punta - Punta

Punta dans ve kültürel müzik afro-yerli kaynaklı olduğunu Garifuna halkı Saint Vincent (Antiller) ile Afrika ve Arawak elemanları.

Punta, Garifuna topluluğuna ait en iyi bilinen kültürel danstır . Punta aynı zamanda Honduras'ta bolluk ya da bunda olarak da bilinir. İlk gelişi Garifuna insanlar Punta Gorda, oldu Roatan 12 Nisan, 1797 Punta müziğin en ünlü şarkısı, Honduras olan Sopa de Caracol tarafından Banda Blanca ; Şarkının orijinali Belizeli şarkıcı Hernan "Chico" Ramos tarafından yazılmıştır .

Yaygın olarak "Garifuna Milleti" olarak adlandırılan Garinagu halkının diasporası, Batı Afrika kölelerinin ve Arawak ve Karaib Kızılderililerinin birleşmesine kadar uzanır. Punta, yerli nüfusun ortak mirasının dans ve müzik gibi kültürel sanat formları aracılığıyla hissettiği mücadeleyi yeniden onaylamak ve ifade etmek ve güçlü dayanıklılık duygularını vurgulamak için kullanılır. Honduras'ın yanı sıra punta'nın Belize , Guatemala , Nikaragua , Saint Vincent ve Grenadinler ve Amerika Birleşik Devletleri'nde de takipçileri var .

Sözler Garifuna , Kriol , İngilizce veya İspanyolca olabilir . Bununla birlikte, çoğu şarkı Garinagu'nun yerli Arawak ve Carib tabanlı dillerinde gerçekleştirilir ve genellikle geleneksel Garifuna şarkılarının çağdaş uyarlamalarıdır. Garifuna kültüründe en popüler dans olan punta, uyanışlarda, tatillerde, partilerde, ata kutlamalarında ve diğer sosyal etkinliklerde gerçekleştirilebilir. Punta, Garifuna etnisitesinin ve modernitesinin simgesidir ve eski kültürleri ve ritimleri yeni seslerle birleştiren şiirsel halk sanatı olarak görülebilir. Chumba ve hunguhungu , üçlü ritimde dairesel danslar, genellikle punta ile birleştirilir.

Kökenler ve tarihsel bağlam

Kendi kültürlerinde, insanlar kendilerini hem Garinagu hem de Garifuna olarak adlandırırlar; Garifuna, insanlarını tanımlamak için kullanmaktan ziyade esas olarak kültürleri, müzikleri ve danslarıyla ilgilidir. Punta'nın temsil ettiği Garifuna dansı ve müziği için amaçlanan anlamın çeşitli olası kökenleri vardır . Kelime Punta eski bir Latince sözcükler olduğunu Batı Afrika ritim denilen bunda veya " kalça bölgesi" Mandé dilinde. Başka bir olasılık , İspanyolca'da "noktadan noktaya" anlamına gelen, kişinin ayak parmaklarının uçlarına veya bir yerden bir yere hareket etmesine atıfta bulunan punta anlamına gelir .

Punta dansı, izleyicilerin oluşturduğu bir daire içinde ayrı ayrı gelişen bir erkek ve bir kadın tarafından gerçekleştirilir. Birbirleriyle yüz yüze gelmeye başlarlar ve figür dansçıların yaratıcılığına göre değişir, ancak her zaman önce erkeğin peşinden koştuğu, sonra kadının peşinden koştuğu ve diğerinin geri çekildiği bir flörtleşmenin evrimini temsil eder; ve ancak içlerinden biri, yorgunluktan veya daha fazla inisiyatif eksikliğinden dolayı, ringden çekilip, yerini hemen bir başkasına almak için yenilgiyi kabul ettiğinde sona erer. Punta dansı, üst gövde hareketsiz kalırken kalçaların, kalçaların ve ayakların hızlı hareketleriyle yapılan taklitçi bir horoz-ve-tavuk çiftleşme dansıdır. Çiftler, rakiplerinden daha iyi kalça hareketleriyle daha stilistik ve baştan çıkarıcı bir şekilde dans etmeye çalışırlar. Akşam ilerledikçe, Punta aşırı derecede “sıcak” hale geldi; seyirciler favorilerini mígira-ba labu, “onun altında bırakmayın!” haykırışlarıyla yumurtalıyorlardı. ya da: mígira-ba tabu, “onun altından ayrılmayın!” “Onun (ya da onun) seni yenmesine izin verme!” ile aynı etkiye sahip.

