Quyllurit'i - Quyllurit'i

Quyllurit'i Efendisi'nin geceleri türbesi

Quyllurit'i veya Qoyllur Rit'i ( Quechua quyllu rit'i, quyllu parlak beyaz, rit'i kar, "parlak beyaz kar"), Peru'nun güney yaylaları Cusco Bölgesi'ndeki Sinakara Vadisi'nde her yıl düzenlenen senkretik bir dini festivaldir . . And Dağları'nın yerel yerli halkı, bu festivali yıldızların yerel bir kutlaması olarak biliyor. Özellikle , Quechua'da Qullqa veya "depo" olarak bilinen ve yaklaşan hasat ve Yeni Yıl ile ilişkilendirilen Ülker takımyıldızının yeniden ortaya çıkışını kutluyorlar . Ülker Nisan'da gözden kaybolur ve Haziran'da yeniden ortaya çıkar. Yeni yıl, Güney Yarımküre'nin yerli halkı tarafından Haziran ayında Kış Gündönümü'nde kutlanır ve aynı zamanda bir Katolik festivalidir. İnsanlar bu dönemi yüzlerce, hatta binlerce yıldır kutladılar. Hac ve ilgili festival 2011 yılında UNESCO Somut Olmayan Kültürel Miras Listelerine yazılmıştır .

Katolik Kilisesi'ne göre, festival Quyllurit'i Lordu'nun ( Quechua : Taytacha Quyllurit'i , İspanyolca : Señor de Quyllurit'i ) onuruna yapılır ve 18. yüzyılın sonlarında ortaya çıkmıştır. Genç yerli çobanı Mariano Mayta befriended melez dağda Manuel isimli çocuğu Qullqipunku . Manuel sayesinde Mariano'nun sürüsü zenginleşti ve babası onu Manuel'e yeni bir gömlek alması için Cusco'ya gönderdi. Mariano buna benzer bir şey bulamamıştı çünkü bu tür kumaşlar sadece başpiskoposa satılmıştı. Bunu öğrenen Cusco piskoposu araştırmak için bir ekip gönderdi. Manuel'i yakalamaya çalıştıklarında, İsa'nın çarmıha gerilmiş bir resminin asılı olduğu bir çalıya dönüştürüldü. Başpiskoposun partisinin arkadaşına zarar verdiğini düşünen Mariano, olay yerinde öldü. Quyllurit'i Lordu veya " Yıldızın Efendisi (Parlak) Kar" olarak bilinen bir hac yeri haline gelen bir kayanın altına gömüldü . Bu kayanın üzerine İsa'nın bir resmi çizilmiştir.

Quyllurit'i festivali , tapınağın kuzeybatısındaki tarım bölgelerinden Paucartambo gruplarından ( Quechua konuşanlar ) ve pastoral (çobanlar) bölgelerden Quispicanchis'ten ( Aymara konuşanlar ) oluşan çevre bölgelerden binlerce yerli insanı kendine çekiyor . güneydoğu. Hem yarımları dansçılar ve müzisyenler büyük grupları katıldı getirerek, bayram bir yıllık hac yapmak. Belirli rollere sahip dört katılımcı grubu vardır: ch'unchu, qulla, ukuku ve machula. Katılımcılar arasında orta sınıf Perulular ve yabancı turistler giderek artıyor.

Festival, dolunay ile aynı zamana denk gelecek şekilde Mayıs ayı sonlarında veya Haziran ayı başlarında gerçekleşir. Corpus Christi'nin Hıristiyan bayramından bir hafta önce düşer . Olaylar, Quyllurit'i Lordu'nun tapınağının içinde ve çevresinde birkaç kutsal ikon ve dans alayı içerir. Yerli Hıristiyan olmayan nüfus için doruk noktası, Qullqa'nın gece gökyüzünde yeniden ortaya çıkmasından sonra gerçekleşir ; dolunaydan sonra güneşin doğuşudur. Güneş ufukta yükselirken on binlerce insan ilk ışık ışınlarını selamlamak için diz çöküyor. Yakın zamana kadar, Kilise için ana etkinlik, Qullqipunku üzerindeki buzullara tırmanan ve tapınağa giden yol boyunca haçlar ve buz blokları getiren ukukus tarafından gerçekleştirildi . Bunların iyileştirici niteliklere sahip tıbbi olduğuna inanılmaktadır. Buzulun erimesi nedeniyle buz artık aşağı taşınmıyor.

kökenler

Quyllurit'i festivalinin kökenleri hakkında çeşitli rivayetler vardır. Aşağıda iki versiyon var: biri Kolomb öncesi kökenlerle ilgili, diğeri ise 1928 ve 1946 yılları arasında Ccatca kasabasının rahibi tarafından derlenen Katolik Kilisesi versiyonu .

