Pionius'un Şehitliği - Martyrdom of Pionius
Pionius Şehadeti Bir Hıristiyanın Şehitlik 300 250AD hakkında AD bir hesap partner olan Smyrna Pionius adını verdi. Aynı zamanda Presbyter Pionius'un Şehitliği ve Yoldaşları , Pionius'un Eylemleri ve Latince'de Martyrium Pionii veya Passio Pionii olarak bilinir. Pionius bir oldu presbyter ve büyük olasılıkla Roma İmparatoru yönetimi sırasında 249 ve 251 AD arasında öldürüldü Decius . Aziz Pionius'un bayram günü Doğu Ortodoks kiliselerinde 11 Mart'ta ve Roma Katolikliğinde 1 Şubat'ta tutulur.
Anlatıya genel bakış
Anlatı, Pionius ve diğer bazı Hıristiyanların, daha önceki bir dönemin önde gelen bir Hıristiyan şehidi olan Polycarp'ın "doğum gününde" öldürüldüğünü kaydeder . Bir önceki gece rüyasında şehadetiyle ilgili olarak Tanrı tarafından uyarılan Pionius tutuklanır, yerel Yahudilere ve Rumlara konuşma yapar, yargılanır, hapsedilir ve işkence görür, ardından öldürülür. Şehitlik bile defalarca ölümüne serbestçe gider vurgulayan tutuklanması öncesinde zincirlerin kendini yerleştirmek için şimdiye kadar olduğu gibi gidiyor, bir istekli şehit olarak Pionius canlandırıyor. Tarihçi Geoffrey de Ste. Croix, "Pionius'un şehitliğini Passio Pionii'nin ardından Decian zulmüne (MS 250) tarihlendirirsek, Pionius'u tutuklandıktan sonra kendi boynuna ve onun boynuna zincirler sarmış olsa bile gönüllü sayamayız. iki yoldaş ( Pass.Pion.2.3-4 ), çünkü Pionius ve diğerlerinin her halükarda fedakarlık etmeleri gerekecekti, ancak Eusebius ( HE 4.15.47 ) şehitliği Marcus Aurelius'un altına koymakta haklıysa (inanıldığı gibi, örn. , 161'den 180'e kadar hüküm süren Grégoire ( Persecutions 108-114,157 f.) tarafından, o zaman Pionius ve iki arkadaşını gönüllü olarak saymalıyız."
Decius'un altında alınan İmparatorluğu çapında önlemler 250 AD gerekli herkesin fedakarlıkta sağlamak ve orijinal Havariler tarafından Hıristiyanlara yasak dört şeyden birini kurbanlık et yemek Resullerin 21:25. Pionius'un o sırada şehit edildiğine dair bir rapor, valinin duruşmasının orijinal transkriptine dayanan Smyrna'dan bir raporda yer almaktadır. "Pionius, herkesin hayran olduğu örnek bir İzmir vatandaşıydı. Üç tapınak koruyucusundan biri polislerle birlikte kurban kesmeyi reddettiği için Pionius'u bulmaya gitti. Hıristiyan Sabina ve Asklepiades ile evinde onları bekliyordu. zaten hapse girmeye hazır olduklarını göstermek için boyunlarına zincirler takmışlardı. Onları daha önce kurban edenleri örnek almaya ikna etmeye çalışılırken, üçü sokaklardan geçerek agoraya götürüldü ."
Passio'nun üçüncü yüzyılın ortalarında yazarı , meydanın üst galerilerinin Büyük Şabat nedeniyle izinli olan Yunanlılar, İbraniler ve kadınlarla dolu olduğunu söylüyor . Pionius, kalabalığın alaylarına, Yunanlılara Homeros'un bir başkasının hayatını kaybetmesine sevinmeyi asla dindarlık olarak görmediğini hatırlatarak yanıt verir. Yahudilere, düşmana yardım teklif eden ve kaderine sevinmeyen Musa ve Süleyman'ı hatırlatıyor. Onları insan olmakla ya da adaletsizliğin kurbanı olmakla merhamet göstermemekle suçluyor. Bir dizi retorik soruyla devam ediyor: "Kime yanlış yaptık? Birini öldürdük mü? Yoksa birine zulmettik mi? Yoksa putlara tapmaya mecbur mu bıraktık?" Pionius'a işkence edilir, defalarca "Kurban edecek misin?" diye sorulur. ve tekrar tekrar reddeder ve sonunda diri diri yakılmaya mahkum edilir.