Zamanla, zorlu geçmişleri nedeniyle müzik ve dans, günlük yaşamlarını ve çevrelerini açıklamanın bir yolu, Garifuna mücadelelerini ve fikirlerini iletmek için bir araç ve hayatı kutlamak ve Garifuna acısını serbest bırakmak için bir panzehir haline geldi. "Punta şarkı formu, kültürün müzik aracılığıyla korunmasını sembolize ederken, punta dans formu yaşamın sürekliliğini simgelemektedir." İster cinsel arzuyu ima eden nazik sallanan kalçalarla orijinal, daha muhafazakar bir şekilde ifade edilsin, ister seksi taklit eden daha agresif, kışkırtıcı bir şekilde ifade edilsin, temel dans, cinsiyet ve yaş sınırlarına hitap eder. Sürekli titreşen ritimler, çeşitli etnik kökenlerden insanları da cezbeden yakınlığın en doğrudan ve fiziksel biçimini temsil eder.

Punta ritüelleri, antropolog Cynthia Chamberlain Bianchi tarafından 1970'lerin sonlarında ve 1980'lerin ortalarında yaptığı çalışma sırasında Noel Arifesi ve Yılbaşı gibi tatillerde gözlemlenmiştir. Antropolog Nancie Gonzales tarafından Orta Amerika'daki saha çalışması sırasında dokuzuncu gece uyanışlarında görüldüğü gibi, daha yaygın olarak dini veya atalara ait ritüeller vardı. Gece bir ölüm meydana gelirse, uyanma ertesi sabah erken başlar ve tüm gün devam eder, öğleden sonra bir cenaze ile sona erer. Ancak, ölüm gündüz olsaydı, tüm gece boyunca gelen ve giden insanlarla, dualar ve içkiler tanıdık bir manzara ile bütün gece uyanırdı. Punta dansı, tüm gece saatlerinin göze çarpan bir özelliği olarak kabul edilebilir ve birçok katılımcı için zorunluydu. Gonzales, kendi çalışmaları ve Virginia Kearns gibi diğer antropologların, benzer kanıtların Belize'de olduğu kadar Honduras'ta da bulunduğu, çoğu punta dansı ve hikaye anlatımının dokuzuncu gece uyanışına kadar tutulduğu sonucuna vararak yansıttı. herhangi bir zamanda dahil edilenden daha fazla.

Punta müziği, çağrı ve yanıt kalıpları ve Afrika ve Kızılderili kökenlerini yansıtan ritmik davul çalmalarıyla tanınır. Garinagu halkı, müziklerinin çoğu diğer Latin Amerika ülkesinde olduğu gibi duygu ya da duyguyla ilgili olmadığını, daha çok olaylar ve çevrelerindeki dünyayla uğraşmakla ilgili olduğunu söylüyor. Bir Garifuna ihtiyarı olan Rutilia Figueroa şöyle diyor: "Garifuna acılarını söyler. Endişeleri hakkında şarkı söylerler. Olanlar hakkında şarkı söylerler. Bir ölüm olduğunda dans ederiz. aile, ama her şarkının farklı bir anlamı var. Farklı sözler. Garifuna aşk hakkında şarkı söylemez. Garifuna, kalbine ulaşan şeyler hakkında şarkı söyler."

kadınların rolü

1974'ten 1976'ya kadar güney Belize'deki saha çalışması sırasında Virginia Kerns, kadınların rollerine ve puntaya katılımına ilk elden tanık oldu. Şunları hatırlıyor: "Şarkı söylerken, bir kadın mevcut diğerlerine rom dağıtıyor. Daha sonra, birkaç içeceğin tüm etkilerini hissederek, kadınlar punta dansı yapmaya başlıyor ve atmosfer giderek daha şenlikli hale geliyor. Dışarıda, kaçınılmaz seyirci kalabalığı Bu tür ritüel etkinliklerde çeperde gezinen, çoğunlukla genç yetişkinler ve çocuklardan oluşan bir araya geliyor." Ayrıca, rom arzına ve dansçıların coşkusuna bağlı olarak, dansın uzunluğunun bir sonraki öğleden sonraya kadar sürebileceğini de belirtiyor.

