Semai insanlar - Semai people

Başlığın diğer anlamları için bkz Semai Adası .
Semai
Mai Semai / Orang Dalam
Orang Aslı - Semai.jpg
Tapah , Perak , Malezya'da bir Semai adamı .
Toplam nüfus
49,697 (2010)
Önemli nüfusa sahip bölgeler
 Malezya ( Perak ve Pahang )
Diller
Semai dili , Malay dili
Din
Animizm uygulayan çoğunluk ve Hristiyanlık ve Sünni İslam'ı uygulayan azınlık .
İlgili etnik gruplar
Temiar halkı , Lanoh halkı , Khmer halkı , Cava halkı

Semai (olarak da bilinen Mai Semai veya Orang Dalam ) merkezinde yaşayan bir yarı-yerleşik etnik grup Malay Yarımadası'nda içinde Güneydoğu Asya onların şiddetsizlik için özellikle bilinen. Konuşuyorlar Semai , bir Avustralasyatik yakından ilişkili dili Temiar tarafından konuşulan, Temiars yakın. Semailer kuzeyde Temiarlar ve güneyde Jah Hut ile çevrilidir. Semai, Senoi grubuna aittir ve Yarımada'daki en büyük yerli etnik gruptan biridir ve Senoi grubunun en büyüğüdür. Çoğu Semai, tahıl ekinleri yetiştirerek, avcılık ve balıkçılıkla geçinir.

Nüfus

Malezya'daki Semai halkının nüfus dinamikleri :

Yıl 1960 1965 1969 1974 1980 1991 1993 1996 2000 2003 2004 2010
Nüfus 11.609 12.748 15.506 16.497 17.789 28,627 26.049 26.049 34.284 43.892 43.927 49,697

Tüm yaş gruplarında, belki de doğum sırasındaki yüksek ölüm oranları nedeniyle, erkekler kadınlardan daha fazla olma eğilimindedir.

kökenler

New York Doğa Tarihi Müzesi'nde bir Semai kadınının balmumu heykeli

Semailerin, MÖ 8000 ila 6000 yıllarında Malay yarımadasına gelen orijinal Güneydoğu Asya nüfusunun torunları olduğu düşünülmektedir. Göre Keene State College 'in Orang Aslı Arşivi 1991 yılında 26.627 Semai vardı ve 2000 yılında Orang Asli Endişe Merkezi'ne göre Malay Yarımadası'nda 34248 Semai yaşam vardı. Bu sayı, daha iyi beslenmenin yanı sıra iyileştirilmiş sanitasyon ve sağlık uygulamalarının ortaya çıkmasıyla son yıllarda artmıştır. Ancak bu sayılara, çoğu diğer kültürlere asimile olmuş ve özellikle büyük şehirlerde daha iyi iş ve eğitim fırsatları aramak için atalarının kabile topraklarını terk etmiş olan diğer Semai veya karışık soy halkları dahil değildir.

Den biyologlar bir ekip tarafından 1995 yılında yapılan genetik bir çalışma Singapur Ulusal Üniversitesi Semai ve arasında yakın bir ilişki göstermiştir Khmer Kamboçya. Bu, dili Mon-Khmer ailesine ait olan Semai'nin dilsel durumu ile uyumludur . Ayrıca, Semailer , yarımadadaki Malay komşularından çok Cava ile daha yakından ilişkili görünmektedir . Malayların, yarımadaya Semailerden yaklaşık 1000 yıl sonra geldikleri ve ilk başta onlarla barış içinde ticaret yaptıkları düşünülmektedir. Ancak Malaylar krallıklar kurup İslam'a geçince bu ilişki değişti. Malaylar, Semaileri "aşağılık putperestler" olarak görmeye başladılar ve Semai yetişkinleri öldürmeyi ve küçük çocukları kaçırmayı onayladılar. Son yıllarda bu ilişki daha medeni hale geldi, ancak Malay hükümet politikası Semai'yi İslam'a dönüştürmeyi hedefliyor.

