin mahkumların önyargılı cinsiyetlendirilmiş görüşlerinden kaynaklandığını öne sürüyor.
1993 yılında Dana Britton, Amerika'nın Güneybatısındaki bir erkek ve bir kadın hapishanesinden memurlarla kariyer yolu, eğitim, cinsiyetle ilgili sorunlar ve gelecekteki çalışma planları üzerine bir dizi yarı yapılandırılmış görüşme yoluyla ceza infaz memurlarının görüşleri ve deneyimleri üzerine bir çalışma yürüttü. Memurların, erkek ve kadın mahkumlar arasındaki farklılıkları ana neden olarak göstererek, sürekli olarak erkek cezaevlerinde çalışmayı tercih ettiklerini belirledi; memurlar, kadın mahkumları yönetmenin daha zor, bir talimatı sorgulama olasılığı daha yüksek ve erkeklerden daha az saygılı olarak algılamaktadır. Görüşme yapılan birçok kişi, kadın mahkumları daha duygusal ve bu nedenle açıklanamaz şekilde şiddet kullanma olasılıkları daha yüksek olarak nitelendirirken, erkek şiddeti anlaşılabilir hedeflere sahip olarak rasyonelleştirildi. Bu şekilde kadın şiddeti mantıksız ve etkisiz görülürken, erkek şiddeti anlamlı ve anlaşılır olarak görülüyor. Britton, bu algıların öncelikle kadınların özselleştirilmiş görüşlerine dayandığını belirtiyor. Memurlar ayrıca kadın hapishanelerini anormal ve eksik olarak görürken, erkek hapishanelerini genel model, gerçek hapishaneler olarak görme eğilimindeydiler.