Kolomb öncesi kökenler

İnka, yıl boyunca hem güneş hem de ay döngülerini takip etti. Ayın döngüsü, hem tarımsal faaliyetlerin hem de ilgili festivallerin zamanlaması için birincil öneme sahipti. Hayvancılık, tohum ekmek ve mahsul hasadı ile ilgili birçok mevsimsel etkinlik kutlaması vardır. Önemi ve anlamı verilen belki de en önemli bayram olan Quyllurit'i gibi önemli bayramlar hala dolunayda kutlanmaktadır.

Quyllurit'i festivali, birkaç aylık bir sürenin sonunda, Ülker takımyıldızının veya Toros takımyıldızındaki 7 yıldızlı bir küme olan Yedi Kızkardeş'in kaybolup Güney Yarımküre göklerinde yeniden ortaya çıktığı bir dönemde gerçekleşir. Kaybolma zamanı için bir festival tarafından İnka kültüründe kutlandı Pariacaca , su ve şiddetli yağışlar tanrısı. Karve mita ( karva , mısır yapraklarının sararması anlamına gelen) tarihine yakın bir tarihte meydana gelir .

Takımyıldızın yaklaşık 40 gün sonra, Quechua'da unquy mita olarak adlandırılan dönüşü , Güney Yarımküre'de uzun zamandır yaklaşan hasat zamanı ve dolayısıyla insanlar için bolluk zamanı ile ilişkilendirildi. İnka astronomları Ülker takımyıldızını kendi ana dilleri olan Quechua'da Qullqa veya "depo" olarak adlandırmışlardı .

Mecazi olarak, takımyıldızın gece gökyüzünden kaybolması ve yaklaşık iki ay sonra yeniden ortaya çıkması, insan varoluş planlarının düzensizlik ve kaos zamanlarına sahip olduğunun ve aynı zamanda düzene geri döndüğünün bir işaretidir.

Katolik Kilisesi kökenleri

Kentinde Cuzco 17. yüzyılda, Corpus Christi kutlama tören kıyafetinin içinde İnka soylu dahil şehrin içinden geçit ile Piskopos Manuel de Mollinedo y Angulo (1673-1699) kapsamında bir yüksekliğe ulaştı. Piskopos ayrıca tören kıyafetlerinde soyluların portrelerini de görevlendirdi. Carolyn Dean gibi bilim adamları, ilgili kilise ritüelleri hakkındaki önerileri için bu kanıtı incelediler.

Dean, bu tür erken dönem din adamlarının bu tür Katolik ayinlerinin yerli ayinlerin yerini alabileceğini düşündüklerine inanıyor. Corpus Christi bayramını ve bunun Güney Yarımküre'de Haziran ayı başlarında kutlanan kış gündönümünde yerli hasat festivaliyle ilişkisini inceliyor. Kiliseye göre, Qullqipunku dağında Mesih'in görülmesini içeren 18. yüzyılın sonlarındaki olaylar efsanenin bir parçası haline geldi ve Quyllurit'i Efendisi'nin hac festivali 21. yüzyılda hala kutlanıyor.

Mariano Mayta adında bir Hintli çocuğun, babasının alpaka sürüsünü dağın yamacında gözetlediği söylenir . Buzulun kar alanlarına girdi ve burada Manuel adında bir melez çocukla karşılaştı . İyi arkadaş oldular ve Manuel, Mariano'ya yiyecek sağladı. Çocuk yemek için eve dönmeyince Mariano'nun babası oğlunu aramaya gitti. Sürünün arttığını görünce şaşırdı. Ödül olarak Mariano'yu yeni giysiler alması için Cusco'ya gönderdi . Mariano, her gün aynı kıyafeti giyen Manuel için de biraz satın almak istedi. Babası kabul etti, bu yüzden Mariano, Cusco'da aynı türden kumaş satın almak için Manuel'den bir numune istedi.

Mariano'ya bu zarif kumaşın sadece şehrin piskoposu tarafından kullanım için kısıtlandığı söylendi. Mariano, istek karşısında şaşıran başrahibeyi görmeye gitti. Dağa yakın bir köy olan Oncogate ( Quispicanchi ) rahibi tarafından yönetilen Manuel'in sorgulanmasını emretti . 12 Haziran 1783'te komisyon, Mariano ile Qullqipunku'ya yükseldi; Manuel'i beyazlar içinde ve parlak bir ışıkla parıldarken buldular. Kör olarak geri çekildiler ve daha büyük bir grupla geri döndüler. İkinci denemelerinde çocuğa ulaştılar. Ama ona dokunduklarında , çarmıha gerilmiş İsa'nın asılı olduğu bir tayanka çalısına ( Baccharis odorata ) dönüştü . Partinin arkadaşına zarar verdiğini düşünen Mariano, olay yerinde öldü. Manuel'in en son göründüğü kayanın altına gömüldü.