geçim

Semailer, "kes ve yak" tarımını uygulayan yarı yerleşik bahçıvanlardır. Geçimleri için çoğunlukla pirinç ve manyok veya manyok köklerine güveniyorlar. Semailer, ormanlık alanları temizlemek için pala kullanırlar, daha sonra o alanda ekinleri yakarlar ve ekerler. İki veya üç hasattan sonra toprak aşındığında Semai yeni bir alana ekime başlayacaktır. Semailer ayrıca beslenmelerini avcılık ve balık tutmanın yanı sıra tavuk (kendi tüketimleri için) ve keçi ve ördek (Malaylara satmak için) ile tamamlarlar. Balıklar çoğunlukla, balıkları kepçelemek için sepet tuzakları kullanan kadınlar tarafından yakalanırken, avlanma esas olarak erkekler tarafından hava tabancası, zehirli ok ve mızrak kullanılarak yapılır. Geyik, domuz, piton veya binturong (ayı kedisi) gibi yakalanan herhangi bir büyük oyun topluluk arasında paylaşılır.

Kültür

Yerleşme

Semai Malay Yarımadası'nın merkezinde yaşıyor.

Semailer, 30 ila 200 kişilik yerleşim yerlerinde yaşıyor. Bireysel haneler, bazen birkaç geniş akrabaya sahip çekirdek ailelerden oluşur. Çoğu konut ahşap, dokuma duvarlı bambu ve palmiye yaprakları kullanılarak sazdan çatılarla inşa edilmiştir. Semai evlerin hepsi ana salonda uyudukları için özellikle çocuklar için görünür bir yatak odası yoktur. Tek ayrılık, ebeveyn odaları için ahşap boncuklu perdeler şeklinde görünüyor. Bu ayırma biçimi, deniz kabuklarından yapılmış perdeler kullanan kıyı Malayları ve perdeleri oluşturmak için batik kumaşı kullanan deutero-Malaylar tarafından da benimsenmiştir . Bu odalardan herhangi birine istenmeyen bir girişi önlemek için kullanılan hiçbir kilit veya başka bir olağan cihaz yoktur. Bir girişin istenmeyen olduğunu söylemenin basit bir yolu perdeleri aşağı çekmektir. Girişe izin vermek için perde yanlara çekilir ve bir açıklık oluşturacak şekilde bağlanır. Perdeler kapalıyken girişin gerekli olduğu durumlarda açık izin talep edilmelidir. İzinsiz giriş, bir ihlaldir ve bir tür doğal ceza gerektirir.

Mekân ve egemenlik açısından, kamusal ve özel alan arasında bir ayrım yok gibi görünmektedir ve bu nedenle, "yerleşik veya başka türlü, Batı'nın mahremiyet kavramı bulunmayacaktır". Bu kavram, birçoğu Semailer ve diğer Orang Aslı halkıyla karışık evliliklerden gelen kırsal Malaylar tarafından da paylaşılmaktadır . Şiddet içermeyen ve pasifist eğilimleri de dahil olmak üzere Semailerin bilgeliğini ve bilgisini yanlarında taşırlar ve benimsenmeleriyle ilgili diğer hakim dinlerle uyum içindedirler.

Evlilik

Yeni evli Semai çifti; Ulu Itam'da boyalı kafa bandı ve burun tüyü olan kadın, Perak , 1906.

Semai evliliklerinin büyük çoğunluğu tek eşlidir. Kadınların yüzde beşinden azı çok eşli evlidir. Semai evlilikleri dış eşlidir: Doğu Semai, akraba veya kan bağı ile evlenemez ve Batı Semai'nin büyükanne ve büyükbabasından birinin soyundan gelen kimseyle evlenmemesi gerekir. Bu nedenle çoğu evlilikte çiftler farklı yerleşim yerlerindendir. Bu, Semai'nin evlilikten sonra kararsız bir ikamet düzenine sahip olma eğiliminin veya birkaç haftada bir karı veya kocanın akrabasıyla yaşamak arasında gidip gelme eğiliminin, çiftin yerleşmeye karar vermesine kadar kalan süreyi yavaş yavaş uzatmasının nedeni olabilir. Semailerin konutlar arasında gidip gelmek için verdikleri sebeplerden biri vatan hasreti. Yerleştikten sonra bile, çiftler ara sıra ayrılırlar, "bir hafta ya da ay boyunca akrabalarını ziyaret ederler." Belirsiz ikamet örüntüsü, hem seyahati yönetmedeki pratik nedenlerle hem de çiftlerin uzun süre ayrı kaldıktan sonra ayrılma eğiliminde olmaları ve boşanma ve yeniden evlenmelerin oldukça yaygın olması nedeniyle neden birkaç evliliğin çok eşli olduğunu açıklayabilir.