2009'da yapılan daha yakın tarihli bir çalışmada, Amy Serrano, Garinagu'nun köklerine ve New Orleans'taki etkisine daha yakından baktı. Bazı performanslar sırasında erkeklerin katıldığını ve kadınların izlediğini, diğerlerinde ise hem erkek hem de kadınların etkileşime girdiğini ve dans ettiğini ya da yalnızca kadınların performans gösterdiğini belirtiyor. Bu etkiler, punta'nın çağrı ve tepki yönü ile enstrümanların dansı ve çalınmasında görülebilir.

Garifuna topluluğundaki erkekler New Orleans'taki resmi olmayan çıraklık yoluyla geleneklerini öğrenme eğilimindeyken, kadınlar bilinçli olarak kültürel dansları ve şarkıları hikaye anlatımı yoluyla genç nesillere aktarıyor ve koruyor. Bu devam eden uygulama, Garifuna'nın Honduras'a ilk geldiği ve kadınların Batı Afrika ve yerli maneviyatın Katolik diniyle birleştiği evleri, yeni ortaya çıkan Garifuna halk ifadesinde ve her şeyden önce aile, ritüel ve kutlama içinde ektikleri gibi, geçmişe benziyor. . Serrano'nun araştırmasından bu ifadeyi netleştirmek için, "Honduraslı eski bir topluluk aktivisti olan Juan M. Sambula, yakın zamanda yeniden yapılanma çalışmaları için New Orleans'a geldi:

"Bizim için kadınlar çocuklara ve kiliseye adanmıştır çünkü geleneklerimiz Afrika'nın Gari kabilesine, Arawak'la karıştırılmış halde dayanmaktadır. Dolayısıyla bu durumda annenin rolünün farklı olduğunu düşünüyorum çünkü kendini çocuklara ve kiliseye adamışken, adam arkadaşlarına adamıştı.' "

Enstrümanlar

Livingston , Izabal , Guatemala sokaklarında pororó festivalinde müzisyenler . Aralık 2015

Punta müziği, yerli membranofonlar, idiophones ve aerophones eşliğinde sorumlu şarkı söylemeyi içerir. Membranofonlar, tüm davullarda olduğu gibi, titreşen bir cilt veya bir açıklığın üzerine gerilmiş parşömen aracılığıyla ses çıkaran enstrümanlardır. İdiofonlar, genellikle çalkalayıcılarda, kazıyıcılarda ve ksilofonlarda bulunan, gerilimsiz katı bir malzemenin titreşmesi yoluyla ses üreten enstrümanlardır. Aerofonlar, borular ve kornalar gibi bir kolon veya tüp içinde titreşen hava yoluyla ses oluşturan enstrümanlardır. Garifuna kültüründe kullanılan diğer enstrümanlar arasında shakas (chaka) adı verilen su kabağı çıngırakları ve deniz kabuğu trompetleri bulunur.

İki temel Garifuna enstrümanı, primera ve segunda olarak bilinen tek başlı davullardır . Primera veya kurşun tenor davul, iki küçüktür. Bu davul, davulcu punta için bir dizi ritim anahtarı oluşturduğu için kullanılır. Segunda bas davul olduğunu. Bu enstrümanı çalan davulcu, şarkı boyunca tek bir çift metrelik ostinatoyu tekrarlar. İkinci davul sabit çalarken, ilk davul ve marakas ve deniz kabuğu gibi diğer enstrümanlar, bir caz şarkısındakilere benzer sololar doğaçlar. Uyanış için punta ritüeli Garifuna'da solist ve koro eşliğinde söylenir. Punta müziği kulağa mutlu gelse de, sözler genellikle üzücü olabilir. Bir şarkı şöyle tercüme edilebilir: "Dün iyiydin. Dün gece ateşe yakalandın. Şimdi sabah ölüsün."

