Oikos - Oikos
Eski Yunanca oikos kelimesi ( eski Yunanca : οἶκος , çoğul: οἶκοι ; İngilizce önek: ekoloji ve ekonomi için eko ) birbiriyle ilişkili fakat farklı üç kavramdan söz eder: aile, ailenin mülkiyeti ve ev. Anlamı metinler içinde bile değişir ve bu da kafa karışıklığına neden olabilir.
Oikos en Yunan şehir devletlerinde toplumun temel birimi oldu. Normal Attika kullanımında oikos , aileler bağlamında, nesilden nesile babadan oğula bir soy çizgisine atıfta bulunur. Alternatif olarak, Aristoteles'in Politika'sında kullandığı gibi , terim bazen belirli bir evde yaşayan herkesi ifade etmek için kullanılmıştır. Böylece, oikos'un başı, yakın ailesi ve köleleriyle birlikte, hepsi kapsanacaktı. Büyük oikoi'nin ayrıca, genellikle eski Yunan ekonomisinin temel tarımsal birimi olan, genellikle köleler tarafından yönetilen çiftlikleri vardı .
Düzen
Klasik Atina'daki oikos düzeninin geleneksel yorumları , gynaikon veya gynaikonitis olarak bilinen ve yemek pişirme ve tekstil işleri gibi kadınların faaliyetleriyle ilişkili bir alan ve andron olarak adlandırılan erkeklerle sınırlı bir alan ile erkek ve kadın alanlarına bölünmüştür . Lysias'ın Eratosthenes Cinayeti Üzerine konuşmasında , kadın odalarının erkekler bölümünün üzerinde yer aldığı, Ksenophon'da ise kadın ve erkekler bölümünün yan yana olduğu söylenir.
Lisa Nevett ve Lin Foxhall gibi tarihçilerin daha yakın tarihli araştırmaları, odaların yalnızca tek bir sabit işlevi olmayan ve mekanın cinsiyetlendirilmesinin bazı odaların erkekler için, diğerlerinin ise erkekler için olduğu kadar basit olmadığı, ev alanına daha esnek bir yaklaşım getirdiğini savundu. KADIN. Hanehalkı alanını “erkek” ve “kadın” alanlarına bölmek yerine, alanlara özel veya kamusal olarak bakmanın daha doğru olduğu tartışılmıştır. Bu modelde, özel alanlara erişim aile ile sınırlandırılırken, ortak alanlar ziyaretçileri ağırladı.
In Olynthos ve Halieis , klasik bir şehirde sokak planları doğrusal olduğunu ve bu nedenle evlerin düzenli şekil ve büyüklükte idi. Buna karşılık, Atina'da evlerin boyut ve şekil bakımından çok daha farklı olduğu görülüyor. Klasik dönemde Olynthos'ta kazılan evler, sütunlu bir avlu etrafında "değişmez" bir şekilde düzenlenmiştir . Aynı şekilde, içinde Halieis kazılan evlerin Argolid , evlerin çoğu mahkemeye erişim verdi ve Nevett da üzerinde kazılan üç binaları değinir bir tek girişi olmuş görünmektedir Tasos benzer bir avlu etrafında düzenlenmiş varlık olarak tanımlanmıştır. Evlerin sadece bir azınlığın hayatta kalan merdivenleri vardı, bu da kesinlikle üst katları olduğunu gösterirken, Olynthian evlerinin geri kalanı için kanıtlar yetersizdir. Eratosthenes'in Öldürülmesi Üzerine, en azından bazı Atina evlerinin de bir üst katı olduğunu göstermektedir. Olynthos'taki girişler mahremiyet için tasarlandı ve yoldan geçenlerin evin içini görmesini engelledi.