Şiddetsizlik

Semailer, son derece düşük şiddet seviyeleriyle tanınırlar. Semailer arasında biraz şiddet olsa da, bunun nadir olduğu bildiriliyor; 2004'te yazan Robert Dentan, 1970'lerden bu yana yalnızca dört cinayetin işlendiğini bildirdi, ancak Semai'ler dövüş hakkında bilgi vermek konusunda isteksiz olabilir. Semai'nin şiddet içermemesinin, köleci devletlerden gelen tarihi tehditlere bir yanıt olduğu öne sürülmüştür; Semailer köle tacirleri ve Malezyalı göçmenler tarafından sürekli yenildikleri için savaşmak yerine kaçmayı tercih ettiler ve böylece genel bir şiddet içermeyen norm haline geldiler. Semai, çatışmayı önlemek için "anlaşmaya" değer verir ve kötü davranışlara karşı yüksek bir tolerans göstererek şiddetten kaçınır. Semailer arasındaki tartışmalar bu tür temaslardan önce gelse de, Semailer genellikle öğrenmeyi, okullar gibi dış etkilerin bir sonucu olarak tartışmaya atfeder; Semai'nin kendi imajı, tartışmacı, saldırgan veya öfkeli olmanın kabulüne müsamaha göstermez.

Ancak bu, Semailerin şiddetten aciz olduğu anlamına gelmez; Malaya Acil Durumu sırasında İngilizler, komünist isyancılara karşı savaşmak için bazı Semaileri işe aldı ve Dentan, Semailerin Malezya sanayileştikçe Semailerin kaçma stratejilerini kullanmalarının daha zor olacağına ve bunun yerine savaşmak zorunda kalacaklarına inandıklarını savunuyor. Buna ek olarak, Bruce Knauft, Dentan'ın 1955 ile 1977 arasında yalnızca iki cinayet bildirmesine rağmen, bunun 300 kişilik bir çalışma popülasyonu bağlamında olduğunu ve 100.000 kişi başına 30,3 cinayet oranı vereceğini, bu oranın Birleşik Devletler'deki ABD'den üç kat daha yüksek olacağını savunuyor. 1990'lar (gerçi buna önemli ölçüde daha düşük cinayet tahminleri verebilecek olan ilgili temel nüfusla ilgili sorunlar nedeniyle itiraz edildi). Fiziksel şiddetin de zaman zaman cinsel kıskançlık üzerinden gerçekleştiği bilinmektedir.

dünya görüşü

Semai dünya görüşü, kontrollerinin ötesinde düşmanca ve tehlikeli bir dünyada yaşadıklarıdır. Köylerini çevreleyen ormanlar, korkunç güçler ve kötü niyetli varlıklarla dolu olarak görülüyor (Semailer, özellikle geceleri ormanlara tek başına gitmek konusunda isteksizler). Semailer, düşmanca bir dünyada kendilerini çaresiz gördükleri için, güvenlik ve beslenmenin tek kaynağı topluluklarıdır. Şiddet, algılanan tek güvenlik kaynağını yok etmekle tehdit ettiğinden, Semai'nin topluluk uyumu ve şiddet içermeyen vurgusunun nedeni budur.

punan

Semai kültürünün birçok yönünü etkileyen önemli bir inanç da Punan'dır. Punan, özellikle kendi isteklerinizi empoze ederek veya onun arzularını reddederek başkasını mutsuz etmenin tabu olduğu fikridir. Semailer, punan yapmanın kendilerinin fiziksel olarak yaralanma olasılığını artıracağına inanırlar. Punanın Semai hayatındaki önemi, örneğin yemek paylaşma normlarında, liderlik tarzlarında, çocuk yetiştirme yöntemlerinde görülebilir.

Yemek paylaşımı

Cameron Highlands Bölgesi , Pahang , Malezya'da geleneksel kıyafetli bir Semai adamı durian meyvesi açıyor .

