Shev Shema'tata - Shev Shema'tata
Shev Shema'tata ( İbranice : שב שמעתתא ), en yaygın olarak telaffuz edilen Shev Shmaytsa veya Shev Shmaisa , R. Aryeh Leib HaCohen Heller tarafından Talmudik mantık ve metodoloji üzerine bir çalışmadır . Kitabın adı Aramicedir ve "yedi pasaj" anlamına gelir.
Her biri yaklaşık 25 bölümden oluşan, tek bir tanığın geçerliliği ve bir şüphenin pratik sonuçları da dahil olmak üzere karmaşık halakhic konularını açıklayan yedi bölümden oluşmaktadır . Heller'in Talmud'daki bu çok temel çelişkileri ve çelişkileri analiz etmek ve çözmek için kullandığı akıl yürütme süreci, Talmud çalışmasında modern zamanlarda kullanılan analitik yöntemin temeli olarak kabul edilir.
Bu çalışmanın erken bir biçimi ilk olarak R. Heller tarafından düğününün ardından yedi günlük kutlaması sırasında henüz genç bir adamken sunulsa da, aslında daha sonraki yayınlarından biriydi ve yazar tarafından önemli bir düzenlemeye tabi tutuldu.
İçindekiler
Tanıtım
R. Heller'in bu ünlü esere girişi, onun Yahudiliğe bakışını açıklar ve karmaşık ve derin İncil tefsirlerini içerir. Onun temel duruşu bir karışımıdır Kabala ve İtalyan Neoplatonizm içinde bulmuştur biraz benzer, İşaya Horowitz 'ın Shene Luchot ha-Berit ve eserleri Moşe Hayim Luzzatto'nun . Başlangıç noktası, Adem'in günahının etkisinin ruh ve beden arasında bir karışıklık olduğu ve ruhun bedenin arzularının tatminine bağımlı hale gelmesine neden olduğu bir Düşüş doktrinidir . Doğru ilişki, bedenin sadece ruh için bir araç olduğu bir ilişkidir ve dini çabanın amacı bu konumu eski haline getirmektir. Bir dizi Mukaddes Kitap olayının analizi yoluyla , hazır olan ve takip etmekten başka seçeneği olmayan Tora'yı anlamanın ve bunlara uymanın hiçbir değeri olmayacağına dair iddiasını ortaya koyar. Aksine, pratik halachah , kişinin özgür iradesini kullanarak takip etmeye çalıştığı bir kod olduğu gibi, Tora'nın entelektüel içeriği, değeri kişinin onu anlama mücadelesine bağlı olan şifreli ve açık uçlu bir biçimde sunulur. Buna göre Talmudik analiz, dini çabanın en yüksek biçimidir ve kitabın amacı bu faaliyet için gerekli araçları sağlamaktır.
Şema'tata
Kitabın genel konusu, Yahudi hukukunun ya gerçekler ya da uygulanabilir yasa ile ilgili şüpheleri ele alma şeklidir . Talmud, koşullara bağlı olarak katılık veya hoşgörü lehine bir dizi varsayım sunar. Bir dizi soru, bu varsayımların etkileşim biçimiyle ilgilidir. Bir diğeri, varsayımların nasıl çalıştığına dair daha temel bir sorudur. Yani, bir karine, her bakımdan şüpheli durumları belirli durumlara benzetme etkisine sahip midir, yoksa şüpheli durumlar, kesinlikle dahil edilen ve kesinlikle hariç tutulanların yanında, kendi özel yasalarıyla üçüncü bir kategori midir?
Her bölüm belirli bir Halachic ilkesine odaklansa da, her zaman diğer ilkeler gündeme getirilmekte ve tartışılmaktadır. Bu ilkeler, tüm Rabbinik külliyat boyunca uygulamaları olan odak noktalarını içerir. Heller'in yöntemi, her bir prensibi çeşitli Talmudik pasajlara karşı test etmektir. Eğer kavram pasajda bir zorluğa neden olacaksa (örneğin kavram geçerli olmalı ve uymuyorsa), Heller bu pasajın her ne sebeple olursa olsun o özel kavramın başlığına uymadığını göstererek zorluğu çözer (bkz. Casuistry ). Bu şekilde her bir ilkenin kesin sınırları açıkça tanımlanır ve böylece her bir ilkenin kesin uygulamaları açıklığa kavuşturulur.