Tarihçiler, eski Yunan evlerinde bir "ocak odasını" kadın etkinliğinin merkezi olarak tanımladılar. Ancak Lin Foxhall, Yunan evlerinin genellikle kalıcı mutfakları olmadığını savundu. Örneğin, Attika'da Vari Evi olarak bilinen bir evin, yemek pişirmek için kullanılmış olabilecek birden fazla olası yeri vardı, ancak sabit bir şöminesi yoktu ve evin ömrü boyunca tek bir yer kullanılmadı. Lisa Nevett, evlerin sıklıkla "karmaşık bir mekansal kullanım modeline" sahip olduğuna ve odaların çok amaçlı kullanıldığına dikkat çekiyor.
Aile
erkekler
Evin reisi ( kyrios , κύριος ) bir erkekti . Kyrios onun çıkarlarını temsil sorumluydu oikos'un geniş için polis ve onun ev paylaştığı kadının ve Küçüklere yasal koruma sağlayan. Başlangıçta Kyrios bir bir oikos'un karı yavru babası olurdu. Bununla birlikte, herhangi bir meşru oğul yetişkinliğe ulaştığında , birçok durumda kyrios'un rolü babadan sonraki erkek kuşağa aktarılabilir. Babasının ölümünden önce veya sonra mirastan payına düşen bir oğul verildiğinde, onun yeni bir oikos oluşturduğu söylenirdi . Bu nedenle, her nesilde yeni oikoiler oluştu ve evlilik ve doğum yoluyla devam ettirilecekti.
Baba ve oğul arasındaki ilişki, özünde aile mülkünün devrine bağlıydı: meşru bir oğul, babasının mülkünü miras almayı bekleyebilir ve buna karşılık, yasal olarak babasına yaşlılığında bakmakla yükümlüydü. Bir oğul ebeveynlerine bakmazsa, kovuşturulabilir ve mahkumiyet vatandaşlık haklarının kaybıyla sonuçlanabilir. Bununla birlikte, oğullar, babalarına bir beceri vermemişlerse, yaşlılıklarında babalarını sürdürmek zorunda kalmıyorlardı. Ayrıca, mirasın varisi, ölen kişinin cenazesinde defin ayinleri yapmak ve yıllık anma ayinleri sağlamaya devam etmek zorunda kalacaktı. Bu, kötü şöhretli dindar olan Atinalılar için son derece önemli bir düşünce olurdu.
KADIN
Erkekler polis ve ikisi bir parçası olmasına rağmen oikos'un , kadınların sadece bir rol vardı oikos'un . Atina'da vatandaş statüsündeki kadınlar, vatandaş erkeklerin sahip olduğu hakların çoğuna sahip değildi. Hiçbir siyasi hakları yoktu ve hükümette yer alamıyorlardı . Sadece sınırlı iş yapabilirler ve sınırlı mülkü elinde tutabilir ve miras alabilirler. Bütün işler kocası veya babası tarafından bir kadın adına yürütülmüştür.
Atina miras yasaları, erkeklere eşit derecede yakın akraba kadınlara göre öncelik veriyordu ve oğulların yokluğunda kızlar hiç miras almıyordu , ancak mülkle birlikte epikleroi olarak geldi . Otomatik miras hakkı yerine, kız çocuklarına desteklemeleri için çeyiz verildi. Dördüncü yüzyıla kadar, Atina miras hukuku, mülkün yasal çocuklardan uzakta vasiyet yoluyla elden çıkarılmasını yasakladı.
At Sparta kadınlar kendi ve miras mülkiyet başardık. Evlilik, bir kadın için babası veya erkek vasisi tarafından ayarlandı. Evde kadınlar, gynaikonitis adı verilen kendi mahallelerinde tecrit edildi ve neredeyse görülmedi. Onlar sadece kendi sorumlu olduğu oikos'un sağlayan dahil, köle ve çocukların hastaların bakımına ve pişirme, temizlik ve kıyafet yapma. Bu işin çoğu, en azından varlıklı ailelerde, köleler tarafından yapılırdı ve Atinalı kadınlar büyük ölçüde denetleyici bir rol üstlenirdi.