Tarihsellik
Daniel Boyarin , Pionius Şehitliği'nin tarihsel doğruluğunu, bilim adamları arasında "son derece tartışmalı" olarak tanımlarken, tarihsel ayrıntılarının doğruluğu konusunda bilginler arasında değişen seviyelerde desteğe sahiptir. L. Robert'ı izleyen Jan Kozlowski, metnin çeşitli ayrıntılarının, Decian zulmünden kısa bir süre sonra MS üçüncü yüzyılda yazıldığını gösterdiğini savundu . Robin Lane Fox , aynı zamanda, "ilk çağdaş biçimine sadık, nadir bulunan bir otorite metni" olarak nitelendirerek, hesabın güvenilirliğini şiddetle savundu. Bart Ehrman , anlatının MS 155'te ölen Polycarp'ın daha önceki hikayesini yansıtacak şekilde "toptan icat olmasa da edebi lisans" izlerini gösterdiğini savunuyor . İlahiyatçı Arthur Cushman McGiffert , " Ruinart'ın Acta Martyrum Sincera'sı , Eusebius'un Yunanca'da kullandığı belgeyle büyük ölçüde aynı gibi görünen, Pionius'un şehitliğinin Latince bir anlatımıdır. Hesap, gerçekliğin tüm işaretlerini taşır ve şu şekilde kabul edilebilir: güvenilir, en azından ana noktalarda." Tarihçi William Tabbernee, Pionius'un, birincisi Polemon'un altında, Smyrna'daki tapınak-verger'in ve ikincisi Julius Proculus Quintilianus'un altında olmak üzere iki duruşması olduğunu bildiriyor.
McGiffert şöyle diyor: "Pionius tarafından yazıldığı iddia edilen Polycarp'ın Yaşamı , açıkça sahte ve tamamen güvenilmezdir ve dördüncü yüzyılın ikinci yarısına aittir. Bu nedenle Decius altında acı çeken gerçek Pionius ve sözde Pionius hayatın keskin bir şekilde ayırt edilmesi gerektiğini yazan kişi ." Polycarp'ın Şehitliğine göre , (bölüm 22) Gaius , Polycarp'ın Şehitliği metnini Irenaeus'un kağıtlarından kopyaladı; Sokrates (veya Isocrates) daha sonra metni Gaius'un kopyasından kopyaladı; sonra Pionius'un "yaşla yıpranmış" kağıtları bir araya getirdikten sonra kendi kopyasını ürettiğini söylüyor. "Ehrman, bunun MS 250 dolaylarında Decian zulmü sırasında şehit olan Smyrnalı Pionius olduğunu varsayıyor. Kleist aynı fikirde değil ve bu Pionius'u bunun yerine Vita Pol'ün yazarıyla ilişkilendiriyor . Doğal olarak bazı bilim adamları üçünü de eşitlediler."
Pionius'un ölümüyle çıkmak
İkinci yüzyılda, Küçük Asya, çeşitli nedenlerle çeşitli bölgesel zulümler yaşadı. Sardeis Piskoposu, İmparator Marcus Aurelius'un eyalet valilerine kutsal şeylere saygısızlık edenlere ağır cezalar uygulama emri (mandatasının) insan avlarını tetiklediğine inanılıyordu. Bilim adamlarının büyük çoğunluğu "Polycarp Şehitliği" ni bu döneme (c.155-168 CE) tarihlendirir. Eusebius , Historia Ecclesiae 4.14-15'te, çok iyi bilinen Polycarp'ın ve aynı dönemin diğer şehitlerinin şehadetini anlatır ve şunları içerir: "... Hıristiyan inancı için bazı mükemmel özürler dileyen Pionius, aynı şekilde yandı." McGiffert, "Eusebius, bu diğer şehitleri Polycarp'ın çağdaşı yaparak ciddi bir kronolojik hataya düştü. Ruinart'ın belgesindeki bir bildiriden öğreniyoruz ki Pionius ... ve diğerleri, 250 yılında Decius'a yapılan zulüm sırasında öldürüldüler. CE ve bu tarih harici kanıtlarla onaylanmıştır." Bu hatanın olası açıklamaları arasında, Eusebius'un bu şehitliklerin yılın aynı mevsiminde gerçekleştiğini belirten belgenin başlığında tekrarladığı bir ifade yer alırken, Eusebius yanlışlıkla bunu aynı zamanda kastediyor olabilir.
Pionius ve sahabeleri Şehit Decius'un zulüm hala iken, orada tutuklandı, büyük Şabat vesilesiyle ve mübarek şehit Polikarp yıldönümünde, altıncı ayın ikinci gününde" diyor Presbyter Pionius ... Cumartesiydi ..." "Altıncı ay", modern Mart ayına bir gönderme gibi görünüyor. İken Katolik Ansiklopedisi Pionius 23 Şubat 250 tarihinde tutuklanarak 12 Mart'ta öldürüldüğünü söylüyor, Monroy Alman teolog Willy Rordorf tarihi açıklamanın hassas haftanın bir günü göstermez düşündüğünü söyledi, ama yerine bayram gösterir Terminalia , Roma dünyasında tam olarak 23 Şubat'ta yılın son günü olarak tanrı Terminus'un onuruna kutlanır. "Bu, "Yunanlıların, İbranilerin ve kadınların" varlığını açıklıyor ve Lactantius'un, Galerius'un kışkırtmasıyla Diocletian'ın Büyük Zulmü tam olarak Terminalia'da ele geçirdiğine göre, Lactantius'un bir raporuna karşılık geliyor . Bu teoriye, kilise literatüründe Büyük Şabat terminolojisinin kronolojik olarak değil teolojik olarak ortaya çıktığını söyleyen R. Cacitti itiraz etmiştir. "Strobel, 22 Şubat 167 CE (astronomik bir dolunay) Cumartesi gününü seçiyor."