Yiyecek paylaşımı veya Semai'nin yiyecek dağıttığı sistem, topluluk üyelerinin etkileşimde bulunduğu en önemli yollardan biridir. Büyük oyun yakalandığında, topluluk üyeleri arasında eşit olarak paylaşılır. Birinin karşılayabileceği her şeyi paylaşmak sosyal bir norm olarak kabul edilir. Daha küçük avlar kişinin çekirdek ailesi veya yakın komşuları arasında paylaşılır. Daha fazla artı ile daha büyük bir av ise, et tüm yerleşim boyunca paylaşılır. Yiyecek talebini reddetmek veya bağışçının verebileceğinden fazlasını istemek punan olarak kabul edilir. Bu tür yiyecek paylaşımı yalnızca topluluk arasında ilişkiler kurmaya yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda her gün iyi bir yemek yeme olasılığını artırdığı için bireysel hanelere gıda güvenliği sağlamaya da yardımcı olur.

Liderlik

Semailerin polisi ve kendi başına hükümeti yoktur . Dentan'a göre, yetişkinler öncelikle kamuoyu tarafından kontrol ediliyor gibi görünmektedir. Semailer, "Burada mahcubiyetten başka bir otorite yok" derler. Halkla ilişkilerde popüler ve sözlü olarak kolay kişiler etkili olsa da, Semailerin resmi liderleri yoktur.

Semai topluluğundaki anlaşmazlıklar , muhtarın evinde bir becharaa veya halk toplantısı düzenleyerek çözülür . Bu toplantı günlerce sürebilir ve ihtilafın nedenleri, motivasyonları ve ihtilafın taraflar ve tüm topluluk tarafından çözümünün kapsamlı bir şekilde tartışılmasını içerir ve muhtarı, toplumu tehlikeye atmamak için ihtilaflılardan birinin veya her ikisinin davranışlarını tekrarlamamakla suçlamasıyla sona erer. Semailerin bir deyişi vardır, "bir anlaşmazlıktan korkmak için bir kaplandan daha fazla neden vardır."

Çocukluk

Semai çocukları asla kendi iradeleri dışında cezalandırılmaz veya zorlanmazlar. Bir ebeveyn çocuğundan bir şey yapmasını isterse ve çocuk “istemiyorum” derse mesele biter. Bununla birlikte, Semai ebeveynleri, gerektiğinde çocukların davranışlarını kontrol etmek için yabancılardan korkma ve gök gürültülü fırtına ve şimşek gibi doğadaki şiddeti kullanır. Benzer bir konsept karma ayrıca çocukların hikayelerini anlatılır yaygın olduğu sprite onların kutsallığı ihlal durumunda misilleme alacak (Malayca mambang) ve orman ruhları. Çocuklara ayrıca kendi saldırgan dürtülerinden korkmaları öğretilmiş gibi görünüyor. Mengalah ya da teslim olma kavramı , en çok, küçük yaşlardan itibaren çocuklara köyün barışını ve uyumunu korumak için başkalarına 'yol vermenin' öğretildiği yerlerde el üstünde tutulur. Kendine güvenen ve cesur olmaları öğretilen Amerikalı çocukların aksine, Semai çocukları özellikle yabancılardan korkmaya teşvik edilir. Gök gürültülü fırtınalar, verdikleri zarar nedeniyle özellikle Semaileri tehdit ettiğinden, bir çocuk sinirlendiğinde anne ve babası "Tarlaid!" diye bağırır. - Tarlaid olan bir eylem, ruhların öfkesini uyandırabileceği ve doğal felaketler getirebileceği söylenen bir eylemdir; Semai ebeveynler, çocukları kendi saldırgan dürtülerini kontrol etmeye teşvik etmek için bu fırtınalara eşlik eden korkuyu kullanır. Ebeveynler ayrıca çocuklarına vurmakla ve bir yumruk veya pala kaldırmakla tehdit edebilirler, ancak tehdidi fiilen gerçekleştirmeseler de, en kötüsü çocuğun bir dokunuş olmasıyla olur.