Kadınlar nadiren evden çıkar ve o zaman bile kadın köleler eşlik ederdi. Kadınlar su almak için alışverişe ve kuyulara giderdi, ancak bu çoğunlukla köleler ve kölesi olmayan yoksul kadınlar tarafından yapıldı. Yaşlı kadınlar ve dullar, Spartalı eşler gibi daha fazla özgürlüğe sahipti. Sparta'daki eşlerin, diğer şehir devletlerinin çoğunda yasak olan alkol içmelerine ve oikos'ta daha fazla yetki kullanmalarına izin verildi. Ancak, zamanın literatüründe kanıtlandığı gibi, bu standart nadiren gözlemlendi. Yoksul kadınlar, pazarda mal satmak, iplikçilik yapmak, ekmek yapmak, tarım işçiliği yapmak, sütannelik yapmak veya kocalarının yanında çalışmak gibi işleri üstlendiler. Bu tür evlerde erkekleri kadınlardan ayırmak mümkün değildi. Daha yoksul dullar, maddi destekleri yoksa çoğu kez çalışmak zorunda kaldılar.
Din içinde kadınlar, cenaze törenlerinde, düğünlerde ve çok sayıda halk festivalinde baskın bir rol olarak önemli bir rol oynadılar. Birçok rahibe vardı ve kadınların da kendi festivalleri vardı. Ancak bazı şenliklerde kadınların bulunmadığına inanılır; ne de tiyatrolardaki ilgili performanslara katılmış olabilirler.
Çocuklar
Evdeki tüm kadınların katılımıyla doğum evde gerçekleşti. Bir kadın ebe ( maia , μαῖα) mevcut olabilir ve komplikasyonlar ortaya çıkarsa bir erkek doktor çağrılır, ancak ebelik hakkında neredeyse hiçbir bilgi yoktur. Doğum kirletici olarak kabul edildiğinden kutsal topraklarda yapılmasına izin verilmedi. Doğumda, vasi (genellikle baba) çocuğu alıkoymaya mı yoksa ifşa etmeye mi karar vermek zorundaydı. Saklanırsa doğumdan sonraki beşinci veya yedinci günde bir arınma töreni yapılırdı.
Çocuklarını emzirmek annenin göreviydi , ancak sütanneler çalıştırıldı ve çömlek biberonları da biliniyor. İçin vazo resimlerinde gelen kanıtlar vardır beşik ait hasır veya tahta. MÖ 4. yüzyıldan itibaren çocuklar sanatsal temsillerde çok daha fazla görünürler. Çocuklar bir dizi oyun oynadılar ve oyuncakların kanıtı literatürden, vazo resimlerinden ve gerçek oyuncakların hayatta kalan örneklerinden geliyor. Çeşitli festivallerde çocuklara oyuncak vermek adettendi. Kızlar evlenmek üzereyken ve erkekler ergenlik çağına geldiklerinde, oyuncaklarını tanrılara adamaları adettendi.
Erkek çocuklar birçok nedenden dolayı tercih ediliyordu. Aile ve aile kültünü devam ettirdiler, yaşlılıkta ebeveynlere baktılar ve ölen ebeveynler için uygun bir cenaze töreni düzenlediler . Ayrıca, oğullar annelerinin çeyizini miras alabilirler. Erkekler, okullarda eğitim gördükleri yaklaşık altı yaşına kadar kadın mahallelerinde büyüdüler, ancak kızlar evlenene kadar annelerinin yakın gözetimi altında kaldılar. Nadiren evin kadınlar bölümünden dışarı çıktılar ve bazı dini bayramlara katılmalarına rağmen evde ev becerileri öğretildi. Sparta'da çocuklar devlet tarafından yetiştirilmek üzere yedi yaşında ailelerinden koparıldı.
Benimseme
Bir erkeğin, soyunu devam ettirmek için bir oğul evlat edinmesi caizdi. Yunan evlat edinme ile ilgili en eski referanslar, evlat edinilen bir oğlunun doğuştan bir oğuldan daha az miras hakkına sahip olduğu Gortyn Yasası'ndadır . MÖ 4. yüzyılda Atina'da evlat edinmenin üç biçimi vardı: birincisi, bir erkek hala hayattayken; ikincisi, vasiyetinde; ve üçüncü olarak, bir erkek, bir erkek varis olmadan ve vasiyetinde bir oğul evlat edinmesini sağlamadan vefat ederse, ailesini sürdürmek için bir oğlu atanabilirdi.
