Khlyst'ler - Khlysts

Bu makale Rus dini mezhebi hakkındadır. Amerikan doom metal grubu için bkz Khlyst (bant) .
Khlystlerin kendinden geçmiş ritüeli ("radeniye")

Cilysler veya Khlysty (Rusça: Хлысты , IPA:  [xlɨstɨ] , yanıyor "kamçı") bir yeraltı idi Manevi Hıristiyan mezhebi, hangi bölünmüş Rus Ortodoks Kilisesi ve geç 20. yüzyıla kadar 1600s var.

İsim

Mezhep üyeleri "Tanrı'nın İnsanlar" (dahil çeşitli isimlerle kendilerine atıfta liudi bozh'i ), "İsa'nın inanç takipçilerinin" ( Khristovovery ) veya basitçe "Christs" ( Khristy ). "Khlysty" lakabı, mezhep eleştirmenleri tarafından kullanılan aşağılayıcı bir terimdir. Terimin kökeni tartışmalıdır. Bu muhtemelen grubun daha önce bahsedilen Khristy olarak adlandırmasının bir yozlaşmasıdır , ancak aynı zamanda mezhebin ritüel kendini kırbaçlama pratiğine de atıfta bulunabilir ; Rusça khlyst kelimesi "kırbaç" veya "ince çubuk" anlamına gelir.

Kelimenin Yunanca Khiliaste ("chiliast" veya " bin yıllık " anlamına gelen) kelimesiyle veya "temizleyen" anlamına gelen "klyster" ile ilişkili olması da mümkündür .

kökenler

Kendi sözlü geleneğine göre, tarikat 1645'te Kostroma köylüsü ve kaçak bir asker olan Danilo Filippov (veya Daniil Filippovich) tarafından kuruldu . O sonra bir "yaşayan tanrı" haline gelmiş söylenen Hosts Rab Gorodino Tepesi'nde onun üzerine indi Vladimir Oblast . O, müritlerine (diğer şeylerin yanı sıra) cinsel ilişkiyi, içkiyi ve küfürü yasaklayan on iki emir verdi. Daha sonra Ardılı İvan Suslov, bir köylü olarak adlandırılan Murom . Filippov tarafından "yeni bir Mesih"e dönüştürülen Suslov, " Tanrı'nın Annesi " unvanı verilen bir kadınla birlikte on iki havariyi takip etti . Gelenek, Suslov'un Rus yetkililer tarafından iki kez çarmıha gerildiğini, ancak her seferinde ölümden dirildiğini anlatıyor.

Ancak, bu hikayeyi destekleyecek veya Filippov'un varlığını doğrulayacak yazılı bir kanıt yok. Khlysty'ye ilk tarihsel referanslar , Rus Devlet Kilisesi'nin 17. yüzyıldaki reformlarına direnen bir Hıristiyan topluluğu olan Eski İnananların yazılarında bulunur . Eski İnananlar Khlysty'yi sapkın olarak kınadılar ve onlar hakkında uyarılar 1670'lerden kalma mektuplarda bulunabilir. Ortodoks Kilisesi de Khlysty'ye saldırdı; Rostovlu Dimitry, An Investigation of the Schismmatic Faith'te (c. 1709) onlara karşı yazdı .

Sözlü geleneğe göre, Suslov 1716 civarında öldü ve bu sırada Filippov'un oğlu Prokofii Lupkin yeni "Mesih" oldu. Bu kadarı doğru gibi görünüyor; Suslov'un hareketin gerçek kurucusu olması muhtemeldir.

Lupkin bir tüccardı ve takipçileri için gizli toplantılar düzenlemek için Uglich ve Venev gibi yerlere yaptığı sık seyahatlerden yararlandı . Takipçilerini , üç yerine iki parmakla haç işareti yapmak gibi Eski İnananlar gibi ibadet etmeye teşvik etti ; bununla birlikte, onlara Devlet Kilisesi'nin olağan İlahi Litürjilerine katılmaları ve komünyon almaları talimatını da verdi. Lupkin'in karısı ve oğlu da dahil olmak üzere birçok Khlysty, manastır yemini bile aldı. Lupkin ayrıca mezhebi zulümden korumaya yardımcı olan Kilise'ye büyük bağışlar yaptı.