Yazarlık ve stil
Pionius Şehadeti o Pionius tarafından yazılmış olduğunu ve Pionius (Pionius 1) "bize talimat için bu eserler bıraktı" diye: kendisi için iki iddialarda bulunuyor. İlk iddiaya gelince, Bart Ehrman, Pionius'un neredeyse tamamen üçüncü tekil kişiyle yazıldığını, sonuna kadar birinci tekil kişiye geçmediğini ve ardından "Yazarın bu mucizeye tanık olduğunu iddia ettiği gibi Pionius'un konuşmadığı açık. şehidin ölümünde meydana geldi." Ehrman, anlatımın tamamının, üslubu için bir model olarak kullanmış olabileceği "Polycarp Şehitliği" ile paralelliklerinde edebi lisans kanıtı taşıdığını söylüyor. Ancak bu tür şehitliklerin talimat olarak hizmet ettiğine şüphe yoktur. DR Woolf, şehitliklerin "yorumlar ve şehitler tarafından sağlanan örnekler aracılığıyla okuyucularına belirli mesajlar ve talimatlar yaydı. Şehitlerin sözlerinin ve deneyimlerinin anlatısal anlatımları ve edebi yeniden inşası içinde, ezilenlerin sahip olduğu erdemler, doktrin ve değerler yatıyor" diyor. grup." L. Arik Greenberg, "Helenistik Asil Ölüm geleneğiyle... Filozofun Ölümü paradigmasından yararlanan Hıristiyan şehitlik metinleri arasında temel bir tematik birlik olduğunu" söylüyor. L. Stephanie Cobb, "Pionius gibi şehitolojiler, amfitiyatronun hem gerçek hem de mekansal öğelerini çeşitli şekillerde uygun buluyor", çünkü en mağdur oldukları anda güçsüzler için güç talep ediyorlar; şehit/gladyatörün bedenine güç atfederler; ve şehitlerin şehitliği seçtiğinde ısrar ediyorlar ve bunu erkeksi bir onur ve cesaretle yapıyorlar.
sosyoloji
Sosyolog ve feminist bilim adamı Elizabeth Castelli , erken Hıristiyan kültürünün ilk kez kültürel kimliğini oluşturduğunu ve " başkalarının dini acılarının kolektif hafızası tarafından silinmez bir şekilde işaretlendiğini" "Pionius'un Şehitliği" gibi hikayelerin yazılmasında olduğunu söylüyor . Şöyle diyor: "Kolektif hafıza kategorisi, şehitliğin neden Hıristiyan kültürünün bu kadar kritik bir yapı taşı olduğunu -ve olmaya devam ettiğini- aydınlatmaya yardımcı oluyor."
GEM de Ste. Marksist tarihçi Croix , "Birinci yüzyılın sonlarına doğru, Romalılar, kendilerini Hıristiyan olarak gören sayısız grubun çoğunu (hiçbir şekilde olmasa da) kapsayan Hıristiyanların ne olduğu konusunda net bir anlayışa sahipti. Hristiyanların ne olmadığı, yani geleneksel kurbanlara katılmayan insanlar üzerine."
Yakın zamanda yapılan çalışmaların çoğu, genellikle düşmanca olan karşılıklı etkileşim yoluyla Hıristiyanların ve Yahudilerin kimliklerinin biçimlendirilmesine odaklanmıştır. Rahip ve ilahiyatçı Mauricio Saavedra Monroy, "Pionius'un Şehitliği, o zamanın Yahudileri ile Hıristiyan azınlık arasındaki ilerici karşıtlığı [devam eden ayrılık sürecini] kaydeder" diyor. Tarihin bu noktasında, İmparatorluğun yetkilileri ve halk kitleleri tarafından zaten açıkça farklı olan Hıristiyanlara yapılan zulümlerin ortasında uygulanan Yahudi proselitizmine karşı bir suçlama ve savunma teolojisi." Hem Polycarp'ın Şehitliği hem de Pionius'un Şehitliği, Smyrna'daki Yahudiliğin toplumsal üstünlüğünün, zulüm sırasında Hıristiyanların zayıflığından yararlanmak için istismar edildiğini aktarır. Smyrna'da bulunan Yahudi cemaatine ait bu kaynakların çoğu, Hıristiyanlar ve Yahudiler arasında gerçek bir çatışmayı açıkça aktarmaktadır."