Evlat edinilen bir oğul artık orijinal oikos'unun bir üyesi değildi, ancak evlat edinen kişinin oikos'una transfer edildi . Onun orijinal dönmek isteyen olursa oikos'un onun üvey kendine ait bir oğlu bırakmak zorunda oikos'un o devam edebilecek sırayla.
Evcil Hayvanlar
En azından köpeklerden bahseden Homeros döneminden itibaren bazı hayvanlar evde tutulmuştur . En popüler evcil hayvan, genellikle MÖ 5. yüzyıla ait Attika mezar taşları ve vazolarında temsil edilen küçük bir köpekti.
Zina
Evli bir kadın zina ederken yakalanırsa, kocası onu boşamak zorundaydı. Ek olarak, bir moichos (zina) ile bulunan herhangi bir kadın , halka açık dini uygulamalardan ve herhangi bir süs takmaktan men edildi.
Lysias'ın Eratosthenes Cinayeti Üzerine konuşması , Atinalı erkeklerin moicheia ile ilgili endişelerinin iki olası nedeni sunar : birincisi, baştan çıkaranın sadece kadının iffetine zarar vermekle kalmayıp , aynı zamanda zihnini de yozlaştırdığı ve ikinci olarak, gizli bir ilişkinin babalığı sorguladığı. kadının çocuklarından. Christopher Carey, verilen ikinci nedenin, yani çocukların babalığından şüphe duymanın daha önemli bir husus olduğunu, çünkü sadece çocukların babalığının miras için önemli olduğunu, eski Atina'da bu mirasın ailenin atalarının kültünü içerdiğini düşünüyor. kanın saflığını, olabileceğinden daha da önemli kılıyor. Son olarak, zinadan korkuluyordu, çünkü tecavüzden farklı olarak, baştan çıkarma yoluyla, bir zina yapan kişi ev ve eşyalarına erişebilirdi.
modern sosyoloji
Oikos terimi , günümüzde sosyal grupları tanımlamak için kullanılmaktadır . Birkaç düzine ila birkaç yüz kişi biliniyor olabilir, ancak başkalarıyla geçirilen kaliteli zaman son derece sınırlıdır: yalnızca kaliteli (yüz yüze) zaman ayrılanların bir oikos'un parçası olduğu söylenebilir . Her bireyin, bireyle iş, eğlence, hobiler veya komşuluk yoluyla ilişki kuran akrabaları ve arkadaşları içeren bir birincil grubu vardır. Bununla birlikte, modern oikos , ister sohbet ister basit ilişki yoluyla olsun, haftada en az toplam bir saat bir tür sosyal etkileşimi paylaşan insanları içerir.
Oikofobi terimi , ev veya ev aletlerinden korkmak için kullanılır. Filozof Roger Scruton tarafından kişinin kendi kültürünün reddi anlamına gelecek şekilde genişletilmiştir .
Ayrıca bakınız
Referanslar
daha fazla okuma
- Bryant, Joseph M. (1996). Antik Yunanistan'da ahlaki kodlar ve sosyal yapı: Homer'den Epikürcülere ve Stoacılara Yunan etiği sosyolojisi . Albany, NY: State University of New York Press. ISBN'si 0-7914-3042-1.
- Cox, Cheryl Anne (1998) — Hanehalkı İlgi Alanları: Eski Atina'da Mülkiyet, Evlilik Stratejileri ve Aile Dinamikleri — Princeton University Press. ISBN 0-691-01572-4 .
- Robinson, Eric (2004) — Antik Yunan Demokrasisi: Okumalar ve Kaynaklar — Blackwell yayıncılığı. ISBN 0-631-23394-6 .