İnançlar ve uygulamalar

Daha fazla bilgi: Kutsal Ruh ile Vaftiz

Khlysty, rahipliği, kutsal kitapları ve azizlerin saygısını reddetti ( Theotokos hariç ). Kutsal Ruh'la doğrudan iletişimin mümkün olduğuna ve onun canlı insanlarda somutlaşmasına inanıyorlardı . Liderlerinin her biri "yaşayan bir tanrı" idi ve her cemaatin (veya "ark") mezhebin genel lideri tarafından atanan kendi "Mesih"i ve "Tanrı'nın Annesi" vardı. Ayrıca, Kutsal Ruh'un , radenie ("sevinç") ritüeli sırasında kazandıkları vecd hali sırasında herhangi birinin üzerine inebileceğine inanıyorlardı .

İbadetlerinin odağını oluşturan bu ritüel, kutsal bayram günlerinde gerçekleşirdi. Cemaat akşamları bir üyenin evi gibi önceden belirlenmiş bir yerde toplanırdı. Dış giysilerini çıkarıp sadece bir fanila ile kutsal alana girerlerdi. İsa Duası'nı ("Rab İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu, bana merhamet et, bir günahkar") ilahi veya zikirle geçen bir sürenin ardından , tapınanlardan bazıları Kutsal Ruh'un üzerlerine geldiğini hissedecek ve çılgınca dans etmeye, peygamberlik etmeye başlayacaklardı. içinde anlaşılmaz bir dilde . Bu, dansçılar yorgunluktan bayılana kadar yarım saat veya daha fazla devam edecekti. Sonunda, fındık, ekmek, hamur işi ve kvastan oluşan kutsal bir yemeği paylaşırlardı .

Khlysty , kendilerini Kutsal Ruh'un bedenlerine kabulüne hazırlamak için aşırı bir çilecilik uyguladı . Alkolden uzak durdular ve genellikle günlerce veya haftalarca oruç tuttular. "Köylü için bir eşin yardımı zorunlu olduğu için" evliliğe pratik amaçlarla izin verilse de, kişinin kendi karısıyla bile cinsel ilişkiye girmesi günahtı. Bununla bağlantılı et mortification pratiği idi kendini kırbaçlama sıklıkla eşlik radenie ayini.

Rus yazar Edvard Radzinsky , 1964 yılında Çeçen adasında tanık olduğu bir radenie ritüelini şöyle anlatır :

Çıplak bedenlerin üzerine giyilen beyaz keten gömleklerle bir köylü locasının mahzenine indiler. Orada, kuru mahzende mum yaktılar. Yarı ışıkta kutsal bir şarkı söylemeye başladılar - daha sonra açıklanacağı gibi, Paskalya kanonundan bir ayet: "Gördük, sevindik, çünkü Mesih yükseldi." Bundan sonra, neşeli, açık renkli gözlü küçük yaşlı bir adam - yerel İsa - titreyen mum ışığında bir Khlyst duası söylemeye başladı . Ve sonra gençlik enerjisiyle "sevinmeye", yani olduğu yerde çılgınca dönmeye, kendini çaprazlamaya ve durmadan vücudunu kamçılamaya başladı. Koro dualar okudu, sesleri her zamankinden daha vahşi, her zamankinden daha hararetli ve tutkulu bir şekilde dua ediyordu, öyle ki bazıları şimdiden çığlık atmaya ve hıçkıra hıçkıra ağlamaya başladı. Ama bu noktada yaşlı adam dönmesini durdurdu ve çılgınca haykırdı, "Kardeşler! Kardeşler! Hissediyorum, Kutsal Ruh! Tanrı içimde!" Ve içinde "Ah, Ruh!" sözlerinin karıştığı tutarsız sesleri haykırarak kehanet etmeye başladı. "Aman Tanrım!" "Ah, Ruh Lordu!" Bundan sonra ana ortak "sevinç" ayini veya genel dönüş ve dans başladı.