Semai çocukların oynadığı oyunlar rekabete dayalı değildir. Bu oyunlar, vücudun yorulması için fiziksel aktivite ve eforu teşvik eden ve böylece uykuya ve ardından rüya görmeye hazır hale gelen spor türlerini içerir . Bir oyun, diğer çocuklara sopalarla vurmayı içerir; Ancak sopalar hedeflerinden her zaman birkaç santim uzakta dururlar, böylece gerçekten kimse vurulmaz. Modern oyunlar da oynanır, ancak önemli değişiklikler yapılır. Örneğin bir badminton oyunu bölme ağları kullanmaz ve puan tutmaz. Raketle kasıtlı olarak vurulur, böylece diğer oyuncu tarafından kolayca yakalanabilir ve geri verilebilir, vb. Amaç tamamen egzersiz için görünüyor. Çocuklar sert ve taklalı oyunlar oynarlar, ancak bu çok hafiftir ve minimum düzeyde fiziksel temas içerir veya hiç yoktur. Semailerin kendilerinde rekabetçi oyunlar bulunmazken, diğer kültürlerden rekabetçi oyunlar ithal etmiş ve değiştirmişlerdir. Rekabet oyunlarında, çatışma ortaya çıktığında, her zaman haklı olarak kabul edilen daha yaşlı oyuncuya saygı duyularak çabucak çözülür.

Semai halkı ayrıca geleneksel Sewang dansı ile tanınır; burada genellikle doğum kutlamaları, cenaze törenleri, sünnet töreni, hastalıkların iyileşmesi ve diğer batıl inançlar gibi etkinliklerde yapılır ; bunlardan bazıları üç ila altı gün sürebilir.

Maneviyat ve inançlar

Tapah , Perak , Malezya'daki Semai gençleri .

Semailerin animist gelenekleri arasında Enku adında bir gök gürültüsü tanrısı vardır . Küçük, gözsüz bir yılana Thunder'ın kafa bandı denir. Gök gürültüsüyle ilişkilendirilen en önemli varlıklardan biri, gök gürültülü sağanaklar sırasında köyleri harap eden ve gökkuşaklarıyla ilişkilendirilen devasa, yeraltı ejderhalarından oluşan bir grup olan Nāga'dır. Chuntah , kötü ruhları uzaklaştırmak için yapılan bir ayindir . Chuntah, bir adamın neredeyse dolana kadar bambu bir kapta yağmur topladığı , ardından derisini kestiği ve kanın kabın içine akmasına izin verdiği bir fırtınanın ortasında gerçekleştirilir .

Hayvanların Semai dünyası , tüyleri ve sinekleri olan cheb'i içerir , ka' yuvarlak pullara veya nemli cilde sahiptir ve su içinde veya yakınında yaşar , menhar yerde veya ağaçlarda yaşar, menhar ayrıca mantarları içerir . Semailer genellikle iki gruba ayrılan hayvanları yeme konusunda kısıtlamalara sahiptir. Yılanlar genellikle yenilmez çünkü hareket eden menharların bacakları vardır, ancak yılanlar karada yaşar, bu yüzden Semailer bunu "doğal olmayan" olarak değerlendirir.

yerleşim alanı

Sarı alan, Malezya Yarımadası'ndaki Semai halkının yerini gösterir .

Semai halkının bulunduğu yerleşim yerlerinden bazıları şunlardır: -

Popüler kültür

  • David Liew'in yönettiği Aslı (2017), Semai mirasını yeniden keşfetme yolunda iki ırklı bir kız hakkında. Bu, diyaloğun yaklaşık %50'sinde Semai dilini kullanan ilk filmdir .