Bölüm Bir
İlk bölüm, "İncil'deki bir konudaki şüphenin sıkı bir şekilde ele alındığı" kavramının aslında İncil'deki bir kavram olup olmadığını veya tamamen Rabbinik kökenli olup olmadığını analiz eder. Bu bölüm, eğer bir ruhsal kirlilik vakası ile ilgili bir şüphe varsa, eğer bu kamusal alanda meydana gelirse, hoşgörülü ve özel alanda katı bir şekilde hükmedeceğimiz ilkelerin tartışılmasıyla devam eder (Sotah 28b). Son olarak, bir Sefek Sefeika davasında -sorunun bir tarafının kendisinin şüpheye tabi olduğu bir şüphe durumunda- bizim yumuşak davrandığımız hükmü açıklanmıştır. Bunun nedeni, bu sorunun çoğu tarafının yumuşak tarafa yaslanması nedeniyle, Rov'un - çoğunluğa uyduğumuz - ilkesinin devreye girmesi ve yumuşak bir şekilde yönetmesidir.
İkinci Bölüm
İkinci bölüm , chazakah karinesini incelemektedir . Chazakah, şüphe durumunda kişinin söz konusu nesnenin (veya kişinin) fiziksel veya yasal statüsünün sabit kaldığını varsayabileceği varsayımıdır. Bu noktada odak noktası Chezkat Ha'Guf - nesnenin fiziksel durumunun değişmeden kaldığı - ve Chezkat Mammon - aksi kanıtlanmadıkça bir nesnenin mevcut sahibine ait olduğunu varsaydığımızdır. Bu iki Chazakot'un göreceli güçleri karşılaştırıldı ve karşılaştırıldı. Ayrıca her bir tarafın iddiasının gücünün önemi analiz edilir - bir tarafın iddiasından şüphe duyduğu bir durumda, bir chazakah davayı karara bağlamayabilir .
Üçüncü Bölüm
Üçüncü bölüm, önceki bölümün üzerine inşa edilmiştir. Buradaki odak pasaj Niddah 2b'dir - bu, bir cismin statüsünden (o pasajda bir ritüel banyo) birinci gün ve yedinci günde tekrar emin olduğumuz ancak aradaki zamandan (günler) emin olmadığımız bir durumu tartışır. 2-6). Soru, sonraki birkaç günün durumuna karar vermede birinci günün kesinliğinin mi birincil öneme sahip olduğu ( Chazakah D' Me'ikara ) mı yoksa yedinci günün kesinliğinin mi ( Chazaka D' Hashta ) daha önemli olduğudur . Heller (çeşitli Talmudik pasajlara dayanarak), nesnenin değişmesi muhtemel ise (kendi örneğinde olgunlaşması muhtemel bir kız), o zaman Chazakah D'Hashta'nın öncelikli olduğuna işaret eder .
Dördüncü Bölüm
Dördüncü Bölüm, çoğunluğu takip ettiğimiz ilkesi ( Rov ) ile belirli bir yerin yakınında bir nesne bulunursa, nesnenin o yerden geldiğini varsayabileceğimiz varsayımı arasında bir çelişki olması durumunda, ilkeyi (Bava Batra 23b) tartışır (Bava Batra 23b). Karov ) Rov yasasının belirleyici gücü vardır. Ayrıca Rov'un parasal durumlarla ilgili gücünü ve Rov'un bir nesneyi mevcut sahibinden alma gücünü tartışır .
Beşinci Bölüm
Beşinci Bölüm, Rishonimler arasında bir anlaşmazlığı içeriyor . Bu, bir kişinin veya nesnenin belirli bir tür manevi kirlilik veya helal yasağının etkisi altında olduğu durumu ifade eder. Daha sonra özne, kendisini farklı bir tür yasak veya kirlilik şüphesi altında bırakan bir şeye karışır ve daha sonra orijinal kirlilikten arındırılır. Soru, birinci safsızlığın chazakah'ının ikinci safsızlıkla ilgili olarak statüsüne karar vermede iyi olup olmadığıdır .
Altıncı Bölüm
Bu bölüm, tek bir tanığın (yasaklar ve yemin gerektirdiğine inanılan) gücü ile Chazakah'ın gücünü karşılaştırır . Birbiriyle çelişen iki tanığın durumu da tartışılır.
Yedinci Bölüm
Yedinci Bölüm, sıradan bir konuşmanın ortasında geçerken bir şeyden bahsederse, normalde uygun olmayan bir tanığa (örneğin bir çocuk) inanıldığına dair Halachic kavramını tartışır. Belirli tanımlayıcı özelliklerden bahsetmeden belirli bir nesneyi veya kişiyi tanıdıklarını belirten bazı kişilerin inancı da detaylandırılmıştır.
Etkilemek
Haham Aryeh Leib Hacohen Heller yaklaşımı on dokuzuncu yüzyılda etkili oldu Litvanyalı okul ve Şimon Shkop 'un eserleri Sha'are Yosher önceki çalışmasına dayalı olarak yaygın kabul edilir.
Referanslar
Louis Jacobs , "Haham Aryeh Laib Heller'in Shev Shema'tata'ya Teolojik Girişi ", Modern Yahudilik , Cilt. 1, No. 2 (Eylül, 1981), s. 184-216