Radzinsky, sarhoş edici etkisi nedeniyle dönen dansa "manevi bira" adını verdiklerini söylüyor. Dans bir süre devam ettikten sonra, tapanların yere düştüğünü bildiriyor: "Ve bu da sona erdi. Ama görünüşe göre sadece ben orada olduğum için." Radzinsky, bazı gemilerde, Khlystlerin bu noktada "toplu günah işleme" - kendilerini etin şehvetlerinden arındıracağına inandıkları çılgın bir cinsel alem - yapacaklarını iddia ediyor. Benzer şekilde, CL Sulzberger , The Fall of Eagles adlı kitabında , Khlystsy'nin "en başta gelen fikrinin, kurtuluşun ancak tam bir tövbe ile elde edilebileceği ve bunun, gerçekten ihlal etmiş biri için çok daha ulaşılabilir hale geldiğiydi" diye yazıyor. af elde edebilir', Khlysty'nin pratik tarafıydı.

Öte yandan, Frederick Cornwallis Conybeare (Karl Konrad Grass tarafından yapılan bir araştırmaya atıfta bulunarak) bu söylentileri reddetti:

[Khlysty] radenia veya dini danslarını toptan sefahatle bitirmekle suçlandı , önce ışıklar söndürüldü. Grass, delilleri çok dikkatli ve tarafsız bir şekilde inceler ve hikayeyi iftira olarak reddeder. Ona renk veren tek şey, esrimeler bittiğinde çoğu zaman yorgun olan taraftarların yere düşüp sabaha kadar uyuması, erkeklerin apartmanın bir tarafında, kadınların diğer tarafında olmasıdır. Hemen eve gitmek yerine bunu yapmaları, ya iklimin ya da eve geç bir saatte giderlerse şüpheleri uyandıracak olan Rus polisinin korkusunun dikte ettiği bir zorunluluktur.

Tarihçi Joseph T. Fuhrmann, "kıymık gruplarının 'kutsal ilişki' uyguladığını, ancak çoğu khlysty'nin bu tür davranışları kınayan dindar pentekostalistler olduğunu" iddia ediyor .

zulüm

Cinsel ahlaksızlık suçlamaları mezhebi ilk günlerinden itibaren takip etti ve çok sayıda hükümet soruşturmasına yol açtı.

1717'de, Lupkin ve yirmi diğer Khlysty tutuklandı Uglich . Beş ay boyunca gözaltında tutuldular, bu süre zarfında sorgulandılar ve dövüldüler. Takipçilerinden bazıları gözaltında kalırken, Lupkin 300 ruble rüşvet yardımıyla kendi serbest bırakılması için pazarlık yapmayı başardı. Resmen tövbe etmesine rağmen, 1732'deki ölümüne kadar hareketi yönetmeye devam etti.

1733'ten 1739'a kadar, özel olarak oluşturulmuş bir hükümet komisyonu, yüzlerce şüpheli Khlyst üyesini tutukladı ve onları cinsel alemlere ve ritüel bebek öldürmeye katılmakla suçladı . Bu suçlamalar defalarca reddedildi, ancak komisyon yine de üç yüzün üzerinde kişiyi mahkum etti. Ağır çalışma, dövülme ve burun deliklerinin ve dilin kesilmesi cezaları verdiler ve mahkumların çoğunu Sibirya veya Orenburg'a sürgüne gönderdiler .

Ancak, Khlysty yılmadı ve uygulamaya devam etti. Sürgüne gönderilenlerin bir kısmı hareketi Sibirya üzerinden yaymaya başladı. Bu nedenle 1745'te, bu sefer "çok daha acımasız sorgulama yöntemleri" kullanılarak yeni bir komisyon kuruldu. Bu komisyon, cinsel sapma ve yamyamlık komünyonlarının sahte itiraflarını ortaya çıkarmasına ve 200 kişiyi daha sürgüne göndermesine rağmen, aynı şekilde hareketi ortadan kaldırmayı başaramadı.

Daha sonra tarih

1750 civarında, mezhep içinde bazı doktrinel değişiklikler meydana geldi ve bunlar Postniki (" Hızlılar ") olarak tanındı . Tarikatın liderleri artık sadece onun ruhuna ev sahipliği yapmaktan ziyade "İsa'nın kişileştirmeleri" olarak görülüyordu. Sıradan üyelerin radenie sırasında Kutsal Ruh'u almaları artık mümkün görülmedi , ancak ritüel hala ibadetlerinde merkezi bir konuma sahipti .