Önemli insanlar

Referanslar

  1. ^ a b Kirk Endicott (2015). Malezya'nın Orijinal Halkı: Orang Aslı'nın Dünü, Bugünü ve Geleceği . NUS Basın. P. 3. ISBN'si 978-99-716-9861-4.
  2. ^ Ivor Hugh Norman Evans (1968). Malaya'nın Negritoları . Cass. ISBN'si 0-7146-2006-8.
  3. ^ Csilla Dallos (2011). Eşitlikten Eşitsizliğe: Malezya Yarımadasının Yeni Yerleşik Lanoh Avcı-Toplayıcı Tüccarları Arasında Sosyal Değişim . Toronto Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-144-2661-71-4.
  4. ^ Bir b c d e f g h i j k l m n o P Dentan Robert Knox (1968). "Semai: Malaya'nın Şiddetsiz Bir Halkı" . Kültürel Antropolojide Vaka Çalışmaları. Alıntı günlüğü gerektirir |journal=( yardım )
  5. ^ a b c d e f Nobuta Toshihiro (2009). "Çevrede Yaşamak: Malezya'da Orang Aslı Arasında Kalkınma ve İslamlaşma" (PDF) . Orang Aslı Endişeleri Merkezi . 2017-10-27 alındı .
  6. ^ bir b Colin Nicholas (2000). Orang Aslı ve Kaynaklar Yarışması. Malezya Yarımadasında Yerli Siyaset, Kalkınma ve Kimlik (PDF) . Orang Aslı Endişeleri Merkezi ve Yerli İşleri Uluslararası Çalışma Grubu. ISBN'si 87-90730-15-1. 2017-10-27 alındı .
  7. ^ a b "Temel Veriler / İstatistikler" . Orang Aslı Endişeleri Merkezi . 2017-10-27 alındı .
  8. ^ Alberto Gomes (2004). Modernite ve Malezya: Menraq Orman Göçebelerinin Yerleşmesi . Routledge. ISBN'si 11-341-0076-0.
  9. ^ a b c d e f g h i j k Dentan, RK ve Skoggard, IA (2012). Kültür Özeti: Semai. New Haven: İnsan İlişkileri Alanı Dosyaları. https://ehrafworldcultures.yale.edu/document?id=an06-000 adresinden alındı.
  10. ^ "Orang Aslı Arşivi" . Keene Eyalet Koleji. 2014-10-09 tarihinde kaynağından arşivlendi . 2018-05-26 alındı .CS1 bakım: bot: orijinal URL durumu bilinmiyor ( bağlantı )
  11. ^ "Orang Aslı Nüfus İstatistikleri" . Orang Aslı Endişeleri Merkezi. 2011-10-02 tarihinde kaynağından arşivlendi . 2017-07-11 alındı .CS1 bakım: bot: orijinal URL durumu bilinmiyor ( bağlantı )
  12. ^ N. Saha, JW Mak, JS Tay, Y. Liu, JA Tan, PS Low, M. Singh, "Malaya Aborjinleri Orange Asli (Semai Senoi) arasında nüfus genetik çalışması", Human Biology , National University of Singapur, Şubat 1995, 67(1):37-57
  13. ^ David D. Gilmore, Manhood in the Making: Cultural Concepts of Masculinity (Yale University Press, 1990: ISBN  0-300-04646-4 ), s. 213.
  14. ^ Düzelt, AG (1988). Semai Senoi Popülasyon Yapısı ve Genetik Mikrofarklılaşma. Ann Arbor, Mich.: Üniversite Mikrofilmleri Uluslararası. https://ehrafworldcultures.yale.edu/document?id=an06-006 adresinden alındı.
  15. ^ Kemp, Graham ve Douglas P. Fry. Barışı korumak: Çatışma çözümü ve dünya çapında barışçıl toplumlar. Routledge, 2004, s.137
  16. ^ Leary, John. Şiddet ve Rüya İnsanlar: Malaya Acil Durumunda Orang Aslı, 1948-1960. 95. Ohio University Press, 1995, s.262
  17. ^ Daha genç, Stephen. "Eşitlikçi toplumlarda şiddet ve intikam." Yapay Toplumlar ve Sosyal Simülasyon Dergisi 8, no. 4 (2005).
  18. ^ Royce, Joseph. "Şiddet içeren ve şiddet içermeyen kültürlerde oynayın." Anthropos H. 5./6 (1980): 799-822.
  19. ^ Leary, John. Şiddet ve Rüya İnsanlar: Malaya Acil Durumunda Orang Aslı, 1948-1960. 95. Ohio University Press, 1995.
  20. ^ Kemp, Graham ve Douglas P. Fry. Barışı korumak: Çatışma çözümü ve dünya çapında barışçıl toplumlar. Routledge, 2004, s.139
  21. ^ Robarchek, Clayton A. ve Robert Knox Dentan. "Kan sarhoşluğu ve kana susamış Semai: Başka bir antropolojik efsaneyi yıkmak." Amerikan Antropolog 89, hayır. 2 (1987): 356-365.