Punta'daki Evrim ve Değişiklikler

Orijinal bağlamından, punta zaman ve modernite tarafından dönüştürülmüştür. Daha önce punta, bir erkek ve kadının kalçalarını sallayarak ve ayaklarını davulun ritmine göre hareket ettirerek birbirleriyle yarıştıkları bir danstan oluşuyordu. Bu duygusallık ve yakınlık teması, ritüelden dışlanan çocuklar için uygun görülmedi. Şimdi, çocukların bir punta dansına katıldığını ve izlediğini görmek çok daha yaygın. Geçen yüzyılda gelişen bir başka değişiklik de, yalnızca erkek rolleri olduğu düşünülen ve kadınların sadece erkek olmadığında oynamasına izin verilen şarkıcı ve davulcu olarak kadınların artan rolü oldu. Punta rock hala daha erkek odaklı düzenlemeler ve performanslar içermesine rağmen, kadınlar punta ve punta rock'taki etkilerini genişletti . Punta ayrıca daha önce atalarının kutlamalarında ve yakın zamanda ölenlerin dini törenlerinde de yapılırdı, ancak şimdi doğum günü partileri, cemaatler veya tatil toplantıları gibi her türlü kutlamada kültürel bir ifade duygusu olarak görülebilir.

Geleneksel punta müziği de iki ahşap davul, bir deniz kabuğu kabuğu ve bir tür marakas ile çalındı. Bugün, Garinagu'nun ana ihracatı haline gelen ve Orta Amerika ve Amerika Birleşik Devletleri'nde popülaritesi artan "punta rock" yaratmak için akustik ve elektrikli enstrümanlar eklendi. Punta'nın çift metrelik ritmi, punta rock'ın temel temelidir. Punta rock, 1980'lerin başında başlayan ve bugün Belize, El Salvador, Guatemala ve Honduras'taki Garifuna topluluklarındaki genç yetişkinler arasında devam eden bir müzik çılgınlığıdır. Yerli bir Belizeli sanatçı olan Andy Palacio, punta rock'ın "biraz reggae, biraz R&B ve biraz rock and roll ile Garifuna ritimlerinin bir karışımı" olduğuna inanıyor. Punta rock, modern Garifuna gençliği için ulusal ilgi görmüş olsa da, orijinal punta müziğinin yerini almamıştır. Punta'nın punta rock ile bir arada var olduğuna inanılır ve toplumsal yorumun birincil müzik türü olarak önemini korur.

Popüler Punta ve Punta rock grupları

"Punta, yeni bir müzikal ifade dili (punta rock) için bir paradigma ve genel olarak popüler çağdaş Garifuna müziğinin devrimi için bir süreklilik olarak hizmet etti". Modernite ve punta, teknolojik ve müzikal dönüşümün birbirine bağımlı ve birbiriyle ilişkili ölçekleri olarak eşzamanlı olarak var olurlar; modernite, punta'nın evriminin merkez üssü olarak modernitenin etkilerinin görülebileceği bir ortam olarak hizmet eder. Bu dönüşüm aynı zamanda punta rock ve punta'nın farklı yaş gruplarına hitap etmesine ve çeşitli sosyal bağlamlarda kullanılmasına izin verdi.

Müzisyen ve görsel sanatçı Pen Cayetano ve Kaplumbağa Kabuğu Grubu , 1978'de 5 Moho Caddesi, Dangriga , Belize'de punta rock'ı tanıttı . Garifuna dilindeki şarkıları , geleneksel punta ritmine elektro gitar ekledi . Cayetano'nun tarzı Belize'de hızla yakalandı ve oradan Honduras ve Guatemala'daki Garifuna topluluklarına yayıldı.

Amerikan tarzına bakan ve gelenekleri sürdürmeyen genç ilerici Garifuna erkekleri ve kadınları, kültürlerinde bir canlanma yaşadılar. Daha fazla sanatçı Garifuna şarkılarını geleneksel Garifuna ritimlerine göre bestelemeye başladı. Şarkı sözleri, Belizean Garifuna halkının politik, sosyal ve ekonomik sorunlarına küresel bir platform verdi ve yeteneklerini kendi atalarının formlarına ve benzersiz endişelerine uygulamak için yeni nesillere ilham verdi.