Tayanka ağacı, Kral III . Charles'ın isteği üzerine İspanya'ya gönderildi . Asla iade edilmediği için, Ocongate'in Hint nüfusu protesto etti. Yerel rahip, Tayankani Lordu ( İspanyolca : Señor de Tayankani ) olarak bilinen bir kopya sipariş etti . Mariano'nun mezar yeri, kayanın önünde mum yakan çok sayıda Hintli adanmışın ilgisini çekti. Dini yetkililer, İsa'nın kayaya çarmıha gerilmiş bir görüntüsünün boyanmasını emretti. Bu görüntü Quyllurit'i Lordu ( İspanyolca : Señor de Quyllurit'i ) olarak tanındı . In Quechua , quyllur vasıta yıldız ve Rit'i kar anlamına gelir; bu nedenle, terim Yıldız Karının Efendisi anlamına gelir.

Hacılar

Quyllurit'i'deki dansçılar. Çocuğun arkasında ve sağında bir ch'unchu sanatçısı görülebilir.
Qhapaq Qulla dansçılarının şenlikli kostümü
Arkalarında Qullpiqunkpu ve Sinaqara dağları olan dansçılar .

Quyllurit'i festivali, çoğu yakın bölgelerdeki kırsal topluluklardan gelen yerli halklardan oluşan, yılda 10.000'den fazla hacıyı cezbetmektedir. Bunlar iki kısımdandır : Quechua konuşan Paucartambo, tapınağın kuzeybatısında Cusco , Calca , Paucartambo ve Urubamba eyaletlerinde bulunan tarım topluluklarından insanlar ; ve Acomayo , Canas , Canchis ve Quispicanchi eyaletlerinde güneydoğuda yaşayanları kapsayan Aymara konuşan Quispicanchis , Bu coğrafi bölünme aynı zamanda sosyal ve ekonomik ayrımları da yansıtır, çünkü Paucartambo Quechua'ları tarımsal ürünler yetiştirirken, Quispicanchis tarafından doldurulur. Özellikle alpaka ve lama sürüleri olmak üzere hayvancılıkla geçinen Aymara .

Her iki kesimden de köylüler Quyllurit'i festivaline her yıl hacca giderler ve her topluluktan temsilciler tapınağa Mesih'in küçük bir resmini taşırlar. Birlikte, bu delegasyonlar, dört ana stilde giyinmiş büyük bir dansçı ve müzisyen topluluğu içerir:

  • Ch'unchu : Tüylü başlıklar giyen ve ahşap bir asa taşıyan ch'unchus , kutsal alanın kuzeyindeki Amazon Yağmur Ormanı'nın yerli sakinlerini temsil ediyor . Birkaç çeşit ch'unchu dansçısı vardır; en yaygın olanı, tüm Quyllurit'i dansçılarının %70'ini oluşturan wayri ch'unchu'dur .
  • Qhapaq Qulla : "waq'ullu" örme maske, şapka, dokuma sapan ve lama derisi giymiş qullas , kutsal alanın güneyindeki Altiplano'nun Aymara sakinlerini temsil eder . Qulla bir mestizo dans stili olarak kabul edilirken, ch'unchu yerli olarak kabul edilir.
  • Ukuku: koyu renk bir palto ve yün bir maske giyen ukukus ( gözlüklü ayı ) düzenbazların rolünü temsil eder ; tiz seslerle konuşuyorlar ve şakalar yapıyorlar, ancak binlerce hacı arasında düzeni sağlama konusunda ciddi bir sorumluluğa sahipler. Bazıları da geceyi geçirmek için buzullara çıkıyor. Vadideki şenliklerde buzul buzlarını keserek halkına sırtlarında taşıyorlar. Eritildiğinde suyun beden ve zihin için şifalı olduğuna inanılır. Önümüzdeki yıl boyunca kiliselerde kutsal su için kullanılır. Quechua mitolojisinde ukukus , doğaüstü güçleri nedeniyle herkes tarafından korkulan bir kadın ve bir ayının yavrularıdır. Bu hikayelerde, ukuku bir condenadoyu, lanetli bir ruhu yenerek ve örnek bir çiftçi olarak kendini kurtarır .
  • Machula: Bir maske, bir kambur ve uzun bir palto giyen ve bir baston taşıyan machulalar, And Dağları'nın efsanevi ilk sakinleri olan ñawpa machus'u temsil eder . Ukukuslara benzer bir şekilde , komik ve polis figürleri olarak festivalde belirsiz bir rol oynarlar .