  22. ^ "Knauft, Bruce M., Martin Daly, Margo Wilson, Leland Donald, George EE Morren Jr, Keith F. Otterbein, Marc Howard Ross, HUE Thoden van Velzen ve W. van Wetering. "Basit İnsan Toplumlarında Şiddeti Yeniden Düşünmek: Yeni Gine Gebusi Arasında Cinayet [ve Yorumlar ve Cevap ." Güncel Antropoloji 28, no. 4 (1987): 457-500." "Ellsworth, Ryan M. ve Robert S. Walker. "Küçük ölçekli toplumlarda ölümcül şiddetin Sosyobiyolojisi ." Routledge Uluslararası Biyososyal Kriminoloji El Kitabı, s. 85-102. Routledge, 2014." Basit toplumlarda cinayet üzerine bir tartışma için bkz. "Betzig, Laura, Robert Knox Dentan, Bruce M. Knauft ve Keith F. Otterbein. "Basit insan toplumlarında şiddeti yeniden ele almak" (1988): 624-636."
  23. ^ Etoloji, Barış, Peter Verbeek ve Benjamin A. Peters. "Barış için Gelişimsel Niş." (2018).
  24. ^ Gray, James Silverberg J. Patrick. İnsanlarda ve diğer primatlarda saldırganlık ve barışçıllık. Talep Üzerine Oxford University Press, 1992, s.200-203
  25. ^ De Waal, İçimizdeki Maymun , s. 166.
  26. ^ Ken Rigby (2002). Zorbalık Üzerine Yeni Perspektifler . Jessica Kingsley Yayıncılar. P. 24 . ISBN'si 184-6423-23-6.
  27. ^ Kirk Endicott (2015). Malezya'nın Orijinal Halkı: Orang Aslı'nın Dünü, Bugünü ve Geleceği . NUS Basın. ISBN'si 978-997-1698-61-4.
  28. ^ Douglas P. Fry (2015). Savaş, Barış ve İnsan Doğası: Evrimsel ve Kültürel Görüşlerin Yakınlaşması . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-019-0232-46-7.
  29. ^ Moss, G. (1997). Malezya Semaileri arasında şiddet suçunun olmadığını açıklamak: Kriminolojik teori göreve uygun mu? Ceza Adaleti Dergisi, 25(3), 177–194. doi:10.1016/s0047-2352(97)00003-2
  30. ^ Bonta, "Barışçıl Toplumlarda İşbirliği ve Rekabet."
  31. ^ Narváez, Darcia, Kristin Valentino, Agustin Fuentes, James J. McKenna ve Peter Gray, ed. İnsan evriminde atalara ait manzaralar: Kültür, çocuk yetiştirme ve sosyal refah. Oxford University Press, 2014, s.180
  32. ^ Royce, Joseph. "Şiddet içeren ve şiddet içermeyen kültürlerde oynayın." Anthropos H. 5./6 (1980): 799-822.
  33. ^ a b "Mengenali kehidupan masyarakat Semai Pantos" . Sinar Haryan. 15 Kasım 2013 . 2018-05-26 alındı .
  34. ^ a b Shazwan Aqif. "Lanoh ve Semai insanlar arasındaki karşılaştırma" . Akademi . 2018-01-18 alındı . Alıntı günlüğü gerektirir |journal=( yardım )
  35. ^ "Aslı" . Sinema Çevrimiçi . 2017-10-20 alındı .
  36. ^ Ivan Loh (19 Ekim 2017). "Semai diyalogu yerel filmde bir ilk" . Yıldız . 2017-10-20 alındı .
  37. ^ Azdee Simon Amir (14 Haziran 2019). "Orang Aslı köylerine zorlu yolculuk" . Yeni Boğazlar Times . 2020-01-06 alındı .
  38. ^ Shannon Teoh (26 Ocak 2019). "BN, yakından izlenen Cameron Highlands ara seçimlerinde PH'yi ezdi" . Boğazlar Times . 2020-01-06 alındı .

daha fazla okuma

  • Orang Aslı Arşivi , Keene Devlet Koleji.
  • Dentan, Robert Knox , 1968, Semai: Malaya'nın Şiddetsiz Halkı , Holt, Rinehart ve Winston, ISBN  0-03-069535-X ; tekrar. 1979 Fieldwork Edition olarak, Kültürel Antropolojide Vaka Çalışmaları, New York, Holt, Rinehart ve Winston.
  • De Waal, Frans, 2005, İçimizdeki Maymun: Önde Gelen Bir Primatolog Neden Kim Olduğumuzu Açıklıyor , Riverhead Books.
  • Bonta, Bruce D. 1997. "Barışçıl Toplumlarda İşbirliği ve Rekabet." Psikolojik Bülten 121(2):299-320.

Dış bağlantılar