Orta Amerika , ABD ve başka yerlerdeki Punta müzisyenleri piyano , nefesli çalgılar , pirinç ve yaylı çalgıların tanıtımıyla daha da ilerleme kaydetti . Punta kaya diğer içerecek şekilde 1980'lerin başından beri büyüdü elektronik aletler gibi sentezleyici ve elektrik bas gitar gibi diğer vurmalı enstrümanların.

Punta ve Reggaeton müziği, Honduras'taki tüm nüfus arasında ağırlıklı olarak popüler ve etkilidir . Genellikle İspanyolca ile karıştırılan Punta, Honduraslıların ve Guatemalalıların Amerika Birleşik Devletleri'ne, Latin Amerika'nın diğer bölgelerine ve Avrupa'ya, özellikle İspanya'ya göç etmesi nedeniyle geniş bir izleyici kitlesine sahiptir . Honduran Punta, kullanan grupların elde ettiği ticari başarı nedeniyle Belizean ve Guatemala Punta'nın daha fazla İspanyolca kullanmasına neden olmuştur.

Ne zaman Banda Blanca ait Honduras aslen tarafından yazılan "Sopa De Caracol'deki" ( "Conch Çorbası") arasında 3 milyondan fazla kopya sattı Belizean Chico Ramos , Belize Garifunas hile ama başarıyı kutladı hissetti. Tür, Amerika Birleşik Devletleri ve Güney Amerika ve Karayipler'de güçlü bir takipçi kitlesi geliştirmeye devam ediyor .

Belizean punta, şarkıların genellikle Kriol veya Garifuna'da ve nadiren İspanyolca veya İngilizce olmasıyla geleneksel puntadan farklıdır . calypso ve soca'nın üzerinde bir etkisi oldu. Calypso ve soca gibi, Belizean punta da sosyal yorumlar ve müstehcen mizah sağlar, ancak punta eylemlerinin ilk dalgası birincisinden kaçınmıştır. Calypso Rose , Lord Rhaburn ve Cross Culture Band , "Gumagrugu Watah" ve "Punta Rock Eena Babylon" gibi punta hakkında calypso şarkıları söyleyerek Belizean Kriol halkının punta'yı kabul etmesine yardımcı oldu.

Punta müziğinin önde gelen yayıncıları arasında WAVE Radio ve Krem Radio bulunmaktadır .

Orta Amerika ötesinde Punta ve Garifuna kültürü

Garifuna kültürü, punta'nın Orta Amerika ve Amerika Birleşik Devletleri'nde müzik, dans ve dil aracılığıyla etnik kimliği bütünleştirici ifadesiyle büyümüş ve ulusal sınırları aşmıştır. Şu anda, tahmini 200.000 ulusötesi Garfiuna halkının en büyük nüfusu Honduras'ta (90.000), daha küçük nüfus Belize'de (15.000), Guatemala'da (6.000) ve Güney Amerika'da dağılmış birkaç bin ve Kuzey Amerika'da yaklaşık 50.000 kişi yaşıyor. . Garifuna'nın daha büyük olduğu üç bölge New York, Miami, New Orleans ve esas olarak Houston'dır. Bazen Amerika'daki topluluklarının daha geniş yönlerinde fark edilmeseler de, Garinagu farklı ve benzersiz müzik ve dans stilleriyle dillerini, geleneklerini, mutfağını ve ünlü hikaye anlatımlarını korumaya devam ediyor.

2001 yılında UNESCO, Garifuna dilini ve kültürünü, nesli tükenmekte olan bir statü ve böyle ilginç bir kültürün kaybolması riskini kabul ederek “insanlığın sözlü ve somut olmayan mirasının bir başyapıtı” olarak ilan etti. Garifuna toplulukları, kültürlerini sürdürmek ve atalarının genç nesillerine öğretmek için punta dansı ve müziği kullanır. Bu gelenek bir gurur duygusu aşılar ve genç nesle küreselleşmenin daha küçük kültürleri yenebileceği bir ortamda tutunabilecekleri somut bir kimlik verir.

Referanslar