1840'ta Postniki'den yeni bir kıymık mezhebi koptu. Kendilerine İsrailliler diyerek kısa bir süre sonra tekrar Eski İsrail ve Yeni İsrail olarak ikiye ayrıldılar . İkinci grubun inançları, Khlysty'nin geleneksel öğretilerinden önemli ölçüde ayrıldı.

Bu bölünmeler hareketi zayıflattı ve sayıları azalmaya başladı. Yirminci yüzyılın başlarında, Khlysty'nin sayılarının tahminleri yüz bin civarındaydı. Birinci Dünya Savaşı'nın başlamasından önce , Rusya'da yaklaşık 20.000 Yeni İsrailli, 15.000 Eski İsrailli ve 3.000 Postniki olduğu bildirildi. 1970'lere gelindiğinde, geriye sadece "birkaç izole grup" kalmıştı.

Etki

Khlysty gibi olurken mezheplerini sahip "bütün Rus sekterliğin kök" olduğu söylenir Skoptsy , Dukhoborlar ve Molokanlar .

Rasputin'e Bağlantı

Grigori Rasputin , Tobolsk İlahiyat Kurulu tarafından Khlyst doktrinini yaymak suçlamasıyla iki kez (1903 ve 1907'de) soruşturuldu. Her iki soruşturma da aleyhine herhangi bir kanıt bulunamadan kapatıldı, ancak popüler söylentiler Rasputin'i tarikatla ilişkilendirmeye devam etti.

CL Sulzberger, 1977'de Rasputin'in Khlystlerin "(eğer kanıtlanmamış üyelik) felsefesini benimsediğini" iddia etti.

In Myth arkasında Man , Rasputin kızı tarafından birlikte kaleme Maria , Rasputin St. Petersburg'da gelişinden önce yıllarda çeşitli Khlyst toplantılara katıldı iddia edilirken, sonuçta mezhep karşısında hayal kırıklığına uğrayan hale geldi. Bu kitabın gerçek doğruluğu sorgulandı ve Brian Moynahan'a göre , Maria'nın hikayesi Rasputin'in herhangi bir Khlyst bağlantısına sahip olduğunun "tek kanıtı". Modern tarihçilerin fikir birliği, Rasputin'in hiçbir zaman tarikatın bir üyesi olmadığıdır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dipnotlar

Kaynaklar

  • Otobüs, Andreas (2003). Rus-Ortodoks Geleneği ve Modernite . Brill. ISBN'si 9789047402725.
  • Clay, J. Eugene (1985). "On sekizinci yüzyılın başlarında Tanrı'nın Halkı: 1717 Uglich olayı". Cahiers du Monde Russe . 26 (1): 69–124. doi : 10.3406/cmr.1985.2034 .
  • Kil, Eugene (2017). "Sibirya'da 'Quaker Sapkınlığı'". Kanadalı-Amerikalı Slav Çalışmaları . Brill. 51 (1): 122–126. doi : 10.1163/22102396-05101005 .
  • Coneybeare, Frederick C. (1921). Rus Muhalifler . Harvard Üniversitesi Yayınları.
  • Etkind, Alexander (2013). "Ötekiyle Dönmek: Rus Popülizmi ve Dini Mezhepler". Rus İnceleme . 62 (4): 565–588. JSTOR  3664790 .
  • Gavrilyuk, Paul L. (2012). "Ondokuzuncu-Yirminci Yüzyıl Rus Mistisizmi". Lamm'da Julia A. (ed.). Hıristiyan Mistisizmine Wiley-Blackwell Arkadaşı . Chichester, Birleşik Krallık: John Wiley & Sons, Ltd. doi : 10.1002/9781118232736.ch32 .
  • Sulzberger, CL (1977). Kartalların Düşüşü . New York: Taç Yayıncılar. ISBN'si 0-517-52817-7.

daha fazla okuma

  • Emeliantseva, E. "Durumsal Dindarlık: Ondokuzuncu Yüzyılın İlk Yarısında Bu İnancın Çektiği Moskova Mesih-İnanç İnananlarının ve St Petersburg Mistiklerinin Gündelik Stratejileri", Thomas Bremer'de (ed), Din ve Kavramsal Sınır içinde Orta ve Doğu Avrupa: İnançların Karşılaşması (Basingstoke, Palgrave Macmillan , 2008) (Orta ve Doğu Avrupa Çalışmaları), 98-120.