Quyllur Rit'i ayrıca Paucartambo ve Quispicanchis gruplarının dışından da ziyaretçi çekiyor. 1970'lerden bu yana, artan sayıda orta sınıf ana akım Perulu, bazıları daha geleneksel hacılardan farklı bir tarihte hac ziyareti yapıyor. Yerli festivale çekilen Kuzey Amerikalı ve Avrupalı ​​turist sayısında da hızlı bir artış oldu ve bu da festivalin fazla ticarileştiğine dair korkulara yol açtı. Hac ve ilgili festival 2011 yılında UNESCO Somut Olmayan Kültürel Miras Listelerine yazılmıştır .

Festival

Arka planda Sinaqara kutsal kilisesi ile festivalin panoramik görünümü
Quyllurit'i tapınağına giden yol boyunca haçlardan biri

Festivale, bazıları Bolivya kadar uzaklardan gelen binlerce yerli insan katılıyor. Hıristiyan kutlaması, Quyllurit'i Lordu Kardeşliği ( İspanyolca : Hermandad del Señor de Quyllurit'i ), festival boyunca düzeni de koruyan sıradan bir organizasyon tarafından organize edilir . Hazırlıklar şölen başlayacak Yükseliş Quyllurit'i Efendisi taşınır, alayı onun Şapel Mawallani onun kutsal 8 kilometre Sinaqara .

Pentecost'tan sonraki ilk Çarşamba günü , ikinci bir alayı , festivale hazırlanmak için Sinaqqara kutsal alanından Fatima Meryem Ana'nın bir heykelini yokuş yukarı bir mağaraya taşır . Hacıların çoğu , Kutsal Ayin'in kutsal alanın içinden ve çevresinde alaya alındığı Pazar günü Trinity'ye gelir .

Ertesi gün, Qoyllur Rit'i Lordu, geçit töreninde Bakire'nin mağarasına götürülür ve geri getirilir. Hacılar, Pariacaca ve Oncoy mita'nın çifte geleneksel İnka bayramlarına atıfta bulunarak, bunu Rab ve Meryem arasındaki selamlama olarak adlandırırlar . (Yukarıdaki bölüme bakın.) Bu ikinci günün gecesi, dans toplulukları sırayla türbede performans sergilerler.

Üçüncü günün şafağında, parçalara göre gruplanan ukukus , tepeye yerleştirilmiş haçları almak için Qullqipunku'daki buzullara tırmanır. Bazı ukukuslar geleneksel olarak geceyi ruhlarla savaşmak için buzulda geçirirdi. Ayrıca kutsal tıbbi niteliklere sahip olduğuna inanılan buz bloklarını kesip geri getirirler. Lanetli ruhların kar alanlarında yaşadığı söylenen condenados ile başa çıkabilen tek ukukus olarak kabul edilir . Sözlü geleneklere göre , farklı gruplardan gelen ukukuslar buzullarda ritüel savaşlara katılırdı , ancak bu uygulama Katolik Kilisesi tarafından yasaklandı. Bu günün ilerleyen saatlerinde kutlanan bir kitlenin ardından, çoğu hacı tapınağı terk eder. Bir grup Quyllurit'i Lordunu alay halinde Tayankani'ye taşır ve onu Mawallani'ye geri götürmez.

Festival, Trinity Pazarını takip eden Perşembe günü düzenlenen Corpus Christi'nin resmi bayramından önce gelir, ancak onunla yakından ilişkilidir.

Ayrıca bakınız

Notlar

bibliyografya

  • Allen, Catherine. Hold Life Has: Bir And Topluluğunda Koka ve Kültürel Kimlik . Washington: Smithsonian Institution Press, 1988.
  • Ceruti, Maria Constanza. Qoyllur Riti: etnografia de un peregrinaje ritüel de raiz incaica por las altas montañas del Sur de Peru (İspanyolca)
  • Dean, Carolyn. İnka Bedenleri ve İsa'nın Bedeni: Koloni Cusco, Peru'daki Corpus Christi . Durham: Duke University Press, 1999.
  • Randall, Robert. "Qoyllur Rit'i, Pleiades'in bir İnka fiestası: Andean dünyasında zaman ve uzay üzerine düşünceler," Bulletin de l'Institut Français d'Etudes Andines 9 (1-2): 37-81 (1982).
  • Randall, Robert. "Ülkelerin Dönüşü". Natural History 96 (6): 42-53 (Haziran 1987).
  • Salnow, Michael. Andların Hacıları: Cusco'daki bölgesel kültler . Washington: Smithsonian Institution Press, 1987.

Dış bağlantılar